Baheth

بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب لعام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة - 00:00:00ضَ

على رسول الله. اما بعد فان هذا الكتاب من كتاب المعاملات. هو يتعلق بالزوج وزوجته وبالخصوص. اذا رمى الزوج زوجته بالزنا او اللواط. عافانا الله واياكم. وذلك ان من قذف احدا - 00:00:40ضَ

بالزنا او اللواط رجل او امرأة كلف باربعة شهادة. فان اتى بالشهداء فانه يترتب عليه الحكم المشهود عليه ولابد ان يشهدوا بالزنا صريحا. فان لم يحضر وهذا هو الواقع فانه يجلد يجلد الحج ثمانين جلدة الا الزوج فانه له ان يسقط حد الجلد باللعاب - 00:01:00ضَ

ايمان مكررة مقرونة باللعن في جانب من جانب الزوج وبالغضب من جانب الزوجة. فاذا اتهم امرأته رفعنا الله واياكم بالزنا صريحا فانه يؤمر بالشهداء. فان لم يحضر حد في ظهره فان قال لا. هذا ما انا واثق اللاعب فان لاعن سقط عنه الحد - 00:01:30ضَ

وتثبت الفرقة بينهما لتحريم مؤبد. وطريقة اللعان ان يشهد على الاشهد اربع مرات ان هذه او فلانة او يشير اليها انها زنت. وفي الخامسة يلعن نفسه ان كان من الكاذبين - 00:02:00ضَ

كانوا كاذبين فيشهد بعض مراتب بالله انهم من الصادقين الخامسة ان لعنة الله على ان كانوا كاذبين. فان اقرت المرأة سكتت فانه يقام عليها الحد. فترجم ان كانت غيبا وتجلد بها جلدة ان كانت غير ثيب وتغرب سنة - 00:02:20ضَ

فيقالت لا لا اقره فانها تلاعن يأمرها القاضي بالملاعنة فتشهد اربع مرات انه كاذب فيما رمى هذه من الزنا. وفي الخامسة ان غضب الله عليها كان من الصادقين. ثم تثبت - 00:02:40ضَ

بينهما نعم احسن الله اليكم. باب في الذي يجد مع امرأته رجلا عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان عوامر العجلانية جاء الى عاصم ابن عديد الانصاري رضي الله عنه فقال له ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلون - 00:03:00ضَ

ام كيف يفعل فسل عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسأل عاصم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى - 00:03:20ضَ

الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عاصم ابن لعويمر لم اتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها. قال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. فاقبل عمر - 00:03:40ضَ

حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس. فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه - 00:04:00ضَ

عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين. نعم. هذه طريقة هذا حديث النعام. وهذا السبب او احد الاسباب التي - 00:04:20ضَ

نزلت بها ايات اللعام فانه ريمنة العجلاني اتهم رجلا بانه اتى امرأته ثم انزل الله عز وجل فيه وفي صاحبته زوجته ايات في سورة النور فحصل بينهم الملاعنة نعم فقال وقوله قول الزهري - 00:04:40ضَ

وابن شهاب وكانت سنة متلاعنين يعني اذا حصل بينهم هذا فيتخذ ما ذكر الله عز وجل في القرآن طريقة الملاعنة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سعد ابن عبادة رضي الله عنه يا رسول الله لو وجدت مع اهلي رجلا لم لم امسه حتى اتي باربعة شهداء - 00:05:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لا اعاجله بالسيف قبل ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه سلمت اسمعوا الى ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني. الله المستعان. نعم فيه اثبات الغيرة لله عز وجل - 00:05:20ضَ

والغيرة من صفات الله عز وجل الفعلية المتعلقة بالمشيئة وفيه شدة خيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرة سعد رضي الله عنه وفيه انه لو قتله فلا شيء عليه من جهة ربه. لكن من جهة القاضي يحكم عليه بيقتل. يعني لو حصل هذا - 00:05:40ضَ

قال وجدت مع امرأتي في غرفتي وقاتله يقتل وقت القصاص ولو لم يقل بذلك لكان من اراد ان يقتل احدا استدرجه الى بيته وادخل غرفته ثم قتله. يقول لابد ان يثبت يثبت انه زنا بها بالشهود - 00:06:00ضَ

في شروط. على كل حال عافانا الله واياكم. نسأل الله العافية. والانسان ما يتمنى مثل هذه الامور. وان يقول والله لو انهى انه سوي يفعل واترك احمد ربك على العافية واسأل ربك السلامة ثم احفظ نفسك. انت نفسك احفظ نفسك اولا واحفظ اللي يحفظك. يحفظك في اهلك ومالك - 00:06:20ضَ

واولادك نعم. احسن الله اليكم. عن سعيد بن جبير قال سئلت عن المتلاعنين في امرة مصعب ايفرق بينهما؟ قال دريت ما اقول فمضيت الى منزل ابن عمر رضي الله عنهما بمكة فقلت للغلام استأذن لي. قال انه قائل فسمع صوتي قال ابن جبير قال ابن جبير - 00:06:40ضَ

قلت نعم؟ قال ادخل فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا حاجة. فدخلت فاذا هو مفترش برذعة ادب سعيد بن جبير من وجهين سعيد بن جبير هذا التلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وكان عالما بحرا وهو الذي قتله الحجاج بن يوسف في فتنة بن اشعث حتى - 00:07:00ضَ

قال الامام احمد رحمه الله قتل الحجاج سعيد بن جبير وما في الارض احد الا يحتاج الى علمه. وهذه من مفاسد الخروج على ولي الامر من مفاسد الخروج على الولاة ان الناس يحرمون علم العالم علم العالم المقصود ان سعيدا رضي الله عنه على - 00:07:20ضَ

جلالته لم يتكلم. يقول سئلت عن مصعب ابن الزبير. اي فرق بين النفقة فما دريت فما تكلف فوالله ما سبى فيها احتمال والظاهر انه يقولون لا لا لا على طول سكت وهكذا - 00:07:40ضَ

يجب على طالب العلم يجب ان يتعلم السكوت عن ما لا يعلم. ثم في الاستئذان على العالم وفيه تقدير ابن عمر رضي الله عنهما جبير لجلالته نعم قلت نعم قال ادخل فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا حاجة فدخلت فاذا هو مفترس مرفعة متوسد - 00:08:00ضَ

وسادة حشوها ليف قلت المتلاعنان اي يفرق بينهما قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. قال يا رسول والله ارأيت لو ارأيت ان لو وجد احد امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك. قال - 00:08:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبرهم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها - 00:08:40ضَ

فيه ان من اتهم زوجته بالزنا فانه يعذب في الاخرة عليهم كذلك. هذا شأن عظيم ويجب يا اخواني ان نتأنى في هذه المسألة اعنينا اتهم الرجل امرأته فانه الان يكثر ولا سيما - 00:09:00ضَ

صاحب المخدرات صار مخدرات وصاب بالهلوسة والوسوسة ويتخيل اشياء فربما يرمي زوجته بعض النساء عجوز لها عيال وبنات ولهم عيال. ويجي للشايب صاحب المخدرات يتهم الزنا. يرميها بالزنا. وش تسوي؟ مسكينة - 00:09:20ضَ

