Baheth

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين قال الامام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى باب الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات باب الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات - 00:00:00ضَ

فرض الصلوات عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل هوط الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء - 00:00:20ضَ

قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل عليه السلام الفطرة ثم عرج بنا ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل من ومن معك؟ قال محمد - 00:00:40ضَ

قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا - 00:01:00ضَ

فاذا انا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا فرحبا بي ودعا لي بخير ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليك. وفتح لنا فاذا اذنب يوسف اذا هو قد اعطي شطر - 00:01:20ضَ

قال فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعاني بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم - 00:01:40ضَ

خرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السادسة. فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد - 00:02:00ضَ

قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج الى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا ادب بابراهيم. مسندا ظهره - 00:02:20ضَ

البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب به الى سدرة المنتهى واذا واذا ورقها كاذان له واذا ثمرها كالقلال. قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت. فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فاوحى الله - 00:02:40ضَ

الي ما اوحى ففرظ علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على - 00:03:00ضَ

فحط عني خمسا ورجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك - 00:03:20ضَ

خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها او كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا حديث والمعراج. والاسراء هو اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس على دابة البراق. وهي دابة في - 00:04:00ضَ

حجمها ما بين أبيض ما بين البغل والحمار لكنها سريعة جدا تضع حافرة عند منتهى طرفها وأما المعراج فهو الصعود بالنبي صلى الله عليه وسلم على سلم على الاعراج يشبه السلم. الى السماء. وفيه ان هذه اية لايات الله عز وجل ومن - 00:04:20ضَ

خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يشاركها فيها احد من البشر. وفي انه رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ادم ثم يحيى وعيسى عليهم السلام جميعا ثم يوسف ثم ادريس ثم هارون ثم موسى ثم ابراهيم عليهم الصلاة والسلام في السماوات وفي - 00:04:40ضَ

نرى البيت المعمور وهو بيت يسامت بالكعبة في السماء السابعة. يصلي فيه الملائكة. وقد قال العلماء ان في كل سماء بيت. وبيت في الدنيا سماء الدنيا بيت العزة والذي نزل فيه القرآن ليلة القدر. وفيه ان الصلاة الخمس فرضها الله عز وجل خمسين - 00:05:00ضَ

ثم خففها رحمة منه بسبب موسى عليه السلام خمسة. فهي خمس في العدد لكنها خمسون في الميزان. نعم باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:05:20ضَ

والسلام بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه السلام فذكرني وشعره شيئا لم يحفظه داود واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله في التربية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية - 00:05:40ضَ

فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هرشى او لفت. فقال كأني انظر الى يونس على ناقة حمراء جعدة عليه جبة صوف. خطام ناقته الخلبة مارا بهذا الوادي ملبيا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت - 00:06:00ضَ

موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة قال عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم عليه السلام وانا - 00:06:20ضَ

عاش له ولده به قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر. فقيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته. فقال هديت فطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك. في هذا ذكر الانبياء الكرام الاربعة عليهم السلام. موسى وعيسى - 00:06:40ضَ

وابراهيم يونس عليهم الصلاة والسلام وذكر بعض اوصافهم. نعم السلام عليكم. باب في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسيح عليه السلام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى - 00:07:00ضَ

ليس باعور على ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من من ادم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء - 00:07:20ضَ

واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكب رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال - 00:07:40ضَ

في هذا الذكر المسيح الايمان ومسيح الكفر. مسيح الايمان هو عيسى عليه السلام وسمي مسيحا لانه كان لا يمسح عاهة الا برئت باذن الله واما المسيح الدجال فهو الكافر الخبيث هو بني ادم رجل يخرجه الله عز وجل اخر الزمان. وسمي مسيحيا - 00:08:00ضَ

العين اليمنى وهي معيبة او اليسرى واحدى عيناه طافئة والاخرى طافية. طافية اي غائرة وطافية ناتية كلاهما وصمم مسيحيا بذلك او لانه يمسح الارض ان يطوف بها جميعا. وهذا الحديث من اعمدة ادلة اهل السنة - 00:08:20ضَ

الجماعة اثبات العينين لله عز وجل. فان اهل السنة جميعا اجمعوا على ان لله عينين اثنتين حقيقيتين يبصر وبهما نعم احسن الله اليكم. باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء عليهم السلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها كربة ما كلبت مثله قط. قال فرفعه الله لي انظر اليه. ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به. وقد رأيتني في جماعة من الانبياء - 00:09:00ضَ

فاذا موسى عليه السلام قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنواء واذا عيسى ابن مريم قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي والى ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة - 00:09:20ضَ