على هذا حينما يحصل مثل هذا ينتظر. ان كان الرجل معروف بالتأني والدين والديانة والثقة يظهر في امره همه شباب صاحب المخدرات وصاحب سهر وصاحب بلا ثم يقول لا تسوي وتفعل وتترك ما - 00:09:40ضَ

ويؤخذ النساء بجريرة هؤلاء. ويتبع كلامهم بل يزجر. يقول اسكت على وجهك تتهم زوجتك فاذا زجر من يعني اقاربه فانه يرتد ان شاء الله تعالى اما تؤخذ تؤخذ النساء بكلام هؤلاء السفهاء فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. قال له والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها - 00:10:00ضَ

ذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها - 00:10:30ضَ

من كان من الصادقين ثم فرق بينهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكم على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك. ان كنت صدقتها مالي يعني المهر اللي دفعته له - 00:10:50ضَ

قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما - 00:11:10ضَ

والحق الولد بامه يعني ما نصب لابيه ان يتبرأ منه للملاعنة. عن محمد هو من سيرين قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه وانا ان عنده منه علما فقال ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان اخا البراء ابن مالك لامه وكان اول رجل لاعنف الاسلام - 00:11:30ضَ

قال فلا عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به ابيض صبطا قضيء العين قضي العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء. قال فهم بعت انها جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين. نسأل الله السلامة - 00:11:50ضَ

نعم باب في انكار الولد ونزع العرق. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر - 00:12:10ضَ

واني انكرته يعني استغربته. استغربت هيئته. فكأنه يلمح انه ليس ولده. ان يتبرأ منه ها قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه. قال لعله يا رسول الله ان يكون نزعه عرق - 00:12:30ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لعله ان يكون نزعه عرق له. وهذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الولد قد يأتي لا يشبع باطل وانما ينزع لاقواله او لاجداد القدماء فلا فلا تتهم المرأة - 00:12:50ضَ

اذا صار الولد لا يشبع اباه هذا غلط. وبعض الناس كل ما جاء له ولد يبدا يعاين. ويشوف يشبهني. عاينه شوي عيونه يشوف وجهه. هذا خطأ قد لا يشبهك تماما قد يأتي بلون اخر. ينزه والناس الان يعني سمر يأتي - 00:13:10ضَ

ولد مخالف لهم فهذا ليس من محل محل يقال هذا هذا خطأ بعض الناس نعم وهذا الغالب ان الولد مطابقا لابيه. لكن قد يتم خلاف ذلك. هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الرجل هل لك من ابل؟ قال نعم - 00:13:30ضَ

قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل هي من اورق؟ يعني لون الورق. الفظي. واللي يسمونه عند الجبر ها؟ ازرق يعني مخالف لونها قال انى ذلك كيف كيف هذا ابنك حمور وجه الازرق قال لعله نزع عرق. يكون بعارين الاولة. اللي جدانه. خلاه لابنك هذا - 00:13:50ضَ

فاقتنع الرجل وراح. نعم. احسن الله اليكم. باب الولد للفراش. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وعبد بن زمعة رضي الله عنه في غلام. فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر - 00:14:20ضَ

والى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بين بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة. قالت فلم يرى سودة قط. رضي الله عنه - 00:14:40ضَ

امرأة كبيرة وهذا الرجل يعني الولد الجديد ذا كان من امة آآ من امة زمعة زمن كان في الجاهلية وكان الامام الله يعافينا واياكم. يأتي طه بفلوس يأجرونها واذا والله عز وجل بعد ذلك ولا تكرهوا فتياتكم عن البغاء ان اردنا ان تحصلوا يعني وهن يريد تحصله وليس المعنى ان لم يرد - 00:15:00ضَ

لا لكن هذا التعليل للتقبيح. يعني كيف تريد تحصنه تجبرها؟ المقصود انه بعد جات بولد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اوصاه عتبة قال ولدي ترى من امة زمعة فاختصم الى - 00:15:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. فقال سعد هذا ابن اخي. انظر شبهه. وقال عبد هذا ابن ابي. ولد على فراشه بن الوليد يعني من من مملوكته فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم بالولد الفراش. فراش فراش من؟ فراش - 00:15:50ضَ

السيد فالمرأة فراش لزوجها والامة فراش لسيدها. يطأها فحكى به للفراش ان فيه شبها من عتبة. ولذلك قال لي سودة وهي زوجته صلى الله عليه وسلم وبنت زمعة محتاجين منه - 00:16:10ضَ

منهم. نعم. باب باب قبول قول القافة في الولد عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله من ازمة الحجاب الصريحة. يعني بعض الناس الان حتى لمن فيهم خير. يقول حجاب كذا - 00:16:30ضَ

تكشف وجه المرأة هذا موب حجاب ذا اجمل ما في المرأة وجهها فاذا كشف وش بقي؟ ما بقى شيء ولذلك هنا يقول فلم يع سوده. قال احتجبي ان الحجاب ما هو؟ الا تراها ان يراها الرجال ابدا. هذا الحجر. نعم - 00:16:50ضَ

عليكم. باب قبول قول القافة في الولد عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة الم ترين مجززا المدلجي دخل علي فرأى اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما. فقال - 00:17:10ضَ

هذه الاقدام بعضها من بعض. الشبه يعني تشبه بعضها. وكان اسامة رضي الله عنه هو ابن زيد ابن زيد ابن حارث يتهم انه ليس ابن زيد لان فيه سوادا فالنبي عليه الصلاة والسلام معا يعرف ان ولده الا ان يغيظ - 00:17:30ضَ

كلام المشركين فلما دخل هذا المجزز وكان قائفا والقائد من يعرف الشبه ويسمى عندنا بالمري مرية تعرفون شبه الاقدام واليدين عندهم قدرة عجيبة فلما رأى الاقدام وقد تغطيا طلعوا ارجيهم بس اثنين. قال هذا اقدام بعظهم بعظ. على طول كذا حكم عليها. النبي عليه الصلاة والسلام فرح ففي اقرار - 00:17:50ضَ

والقياطة مما يعني يعين من القرائب لكن ليست حكما جزما لكنه من القبائل التي يؤخذ بها ثم يحقق في المسألة. وكان الناس عندنا فيما سبق كان فيه عند كل امارة عندها مري. تبع الرجلين. وقد ذكروا قصا عجيبا - 00:18:20ضَ

في ان المري يعرف رجله بعد سنين سنين يقول هذا الرجلين اللي شفتها في مكان السرقة بعد والله المستعان نعم صلى الله عليه وسلم كتاب الرضاع الرضاع هو شرب حليب المرأة - 00:18:50ضَ

ولا يكون مؤثرا الا بشرطين. ان يكون في الحولين وان يكون خمس رضعات فاكثر حوالي السنتين لقول الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. ان كان بعد الرضاعة ما اثر. الثاني يكون خمس رضعات - 00:19:10ضَ

كان اربع او ثلاث ما اثر. المسألة فيها خلاف. وهذا هو الصواب ان خمس ركعات في الحولين. وما الرضعة المراد وضع الوجبة وليس البصة. وليس النفس. وانما يرظع من الثدي حتى يسمح ويتركه - 00:19:30ضَ

فهذي هذي الرضاعات واذا حصل الرضاع فان يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نعم. احسن الله اليكم. باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة - 00:19:50ضَ

فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوراه فلانا لعمي حفصة من الرضاعة؟ فقالت عائشة قلت يا رسول الله لو كانوا - 00:20:10ضَ

فلان حيا لعمها ابن الرضاعة دخل عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. نعم. الرضاعة الاولاد يعني النسب. النسب. وعلى هذا اذا تمت الرضاعة يحرم بها يحرم النسم. مر معنا امس ان المحرمات - 00:20:20ضَ

ان نحارب من ان نسوق كم؟ سبعة ومن اوضاع سبعة. من يعيد لي من النسب؟ يلا ابو عمر الاب نريد الرجال. ايه. الاب. الاب. المعين معاه. محارم. ها. نعم المحارم. الاب - 00:20:40ضَ

والاخ واه غاب عنك الجواب يلا من يستحضره ها الاب والابن والابن والاخ والاخ والعم؟ العم والخال؟ الخال ابن الابن وابن البنت. وابن ابن برج البنت. ابن الاخ. ابن الاخ؟ ايه وابن الاخت؟ ابن الاخت. ايه. ايه. طيب - 00:21:10ضَ

زين ومن الرضاعة مقابله. نعم واصل احسن الله اليكم. باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الروظاني وفيه ما اشرنا اليه من ان عائشة رضي الله عنها تستشكل شف يوم قال هذا - 00:21:40ضَ

فلان اخوهم من الرضاعة قالت لو كان في الحي يدخل علي في الاستسكاء هذا من ذكائها ذكاء غير طبيعي عائشة رضي الله عنها ذكاء قوي. وبعض الناس عنده ذكاء لكن عنده برود في العلم. اذا اذا اعطيته مسألة حلها اعطيته - 00:22:00ضَ

يحفظه لكن بارد في العلم. عائشة رضي الله عنها لا عندها حفظ عندها توقد بينها وقاد. وهذا اللي يحصل العلم. من جمع بين القوة والحرص. نعم. احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي فابيت - 00:22:20ضَ

له حتى يستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له ان عمي من الرضاعة استثنى علي فابيت ان اذن له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك عمك. قلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال انه عمك فليرج عليك. الله اكبر - 00:22:40ضَ

شف ايش تشكلت؟ قالت مو باربعة نرضعتني المرأة مو به. هل معقولة يصير هو لي محرم؟ انه ما ارضعني. هذا الاستشكال هذا الاستشكال اللي يفتق ذهن الطالب. هذا يخلي الواحد يفهم يجمع الامور. مثل هذه الامور - 00:23:00ضَ

استسكاء الاستذكار خلص ينفتح قدامه الابواب العلم يبدأ بنفسه يقرأ يقرأ يفهم كلام العلماء يقرأ الاحاديث نعم سلام عليكم. باب تحريم ابنة الاخ من الرضاعة عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما لك تذوق في قريش وتدعناه - 00:23:20ضَ

فقال وعندكم شيء؟ قلت نعم بنت حمزة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة يعني تنكح من قريش. نعم. باب تحريم الربيبة واخت المرأة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:23:40ضَ

قال دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له هل لك في اختي بنت ابي سفيان؟ فقال افعل ماذا؟ قلت تنكحها. قال اوتحبين ذلك؟ قلت لست لك بمخلية واحب من من شركني في الخير اختي. قال فانها لا تحل لي. قلت فاني اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة - 00:24:00ضَ

قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال لو انها لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي انها بنت اخي من الرضاعة. ارظعتني واباها ثويبة فلا تعرظن علي يا بناتكن ولا اخواتكن. طيب. في هذا الحديث المحرمات من الجمع - 00:24:20ضَ

من الرباب الربائب طيب يحرم الجمع بين المرأة عمتها والمرأة وخالتها والمرأة واختها والرديبة تحرم لكن الرذيبة تحرم بشرط الدخول. والرذيبة هي بنت المرأة. سواء عاشت في معه او لا؟ واما قوله تعالى ورباعضكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن - 00:24:40ضَ

فان فان عندنا قيدين. ان لا يدخلتم بهن وفي حدودكم. والحجور بناء على الغالب ولذلك واما دخلت بهن فمراد. ولذلك ذكر الله عز وجل مفهومه دون المفهوم اللي في الحجور. وعلى هذا - 00:25:10ضَ

اذا دخل بام المرأة امها حرمت ولم تكن ربيبة. طيب فان كانت امرأة طلقها زوجها طلقها ثم تزوجت واتت ببنات هل هن ربائب ام لا يعني هل يحرمنا؟ ام المراد من سبق من سبقه؟ الجواب عن باب - 00:25:30ضَ

لا وش رايك؟ كذاب خلنا نمثل عليك. زوجة امرأة انت. وعندها بنت معك؟ تحرم عليك؟ تحرم. طيب عايش عند ابوها؟ ايه. تحرم. طيب طلقت المرة هذي وتزوجت جت ببنات تحرم لا تتزوجها - 00:26:00ضَ

ايه. يعني اذا كان يتزوجها. ها من جنبه يعني ربيبة. ان ما تحرم ها تحرم ولا ما تحرم؟ فهد اكيد قلناها بتحرم ربيبة هي ربيبة سواء كانت من زوج سابق او من زوج لاحق. ما دمت دخلت بامها فانها تحرم عليك - 00:26:30ضَ

ابدا نعم احسن الله اليكم. باب في المصة والمصتين عنهم الفضل رضي الله عنها قالت دخل اعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال يا نبي الله اني كنت اني كانت لامرأة فتزوجت عليها اخرى. فزعمت امرأتي الاولى انها ارظعت امرأة - 00:27:10ضَ

ركعة او ركعتين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا الاملاجة والاملاجتان. نعم فيها لا بد من خمس لا بد من خمس وظاعات نعم باب في خمس رضعات عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم - 00:27:30ضَ

بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. طيب ايش معنى قولها رضي الله عنها؟ كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات نعم وما تحرمه. يعني كانت اية قلناها كانت اية. ثم نسخت باية - 00:27:50ضَ

دي خمسة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الناس من يقرأها. طب وين هي الان في القرآن الرسول هل هناك نسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب؟ لا. لا. طيب كيف نحمل الحديث هذا - 00:28:10ضَ

يحمل على ان هؤلاء لم يبلغهم النسخ. هذا هذا تخريج نعم باب في رظاعة كبير عن عائشة رظي الله عنها ان سالما مولى ابي حذيفة رضي الله عنهما كان مع ابي حذيفة واهله في بيتهم فاتت - 00:28:30ضَ

سألت بنت سهيل رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال. وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في ابي حذيفة بذلك شيئا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه. ويذهب ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة - 00:28:50ضَ

فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفسه ابي حذيفة. الحمد لله. وهذا كان صغيرا. عفوا. كان صغير معهم ثم كبر فبدأت الامور وكان قد تبناه ابو حذيفة. تبناه من؟ ابو حذيفة - 00:29:10ضَ

ارضعته وهو كبير او هو صغير. كبير. اه. هو كبير. يعني يجوز كبير الجواب لا على الصحيح مسلمة فيها خلاف ضعيف وممن قال بانه يؤثر عائشة رضي الله عنها. وهي عالمة جليلة لكن قولها ضعيف خلاف جمهور الصحابة رضي الله عنهم - 00:29:30ضَ

ويدل لان ويدل ان رظاع الكبير لا يؤثر قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم الدخول على المحارم. قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو. ايش الحمو؟ قريب الزوج ابن اخيه اخوه قال الحبو الموت. ايش الموت؟ يعني الخطر - 00:30:00ضَ

لن يدخل البيت ولا يستنكر فقد يقع ما لا تحمد عقباه فلو كان جائزا وضاعوا الكبير لقد خلقه فالصواب ان الرضاعة لا يؤثر وان القول به قول مرجوح. نعم واما سالم فهي حالة خاصة. لانه كان معهم في البيت. قد كان ابنا له. بالتبني. ثم نسخت - 00:30:30ضَ

التبني ادعوا لابائهم وباقي معهم فهذه حالة خاصة. نعم. احسن الله اليكم. عن زينب ابن بنت ام سلمة انه امها وام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ابا سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن - 00:31:00ضَ

والله ما نرى هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسان من خاصة. فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا رأينا وكانت رضي الله عنها ترى تأثير الضغط الكبير يعني كيف يرضع الكبير؟ يرضع من ثديها؟ لا - 00:31:20ضَ

قه يعطى تحلب له تحلب في اناء حتى يشرب القول القول به. القول به تحلف اناء في شرب حتى خمس شبعات خمس وجبات ويحرم في محرمين في الصوب انه قول مرجوح نعم باب انما الرضاعة من - 00:31:40ضَ

فجاءت عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قال فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة. قالت فقال انظرن انظرن اخوتي انظرن اخوتكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة. يعني في الحولين - 00:32:00ضَ

الحولين مجاعة في الحولين لا لا يطعم الا الحليب. نعم. كتاب النفقات باب في الابتداء النفس والاهل وذي وذي النفقات تكون لزوجة وهي الاصل وتكون والدين والاولاد وللاقارب بشرطها وتكون - 00:32:20ضَ

وايضا البهائم كلها تكون في النفقة. طيب يقول اما الزوجة فانها تجب نفقتها اذا عقد عليها وتسلمها وتسلمها والنفقة تدور على اربعة اشياء. الاكل والشرب واللباس والسكن. والسكن طيب واما الاولاد ينفق على اولاده واضح؟ والوالدان ينفق عليهم اذا كان فقيرين - 00:32:40ضَ

والاقارب ينفق عليهم بشرطين. الشرط الاول ان يكون يرثهم. والشرط الثاني ان يكون غني فاين من كان اه فقيرا ما تجيب النفقة عليه. واما ان كان غنيا ولا يرثهم فانهم - 00:33:10ضَ

تجب النفقة الا اذا كان من عمودي نسبة. اذا كان عمودي نسبه يرثهم نعم وغيرتهم يجري النفقة. مثالا لزميرته مثل جد امة. جده امة هذا ما بين الميراث. وبنت بنته ما بينهم ميراث. ومع ذلك تجد نفقته النفقة عليه ان - 00:33:30ضَ

قادرا. نعم. وبهذا نضبط الزكاة. الزكاة ما تعطيها اقاربك زوجتك والمرأة ماتت زوجها والاولاد هذا الاصل الا في تفاصيل دقيقة فاذا في القريب نقول هل تبثه؟ ان قال لم ارثه نقول اعطيتا فقيرا بدون تفصيل. مثاله - 00:34:00ضَ

اخوك اخوك هل هل تعطيه من زكاتك؟ نسألك ابوك حي؟ قال ايه يكون اعطه. لماذا؟ لانك ما ابوك طيب لا انه مو ميت. وعندي عيال. يقول ذكور واناث ان قال ذكور بضلاعته لماذا؟ ما يرثه. قال لا عنده الا بنات نوقف تقدر تنفق عليه؟ قال يقدر - 00:34:30ضَ

لا لا تعطيني زكاتك. الا اذا كان يعطيه سداد دين لم يلحقه بسبب النفقة. مثل حادث سيارة فيزن يعطيه من الزكاة لان هذا الدين لمن حقه بسبب النفقة. نعم. احسن الله اليكم - 00:34:58ضَ

باب في الابتداء بالنفس والاهل وذي القرابة عن جابر رضي الله عنه انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه - 00:35:18ضَ

وسلم فقال الك مال غيره؟ فقال لا. فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله العدوي رضي الله عنه بثمانمائة درهم. فجاء بها رسول صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء فلاهلك فان فضل عن اهلك شيء فلذي اقامتك - 00:35:28ضَ

بقرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك. يعني اذا كنت غنيا واما الانسان المحتاج فابدأ نفسك فاذا فضل عن نفسك بيطاردك قريبين اذا كان عندك فضل مال كثير فالحمد لله انفق ما تستطيع - 00:35:48ضَ

نعم باب في نفقة المماليك واثم من حبس عنهم قوتهم. عن خيثمة قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اذ جاءه قهرمان فدخل فقال اعطيت الرقيق فوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان - 00:36:08ضَ

عمن يملك قوته. نعم يأثم بذلك. نعم. باب فضل النفقة على العيال والاهل عن عثمان رضي الله ان يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله - 00:36:28ضَ

امر ينفقه على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة وبدأ بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم. نعم وهذا بشارة. لما ينفق على اولاده الذين لا رازق لهم الا هو - 00:36:48ضَ

هذا اجر عظيم وقد جاء عند اصحاب السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله عندي دينار وقد كان صلى الله عليه وسلم امر بصدقة. فقال رجل عندي دينار. قال انفقه على نفسك. على نفسك. وفي لفظ تصدق به على نفسك. قال - 00:37:08ضَ

عندي اخر قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال تصدقني على زوجتك. قال عندي اخر. قال صدقني على خادمك. قال اخر قال انت ابصر به. فالنفقة على النفس والزوجة والاولاد. الوالدين هذه صدقة يؤجر الانسان عليها. نعم - 00:37:28ضَ

باب للمرأة ان تنفق من مال زوجها بالمعروف على عياله. او عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة. باب للمرأة فيه - 00:37:48ضَ

النية اذا ان المسلم اذا انفق على اهل النفقة يحتسب وكانت له صدقة. طيب فيما احتسبها ايضا صدقة. والقاعدة ان نفع المتعدي يؤجر الانسان عليه ولو لم يحتسب. فان احتسب عظم الاجر - 00:38:08ضَ

باب للمرأة ان تنفق من مال زوجها بالمعروف على عياله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خبائك. وما على الارض - 00:38:28ضَ