قال لي قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام. هذه من امور الغيب التي نؤمن بها ونسلم حقيقية وما كيفيتها فالى الله عز وجل. فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام توفوا ومع ذلك قد رأهم النبي صلى الله عليه وسلم مرتين - 00:09:40ضَ

مرة في بيت المقدس وصلى بهم مرة في السماء. ونحن نؤمن بها لو بهذا. وما كيفية ذلك؟ فالله اعلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به بجسده وروحه. ولذلك انكرت قريش ذلك. ولو كان - 00:10:00ضَ

الروح ينكر فان الانسان لم يزل يرى المنام في في منامه ولا احد ينكر ذلك لكن انكر انه اسري بجسده. وفي انه اسأله عن اشياء بيت المقدس يقول صف لنا كيف يصف ليلة واحدة؟ ما ما يستطيع فقال لم اثبتها فكربت فرفع الله لي بيت - 00:10:20ضَ

فوصفه. نعم. وهذا من اياته صلى الله عليه وسلم اي المعجزات. احسن الله اليك. باب انتهاء النبي الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى في الاسراء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى - 00:10:40ضَ

وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض من قال اذ يخش سدرة ما يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي - 00:11:00ضَ

سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا مقحمات. فهذا سدرة المنتهى وهي سدرة مثل السدر الذي عندنا في الاسم حقيقة اعظم ورقها مر معنا حديث انه كاذان فيول وانا من القهاء الثمر كانه القلال - 00:11:20ضَ

وبدأ في السابعة واختلف العلماء في توجيه هذا الحديث فقال فقال بعض العلماء بالشذوذ وبه قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال بعض العلماء اصل وفي السادسة واكثرها في السابعة. وسمي السترة المنتهى لانه ينتهي اليها علم الخلق او ينتهي ما يعرج به - 00:11:40ضَ

ان الارض الى السماء وما ينزل من السماء الى من العلو الى الى السماء السابعة مما يرده الله عز وجل من العلم وفيها وهي المكان الذي رأى عنده النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرة ثانية. ولقد رأه نزلة اخرى عند - 00:12:00ضَ

المنتهى وفيه فظل هذه الخواتيم الايتان من سورة البقرة وان النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له من امة مقحمات يعني الكبائر. نعم. احسن الله اليكم. اذا لم يشركوا الله عز وجل يغفر لهم. لكن قد دلت الادلة - 00:12:20ضَ

اخرى انه قد يصيب صاحب الكبائر شيء من التعذيب اما في القبر او في الحشر او يدخل النار. نعم. احسن الله اليكم في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى عن الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى فقال - 00:12:40ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ستمائة جناح. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كذب الفؤاد رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين. قوله سبحانه فكان قضى قوس او ادنى يعني - 00:13:00ضَ

بل ادنى كقوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون. وفي هذا اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام وقد رأى مرتين مرة في غار حراء في الجهة الثانية للمدثر ومرة عند زندرة المنتهى - 00:13:20ضَ

واما قول ابن عباس رضي الله عنهما رآه بفوائد مرتين فيحتمل انه يريد رأى الله واختلف العلماء هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ام لا وصاب انه لم يرى؟ قال عليه الصلاة والسلام نور انا اراه. يعني ان حجابه النور فرأى النور ما - 00:13:40ضَ

ان يراه واما قوله رأيت نورا فهو الحجاب. وان كان بعض العلماء اثبت ذلك وهذه من المسائل التي في هذه السنة ولا يخرج احد باختيار احد القولين من كون اهل السنة. وهي مسائل العقائد. نعم. احسن الله اليكم - 00:14:00ضَ

باب في رؤية الله جل جلاله عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريان متكئ عند عائشة يعني عند الستر وكانها بيت وكان طلابهم يأتونها وتحدثهم من وراء الستر رضي الله عنه حتى - 00:14:20ضَ

احيانا تسأل من من؟ من وراء الستر؟ ما تعرف الذي يتكلم؟ نعم. قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم الفرياه يعني بعينه يعني بعينه في الدنيا نعم قال وقد كنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين - 00:14:40ضَ

انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت عائشة انا اول هذه الامة عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لحرص هذا العلم وذكائها كانت ذكية فطيلة تستشكل ومن صفات طالب العلم ان - 00:15:00ضَ

نبيه ان يستشكل لكنه يسأل بادب يسأل بادب خلافا لمن يعارض بين الادلة ويصادمها كيف كذا وكيف كذا؟ لا هذا ما ما ينال لكن يقول ودي افهم كيف ان اشكل علي كذا وكذا؟ وهذا ينال العلم باذن الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. فقال انما هو جبريل عليه السلام - 00:15:20ضَ

لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت او لم تسمع ان الله اولم تسمع ان الله يقول لا تدركوه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر - 00:15:40ضَ

ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم. قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم الفرياح. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت - 00:16:00ضَ