وعلى ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خبائك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي حرج ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك ان - 00:38:48ضَ

عليهم بالمعروف. نعم. في هذا ان المرأة والولد له ان يأخذ من مال ابيه والمرأة انها اذا لم ينفق عليه من غير علمه لكن يأخذ بالمعروف يعني ما يكفيه فلا يزيد نعم احسن الله اليكم - 00:39:08ضَ

باب في المطلقة ثلاثا لا نفقة لها. عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاث قال ليس لها سكنى ولا نفقة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما لفاطمة خير ان تذكر هذا؟ قالت تعني قولها لا سكنى ولا نفقة. لان - 00:39:28ضَ

عاشنا رضي الله عنه كانت ترى ان ذلك خاصا ان ذلك كان خاصا بفاطمة بنت قيس رضي الله عنها. والصواب مع مع فاطمة رضي الله عنها نعم عن ابي اسحاق قال قلت قال كنت مع الاسود ابن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنى الشعبي - 00:39:48ضَ

فحدث الشعري بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة. ثم اخذ الاسود كفا من حصى فحصبه به فقال - 00:40:08ضَ

تحدث بمثل هذا؟ قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لا السكنى والنفقة قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. اه طيب صار نوع من؟ مع فاطمة رضي الله عنها - 00:40:18ضَ

فهنا فاطمة غلبت الامراء وغلبت عائشة رضي الله عنهم اجمعين. واما الاية فانها في الرجعية. لا تخرجوهن بيوتهن هذي الرجعية واما فاطمة في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة. والمتوفى عنها كذلك - 00:40:38ضَ

لا تكرهها نفقة لان الان مال الزوج صار ارثا فهي تأخذ نصيب من الارث وتتصرف فيه. نعم كتاب العتق باب فضل من اعتق رقبة مؤمنة. طيب العتق لتحرير الرقبة من الرق. واصل العتق - 00:40:58ضَ

سببه سببه ان يأسر المسلمون الكفار ثم يختار الامام ان يستبقهم يستدقهم فهو بين الفداء وبين العفو مجانا وبين القتل وبين الاسترقاء فاذا استرقهم صار ادقة وهم احكام نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منه - 00:41:18ضَ

وعظوا من عظوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه. فيه الترغيب العظيم في الاعتاق. عتاق الارقاء رجال ونساء. نعم. باب في عتق الولد اللي باب في عتق الولد الوالد. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا - 00:41:48ضَ

ان يشتريه فيعتقه. طيب قوله اذا هذا جزاء عظيم اذا حرر اباه او امه من الرق يبلغ جزاءه لكن هنا اشكال. وقوله صلى الله عليه وسلم فيشتريه فيعتقه هل العتق بعد الشراء او بالشراء؟ بالشراء يعني ليش تراه عتب - 00:42:08ضَ

هنا ام اذا اشتراه يعتقه؟ لا اعتقه بالشراء. نقول اسمع الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ملأ ذا رحم محرم فانه عتق عليه. بمجرد ان يملكه يعتق. وعليه اذا اشتراه - 00:42:38ضَ

فيعتق مباشرة قال هذا شراء الولد لابيه او لامه هذا على طول تحذير له مباشرة. نعم بعض من اعتق شركا له في عبد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له - 00:42:58ضَ

يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل. فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. عباده. باب منه وذكر السعاية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شخصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له - 00:43:18ضَ

فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه. طيب هذي السراية تسمى استراية. وهو ان الانسان اذا كان له عقد مشترك ثم اعتق جزءه ولو كان اصبع يعني لو كان له نسبة ما يعتقد من اصبعه - 00:43:38ضَ

واحد في المئة فاعتقه اعتق نصيبه. نقول ننظر هل لهذا المعتق مال؟ ان كان له مال يبلغ ثمن العبد وجب وجوبا ان يعطي شركاءه حصصه يعتق على الارض. فما عندي شيء ما عندي شيء. هنا اختلف العلماء هل - 00:43:58ضَ

يستسعى العبد ام لا؟ ومعنى الاستسعاء انه يؤمر بالعمل من اجل ان يعطي سيده الاخر او الاخرين ما لهم نصيبهم. طيب لو قال السيد الاخر او سادة الاخرون؟ لا منا بايعين. نقول ليس باختيارك - 00:44:18ضَ

هذا ليس لكم انما الامر للسيد الاول اللي اعتق الجزء او العبد. احسن الله اليكم. من اختار الرق قناة فعلك كيفك نعم باب القرعة في العتق عن ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة مملوكين - 00:44:38ضَ

له عند موته لم يكن له مال غير لم يكن له مال غيرهم. فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين ارقى اربعة وقال له قولا شديدا. نعم في هذا ان من اوصى وصية بكل ماله ماله ما ينفذ وانما - 00:44:58ضَ

ينفذ فقط الثلث الثلث. وهذا معنى ان اقرأ بينهم اعتق اثنين ورق اربعة. اثنين هم الثلث. نعم باب الولاء لمن اعتق عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي بريرة فقالت ان اهلي كاتبوني على تسع اعواق في تسع سنين - 00:45:18ضَ

في كل سنة اوقية فاعنيني فقلت لها ان سألك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون الولاء لي فعلت ذلك لاهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم. فاتتني فذكرت ذلك فقالت فانتهرتها فقالت لاه الله اذا قالت - 00:45:38ضَ

سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فاخبرته فقال اشتريها واعتقها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق. ففعلت قالت ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من - 00:45:58ضَ

ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل. وان كان مئة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق. ما بال رجال منكم يقولون يقول احدهم اعتق فلانا والولاء لي انما الولاء لمن اعتق. هذه قاعدة الولاء لمن اعتاب. انت وش معنى الولاء؟ الولاء قرابة - 00:46:18ضَ

تحدث للسيد بينه وبين عبده اذا اعتقه. والعلماء قالوا ان عصوبة تثبت للمعتق وعصبة المتعصبون بانفسهم. طيب ها؟ عصوبة تثبت وعصبته المتعصبين بانفسهم. وش معنى العصبة المتعصبين بانفسهم؟ نعطيك المثال. لو اعتق رجل عبده - 00:46:38ضَ

ثم مات العبد ما لها قارب من يرثه؟ معتق. هذا السيد هذا لا يعتقر. طيب لو ان هذا السيد له ابن وابنه واعتق العبد ومات السيد اللي معتق ثم مات بعده العبد فمن يرثه - 00:47:08ضَ

قلب ها؟ الابن؟ الابن فقط. والبنت؟ مال ابوها؟ نقول نعم تاخذها تعصيبا لكن تعصيب مع الغير. تعصيب مع الغير. اما الابن هذا الذكر هذا يرث بنفسه. عاصمة بنفسه هذا معنى عاصف ان تثبت للمعتق وعصبته ها المتعصبين بانفسهم هذا المعنى طيب عائشة رضي الله عنها - 00:47:28ضَ

جاءتها بريرة رضي الله عنها وهذه بريرة فيها ثلاث سنن مرت معنا بتجي ان شاء الله طيب فقالت اني كاتبت اهلي بمعنى كاتبت اهلي اشتريت منهم نفسي بتسع اواق كل عام ونقية اعديني ساعديني قالت لا في شيء احسن منه اعدها لهم الان يقول ولا اكذب - 00:47:58ضَ

ولاء لي لا له. فذهبت بريرة لاهلها. فعرضت عليهم فقالوا لا. انها تعط تعطينا الان يكون بالولاء لنا. طيب كيف؟ نقول في عائشة رضي الله عنها بها تشتريها تشتريها بتسع اوقات - 00:48:28ضَ

تعطيني تشتريها منهم وتعتقها. وليس المراد انها اعانتها بالاواقي تسع. لو كانت اعانتها بالاواني التسع ثم بريرة اشترت في سن الولاء لهم لاهلها. لكن عائشة ارادت تشتريها. ولذلك جاء في رواية اشتريها واعتقيها - 00:48:48ضَ

واشترط لهم الولاء. فانما الولد من عتق. ففعلت عائشة رضي الله عنها ثم قام النبي صلى الله عليه فقال ما بال اقوام يشترطون كتابه شروطا ليست في كتاب الله يعني ليس في كتاب الله اقرارها واجابة - 00:49:08ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط ثم قال قضاء الله حق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن نعم احسن الله اليكم. باب منه وتخير المعتقة في المعتقة في زوجها. عن عائشة رضي الله عنها - 00:49:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان في بريرة ثلاث سنن خيرت على زوجها حين اعتقت واهدي لها لحم فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والبر على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز وادم. من ادم البيت. فقال الم ارى برمة على النار فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله. ذلك لحم - 00:49:48ضَ

به على بريرة فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتى نعم هذي ثلاث سنن الاولى انها خيرت على زوجها حين عتقت وزوجها اسمه مغيث وكان يحبها حبا عظيما - 00:50:08ضَ

وقد توسط بالنبي صلى الله عليه وسلم ترجع اليه لكنها ابت. لكن من ادبها حينما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارجع له. قالت يا رسول رسول الله اتأمرني ان تشير علي؟ قال اشير فدل على انه كانت امرا رضيت وهذي من تعظيمها للنبي صلى الله - 00:50:28ضَ

فلما قال انهم اشير قالت لا حاجة لي به. فلو عتقت المرأة مملوكة وزوجها بكرة فانها تخير عليه. بمعنى ان بغى تجلس جلست معه وان بغت تنفسخ فسخت. طيب وهو عبد مملوك عبد. يجوز. طيب فان اعتقت تحت حر - 00:50:48ضَ

وان يمكن الحر الزوج امان. ها؟ نعم. متى يجوز؟ اذا لم يجي القول الحر. اذا لم يستطع قول الحرة وخاف على نفسه خاف الزنا جاز ان يتزوج الامة طيب فهنا اذا عتقت تحت حر - 00:51:18ضَ

فقال في المذهب الحنابل مذهب الحنابل يقول لا تخير. لان بريرة انما خيرت ان الزوجة كان عبدا. وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بل تخير لان الامر الان ليس على الزوج الحر والعبد وانما لانها ملكة الاختيار - 00:51:38ضَ

تملك الاختيار الان فتخير. الثاني ان الصدقة اذا جاءت في يد من تصدق عليه جاز ان يتصرف فيها كما شاء. يبيعها يهديها يطعمها. والثالثة ان الولاء لمن اعتاه هذي السنن اللي في بريرة رضي الله عنها. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن بيع الولاء وعن هبته. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول - 00:51:58ضَ

صلى الله عليه وسلم نهى عن عن بيع الولاء وعن هبته. ايش الولاء؟ مر معنا من شوي اللي هو قرابة تثبت للمعتق وعاصمته العزيم ده مسلم. لو قال واحد من يشتري مني اعتقل لي عبد ومن يشتريه مني يشتري الولاء. يقول هل يجوز ان تبيع - 00:52:28ضَ

قوتك لاخيك نشبة مين يشتريه مني؟ يشتري اخوته ما يجوز هكذا الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث. نعم. احسن الله اليكم باب من تولى باب من تولى قوما غير مواليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تولى قوما بغير اذن مواليه - 00:52:48ضَ

عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. في هذا انه لا يجوز للعبد ان يتولى غير اسياده عندهم. وهكذا اذا عتق يبقى ولاءه لهم. نعم. باب اذا ضرب مملوكه اعتقه. عن ابي مسعود - 00:53:18ضَ

الانصاري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود والله اقدر عليك من لا الله اقدر عليك منك فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل لنفحتك النار او لمستتك - 00:53:38ضَ

النار يحمل هذا على انه كان يضربه ظلما. اما لو كان يضرب بحق للتأديب فيجوز. وفيه تعظيم الصحابة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه اذا ضرب مملوكه ظلما فانه من كبائر الذنوب لقوله لو لم تفعل - 00:53:58ضَ

نفعتك النار او لمستك النار. ومن باب اولى من يضرب زوجته بغير حق. يضرب غيره بغير حق لا يجوز نعم عن زادنا ان ابن عمر رضي الله عنهما دعا بغلام له فرأى بظهره اثرا. فقال اوجعتك؟ فقال لا. قال - 00:54:18ضَ

افا انت عتيقا ثم اخذ شيئا من الارض فقال ما لي ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضربه - 00:54:38ضَ

له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه. الله المستعان. يعني ظلما. يعني ظلمة. او انه زاد على التأديب كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. عن سويد بن مقرن رضي الله عنه ان جارية له لطمها انسان فقال له سويد اما علمت - 00:54:48ضَ

ان الصورة محرمة وقال لقد رأيتني واني لسابعك. فقال لقد رأيتني واني لسابع اخوة لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما لنا قادم غير واحد فعمد احدنا فلطمه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقه. يعني في وجهه الضرب بوجه ما يجوز - 00:55:08ضَ

نعم. باب التغليظ على من قذف مملوكا بالزنا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم من مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال. نعم. في هذا ان من قالها المملوكة - 00:55:28ضَ

ليس عليه حد ليس عليه حد من شروط المقذوف يكون حرا لكن هل يعزر؟ يؤدب؟ الجواب نعم مؤدب نعم احسن الله اليكم. باب الاحسان الى المملوكين في الطعام واللباس ولا يكلفون ما لا يطيقون. عن - 00:55:48ضَ

معرور بن سويد قال مررنا بابي ذر من ربذة وعليه برد وعلى غلامه مثله. وقلنا يا ابا ذر فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة فقال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:08ضَ

ولقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه. فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفهم ما يغلبهم - 00:56:28ضَ

فان كلفتموهم فاعيدوهم. الله المستعان. فيهن الصحابة رضي الله عنهم قد يقع منهم الخطأ. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيه هذه القصة ان رجل فاضل قد يحصل مثل الذنب. فابو ذر رضي الله عنه كيف الصحابة رضي الله عنهم؟ ومع هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امر فيك جاهلية - 00:56:48ضَ