رسالته قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم الفريه. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وزاد داوود قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك - 00:16:20ضَ

عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. في هذه المسائل وهي رؤية الله عز وجل في الدنيا هذه غير غير صحيحة لم يره احد في الدنيا لكن في الاخرة الصواب بل هذا مذهب وسنة الجماعة ان المؤمنين يرون الله عز وجل - 00:16:40ضَ

قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة اي جميلة بهية حسنة الى ربها ناظرة تنظر الى الله عز وجل وقال لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الله وقال تعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:17:00ضَ

قال العلماء فلما حجب الكفار دل على انه لا يحتجب عن المؤمنين. ولذلك رؤية الله عز وجل اعلى نعيم اهل الجنة ويرونه بابصارهم عيانا لكنهم لا يحيطون به سبحانه وتعالى. وقد دل على ذلك الكتاب كما سمعنا والسنة. قال صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب. قال العلماء التشبيه للرؤية الرؤية لا المرء بالمرء خلافا لما فهمه بعض اهل البدع. وقال انه انه يقول ان الله كالقمر. نقول لا - 00:17:40ضَ

هنا للرؤية بالرؤية وضوحا لا من مرئ كالمرء فان الله عز وجل ليس كمثله شيء. نعم احسن الله اليك عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض - 00:18:00ضَ

الفسق ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار. لو كشفه لا حرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذه الخمس كلمات وان الله عز وجل لا ينام وهذا في اية - 00:18:20ضَ

كرسي وان الله عز وجل يخفض القسط ويرفعه يعني يخفض ويرفع سبحانه وتعالى. وكذلك يرفع عمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور لو كشفه الله عز وجل لاحرقت سبحات وجهه ما انت اليهم بصره من خلقه يعني يحترق الناس اجمعين بل الخلق اجمعون - 00:18:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب - 00:19:00ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال انكم ترونه كذلك. يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعمل شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي - 00:19:20ضَ

فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله بصورته التي فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكونوا اول فاكونوا انا وامتي اول - 00:19:40ضَ

ما يجيز ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شرك السعدان السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شرك السعدان. غير انه لا يعلم ما قد عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم - 00:20:00ضَ

ومنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازى حتى ينجى حتى اذا فرض الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار. امر الملائكة ان يخرج من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تأكل النار - 00:20:20ضَ

من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب فيصب عليهم ماء الحياة فيموتون منه كما تنبت الحبة في حميد السيل. ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو - 00:20:40ضَ

واهل الجنة دخولا للجنة طيب هذا الحديث فيه مسائل وعقيدة فيها رؤية بيوت الله عز وجل كما تقدم ان التشبيه للرؤيا المرء بالمرء وفيه الرد على الخوارج في ان يخرج من النار مؤمنون - 00:21:00ضَ

بعد ان دخلوا فيها وفيه ان الناس يمرون على النار على الصراط على انواع وقد دلت الادلة على انهم تسعة الاولى كلمح البصر ثم كالبرق ثم كالريح المرسلة ثم ثم كاجاويد الخيل ثم كركاب الابل ثم يجري الجري - 00:21:20ضَ

ثم يمشي مشيا ثم يزحف وينجو ثم يزحف ويسقط. وهذا اللي يسقط مؤمن. فيبقى ما شاء الله ان يبقى حتى يطهر الله عز وجل ثم بالشفاعة او برحمة ارحم الراحمين. نعم. احسن الله اليكم. ثم يفر الله تعالى من القضاء بين العباد ويلقى رجل - 00:21:40ضَ

مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة. فيقول اي ربي اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول لا اسألك غيره ويعطي ربه - 00:22:00ضَ

من عهود ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي قدمني الى باب فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك؟ ويلك يا ابن ادم وما اغدرك؟ فيقول اي ربي ويدعو الله حتى - 00:22:20ضَ

حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنة فاذا قام على باب الجنة فاقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور. فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة - 00:22:40ضَ

فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما اعطيت؟ ويلك يا ابن ادم ما اهداك؟ فيقول اي رب لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله عز وجل منه. فاذا ضحك الله تعالى منه قال ادخلوا الجنة. فاذا دخلها قال الله له - 00:23:00ضَ

انه فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني. قال الله تعالى ذلك فهو مثله معه ومثله معه. قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة رضي الله عنهم لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا - 00:23:20ضَ

حدث ابو هريرة رضي الله عنه ان الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه. قال ابو سعيد رضي الله عنه وعشرة امثاله معه. يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حدثت الا قوله ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة - 00:23:40ضَ

وامثاله قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة. الله اكبر. هذا اخر واحد يعطيه الله عز وجل عشرة تالي الدنيا ترى جاء في الحديث اخر العشرة امثال الدنيا بل احد عشر مرة قال ذلك لك وعشرة امثالها احدى عشر مرة هذا - 00:24:00ضَ