قد تحصل بعد صلاة الجاهلية فالرجل فاضل. هذا موجود الان قد يكون من طلاب العلم ليكون عنده تفاخر هذا بدوي وهذا مملوك وهذا خضيلي وهذا موجود هذا مما يجب على الانسان ان يتخلص منها قد تكون داخل - 00:57:08ضَ

والنفس موجودة بسبب المجتمع الانسان العاقل يخلص صفته من هذه الصفات السيئة. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فليأكل. فان كان الطعام - 00:57:28ضَ

مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. قال داوود وهو ابن قيس يعني لقمة او لقمتين. وهذا المراعاة رعاة هؤلاء المماليك نعم. باب ثواب العبد واجره اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله. عن ابن عمر رضي الله - 00:57:48ضَ

عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه فله اجره مرتين. عن اليوم اما الرب سبحانه وتعالى فهذا واضح اللي هو الرب الخالق واما السيد فانه مالكه مالك الدنيوي نعم - 00:58:08ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي اذا احببت ان اموت وانا مملوك. قال وبلغنا ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن يحج حتى ماتت امه لصحبتها - 00:58:28ضَ

بره بها رضي الله عنها ولحاجتها حاجة تمنعه ان يحج. نعم. باب في بيع المدبر اذا لم يكن له مال غيره في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وقد تقدم في اول كتاب النفقات. احسنت. اذان فضل. فضل يا رجال اذن - 00:58:48ضَ

ده احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل قل من هم المردان الذين يحرمون النظر اليهم وهل يدخل فيهم البالغين؟ وكذلك هل يدخل فيهم حليق اللحية؟ اعد يقول من هم المردان الذين يحرم النظر اليهم - 00:59:08ضَ

وهل يدخل فيهم البالغين؟ وكذلك هل يدخل فيهم حليق اللحية؟ العلماء قالوا من امرد هو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ هذا الذي يحرم النظر اليه والخلف والخلوة به. واما حالق اللحية الكبير فنعم - 00:59:38ضَ

لكن ايضا لو كان يعني لو نظر الفتى في انه يغض بصره احسن الله اليكم يقول العم الزوج وخال الزوج هل يعتبر حموا؟ نعم هم من الحمو قال بالزوج وليس محارما للزوجة - 00:59:58ضَ

احسن الله اليكم. يقول بنت مات اهلها كلهم وتبرأ اقاربها منها. وكتب الشيخ الورث لها لان معها صك تبرئة فهل هذا صحيح؟ لا. البنت ترث النصف فقط. والباقي لاقرب العصبة - 01:00:18ضَ

احسن الله اليكم ها نستمر يلا فاصل كتاب البيوع باب بيع الطعام بالطعام مثلا بمثل. عن معمل ابن عبد الله البيوع الاصل في البيع الحل قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا والبيع مبادرة مالا بما - 01:00:38ضَ

او مالا بمنفعة او منفعة بمنفعة هذي من البيوت ومن البيوع الاجارة يجب في يجب في البيوع الصدق لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار من المتفرقة. فان صدق وبين بورك له مثل بينهما من كذب وكتم - 01:01:18ضَ

بركة بيعهما نعم احسن الله اليكم. باب بيع الطعام والطعام مثلا بمثل عن معمر ابن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح قال بعه ثم اشتر به ثم اشتر به شعيرا. فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض وزيادة بعض صاع. فلما جاء معمرا - 01:01:38ضَ

بذلك فقال له معمر لما فعلت ذلك انطلق فرده ولا تأخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بالطعام مثلا بمثل. قال وكان طعامنا يومئذ الشعير. قيل له فانه ليس بمثله. قال اني اخاف ان يضارع. طيب هذا في الربا - 01:01:58ضَ

والربا يكون فيه ستة اصناف من من بيوع وهي الذهب والفضة والبر والشعير تمر ملح فهذه ذيعة مثلها وجب فيها التقابض والتماثل. فمن بيئة ما يماثلها في علة الربا وجب التقارظ - 01:02:18ضَ

تماثل ويأتي ان شاء الله تعالى يزيد له. وقولوا هنا مالك يعني معمر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بطعمية مثل الطعام المراد ماشي طعام الشعير ده الشعير من الاموال الربوية. نعم - 01:02:38ضَ

احسن الله اليكم. باب النهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفى. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. قال ابن عباس رضي الله عنهما واحسب كل شيء مثله. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمرضانا احللت احللت - 01:02:58ضَ

بيع الربا فقال مروان ما فعلت؟ فقال ابو هريرة رضي الله عنه احللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى استوفى قال فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها. قال سليمان فنظرت الى حرس يأخذونها من ايدي الناس. فيه رجوع ولي الامر الى العالم - 01:03:18ضَ

وفيه انه لا يجوز لا يجوز بيع السلعة اذا اشتريتها حتى تقبضها بمعنى تحوز دعاء الى مكانك. وهذا بحسب السلعة ان كانت تنقل فتاخذها. وان كان اما يستوفى ويحتاج الى توفي فلا بد من الاصطفاء فبعد ان تكال. وان كانت اراضي او بيوت - 01:03:38ضَ

اتخلى منها من باعها يذهب. هذا لابد منه. ولذلك قال من ابتعى طعاما فلن يذبح حتى يستوفيه. قال ابن واحسب كل شيء مثله. وجاء عند الخمسة من عند ابي داوود واحمد. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 01:04:08ضَ

زيت بالسوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا يزودني فيه يقول فاردت ان اغضب على يد الرجل يعني ابغى ابيعه تبايعوني تتماسكون. يقول فاخذ رجل من خلف بيدرائي. عشان ما اظرب على يده ابيعه - 01:04:28ضَ

فالتفت فاذا هو زيد ابن ثابت فقال لا تبيع حيث ابتعته حتى تحوس الى رحلك. فان رسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوز التجار لا لحالهم. والان هذا واقع عند الناس كثيرا - 01:04:48ضَ

طيب في السوق بعض الناس ربما يشتري اه الغنم او الجح في السيارة بها. يشتريه من السيارة بيعها. يعني يشتري الكوم كاملا ثم يبدأ يقطع فيه وهو في سيارة اللي اشترى منه - 01:05:08ضَ

ما يجوز هذا. ما يجوز. طب والحل؟ نقول نزله في الارض. اما في بسطتك او في سيارتك. ثم بعه مثل الغنم يشتري جملة عشرين ثلاثين يبي يقطع فيها وهي في الدمة ما يجوز. اذا الان ما حازها - 01:05:28ضَ

ما حصل انجح لو سوا سيارة فلا يجوز ان يبيعها يقطعها حتى ينقلها الى سيارته او الى بسطته. وهكذا الغنم اي بضاعة اذا اشتريتها من مكانها لا تبيعها لكن لو كان السوق عام عاما وفيه محلات - 01:05:48ضَ

حط فيها البضاعة. ويجيب له المكان ذا. وباعها فيها. فهل يجوز لك ان تبيعها؟ نقول تنتظر حتى يفارق محل ذا خاص تعطيه فلوس ويمشي. صار المحل كذا. هنا يجوز البيع. نعم. احسن الله اليكم. باب نقل الطعام اذا - 01:06:18ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. قال وكنا نشتري الطعام ومن الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبيعه حتى ننقله من مكانه. نعم لان مما كان للركبان - 01:06:38ضَ

نعم. باب بيع الطعام المكين بالجزاف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة. ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر كيلاء وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله. والعلة - 01:06:58ضَ

عدم التماثل عدم التماثل. فقوله صلى الله عليه وسلم ان كان نخل بتمر كي لا. يأتي صاحب النخل قال معي مئة صاع مئة صالة ما يجوز للجهل بالتنافر والجهل بالتماثل في باب - 01:07:18ضَ

كالعلم بالتفاضل. نعم. احسن الله اليكم. باب بيع التمر مثلا بمثل عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري رضي الله عنه فاستعمله على خيبر. فقدم بتمر جليب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر - 01:07:38ضَ

وهكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوها هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان. هذا مهم. هذا اتاه بتمر جرير. بتمر الجنين جيد. قال - 01:07:58ضَ

كل تمر خيبر هكذا يعني جيد؟ قال لا. والله يا رسول الله النبي الصاع من هذا بالصاعين. ومع اني ابيعهن اشتريه. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وفي لفظ قال عين الربا. طب والحل؟ يقول بعتم الرديء بدراهم ثم اشتر - 01:08:18ضَ

الدراهم ثمرا جيدا ومن ذلك الذهب عند الصاغة. تأتي المرأة بالذهب تبي تبدله قل ما يجوز الا اذا كان وزنا بوزن. والحل المتابعين الذهب على الصائغ ثم تستلم من الفلوس ثم تشتري لي منه ذهبا جديدا. هذا الحل وغير الحل هذا يقع في الربا. نعم - 01:08:38ضَ

احسن الله اليكم. باب بيع الصغرة من التمر. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكينتها - 01:09:08ضَ

بالكيد المسمى من التمر. نعم ومثله لان هذا يجهل التماثل فيه. احسن الله اليكم. باب لا يباع الثمر حتى يطيب عن جابر رضي الله عنه قال نهاه او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب. يعني حتى ينضج لانه قبلة - 01:09:18ضَ

النضج هذا يكون عرضة للافات والخراب. نعم. عن ابي البختري قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن بيع النخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يأكل منه او يأكل وحتى يوزن. قال فقلت ما يوزن؟ قال رجل عنده حتى يحزر - 01:09:38ضَ

طيب هذا فيه نهي عن بيع قبل بدون صلاحه وفيه بيعة قبل ان يحزر يعني يعلم يعلم ما يباع هكذا يصير غبن. نعم. باب النهي عن بيع الثمر حتى يبدوا صلاحه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 01:09:58ضَ

صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري. نعم العاهة يعني المرض لان النخل والحب قبل النضج يكون اكثر عرضة للافات. نعم. باب بيع المزابدة - 01:10:18ضَ

عم يسار مولى بني حارثة ان رافع بن خديج وسهل بن ابي حيثمة حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزامنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد فانه قد اذن لهم. نعم المزامنة ان يباع التمر - 01:10:38ضَ

تمر من غير مماثلة تمر بالرطب. نعم. اما العرايا اذن فيها كما يأتي. نعم. باب بيع العرايا بخرصها عن زيد ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العلية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا - 01:10:58ضَ

في قدر ما يجوز بيعه من العرايا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في - 01:11:18ضَ

يشك داود قال خمسة او دون خمسة. طيب العرايا هذه مستثناة من المزابنة. والعرايا صورة البيع سميت بذلك لعروها من الثمن. وصورتها ان ان يحتاج الانسان الى اكل الرطب. وليس - 01:11:28ضَ

عنده دراهم يشتري بها الرطب وعنده تمر قديم فيأتي الى صاحب النخل يشتري منه فيجوز بالشروط الشرط الاول ان دون خمسة توسع الشرط الثاني ان يكون محتاجا لأكل الرطب. الشرط الثالث ان لا يكون عنده دراهم - 01:11:48ضَ

يكون عنده دراهم يشتري بها الرطب. الشرط الرابع ان يكون الرطب على رؤوس النخل. من اجل ان يأخذه شيئا فشيئا. الشرط الخامس ان يخرس بما يقاربه فيقال هذا الرطب يساوي التمر ذا اذا جف. هذي الصورة - 01:12:08ضَ

في المزابنة نعم احسن الله اليكم. باب الجائحة في بيع الثمر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا. بما تأخذ مال اخيك بغير حق. الجائحة هي - 01:12:28ضَ

العظيمة مثل يشتري الرطب النحل ثم يأتي مطر حتى كله يأتي جراد يأكله كله يأتي سيول هذه اعاقة عظيمة اما لو جاء رياح وسقط بعضه هذه ليست افة فاذا حصلت الافة فان - 01:12:48ضَ

المشتري يرجع للبائع فيأخذ منه المال. باب منه واخذ الغرماء ما وجدوا. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه - 01:13:08ضَ

تصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغربائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. نعم هذا افلس افلس فيأخذون يتقاسمون ما له كل بحسب دينه. نعم. بعض من باع نخلا فيها - 01:13:28ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تأبر فثمرتها للذي باعها لا ان يشترط المبتاع نعم في انه من باع نحن بعد ان ان ادبر بعد التلقيح فان هذا الثمر للبائع - 01:13:48ضَ

الا اذا اشترط المشتري الثمر فيه لاشترط ورضف لا بأس. احسن الله اليكم. باب بيع المخابرة والمحاقلة عن زيد ابن ابي انيسة قال حدثنا ابو الوليد المكي وهو جالس عند عطاء بن ابي رباحة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن وهو جالس عند عطاء بن ابي رباح عن - 01:14:08ضَ

ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقنة والمزابنة والمخابرة. وان تشترى النخل حتى تشقها والاشقاه ان يحمر او يصفر او يؤكل منه شيء. والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم. والمزابنة ان يباع - 01:14:28ضَ

باوساخ من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك. قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يذكر هذا عن رسول صلى الله عليه وسلم قال نعم. طيب هذي اربعة بيوع منهي عنها. الاول بيع الثمر قبل وجود صلاحه. الثاني المحاطلة - 01:14:48ضَ

والمحاط له ان يبيع البر المعلوم الكيل بالزرع يكون لعبة المحور يقال له خلاص عندي ميقن بس تبيع منه حركة فما يجوز لعدم العلم بالمماثلة والمزامنة مثل هل في النخل يشتري الرطب بالتمر ما يعلم ويعلم التماثل وما المخابرات - 01:15:08ضَ

فهو ان يزارعه على على جزء من من النخل فيشتغل معه في المحور مثلا او وفي النخل يقول خلاص الشرقي لي والغربي لك. او الكبار لي والصغار لك ما يجوز. وصورة الجائزة - 01:15:38ضَ

يقول لي الثلث ولك الثلثان لي الربع ولك ثلاث ارباع لان الكل مشترك فيه من اجل ان يحصل العدل ونقف هنا من غدا ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم - 01:15:58ضَ

- 01:16:18ضَ