هذا ما نتخيل ما نتخيل النعيم هذا نسأل الله لنا ولكم من فضله وهذا من ادلة اهل السنة على خروج الموحدين من النار خلافا خوارج المعتزلة نعم احسن الله اليكم باب خروج الموحدين من النار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:24:20ضَ

صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالى اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة. فجيء بهم ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة. ثم قيل - 00:24:40ضَ

يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميد السيل. فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. نعم حديث ثاني في هذا الموضوع ان حديث ابي هريرة وابي سعيد وانس يأتينا وابن مسعود تكاد تكون من المتواتر خروج الموحدين من - 00:25:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل رجل فهو يمشي مرة ويركب مرة وتسمعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه - 00:25:20ضَ

واحدة من الاولين والاخرين الله اكبر فترفع له شجرة فيقول يا رب ادني من هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها تسأل سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده الا يسأله غيرها وربه - 00:25:40ضَ

تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى يقول اي رب ارني من هذه لاشرب من مائها واستظل بظلها. لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها - 00:26:00ضَ

فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده الا يسأله الا يسأله غيرها وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين. فيقول اي رب ادن لي - 00:26:20ضَ

هذه ليستظل بظلها واشرب من مائها لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ قال بلى يا رب هذه اسألك غيرها وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة - 00:26:40ضَ

قولوا اي ربي ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصليني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا ربي اتستهزئ مني وانت رب العالمين وضحك ابن مسعود رضي الله عنه فقال الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من من ضحك رب العالمين احين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فيقول اني لا استهزئ منك ولكن على ما اشاء قادر. تقييد المشيئة هنا بفعل معين. يعني اذا اراد الله فعلا اجرى عليه اي اراد. اما القدرة العامة فالله على كل شيء قدير - 00:27:20ضَ

على ما يفعل وما لم يفعل على ما قدر وما لم يقدر الله على كل شيء قدير. وفي هذا حديثي السابق هو اخر ما يدخل الجنة. في قيل اختلف الحديث يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة بسط ومرة اختصر. ويحتم ان الراوي حفظ ما نحفظ الاخر - 00:27:40ضَ

وفيه اثبات صفة الضحك لله عز وجل. وهي من الصفات الفعلية الحقيقية. التي لا نحرفها ولا عن ظاهرها ونقول ان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله. كما تقول ويتكلم وكما يقول الله ينزل والله عز وجل يرحم فصفات - 00:28:00ضَ

عز وجل حقيقية لا تماثل صفات المخلوقين. لا نحرفها ولا نصرف عن ظاهرها. ونقول الله عز وجل يضحك ضحكا يليق به ولا نخاف كما يفعل اهل البدع من اثبات الخوف من اثبات هذه الصفات. نعم. احسن الله اليك. عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله - 00:28:20ضَ

الله عنهما يسأل عن الورود فقال المجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس هذا انا قلت صواب العبارة على قوم بتصير هكذا نجيء نحن يوم القيامة على قوم فوق الناس - 00:28:40ضَ

وكم جمع حكومة وهي المكان المرتفع. تلة مرتفع وما اشبه ذلك. قاله الهرري في شرحه. نعم. احسن الله قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد. الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون ننظر - 00:29:00ضَ

فيقول انا ربكم من تنتظرون؟ تنظرون هنا يعني تنتظرون. فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كراليب وحسا كنت - 00:29:20ضَ

تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاظوء نجم في السماء ثم كذلك حتى تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله - 00:29:40ضَ

كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهبوا فراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها. نعم. عن يزيد الفقير قال كنت عند كنت قد شغف - 00:30:00ضَ

رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس قال فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ويحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي تقولون؟ فقال قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت من مقام محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني الذي يبعثه الله فيه. قلت نعم. قال فانه مقام محمد - 00:30:40ضَ

صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج قال ثم نعت وظع الصراط فمر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسن قال فيدخلون نهرا - 00:31:00ضَ

من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس. فجعلنا فرجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال ابو نعيم. في هذا ان الجلوس عند العلماء - 00:31:20ضَ

الى العقيدة الصحيحة وفي ان هذه العقائد الفاسدة بالعقائد في غاية الضلال كانت في عهد السلف. وهؤلاء جلسوا مجلسا واحدا عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وكان يجلس التعليم فيوم قيل هناك اناس جلسوا عند العلماء ورأي الخوارج معهم قل لانهم اتوا وقد علق بهم الرأي - 00:31:40ضَ

وما ارادوا الحق من بحث عن الحق وكان يريد الصواب فان بالجلوس عند العلماء يدلونه. وفي حكمة جابر رضي الله عنه استدل عليه بالقرآن لان الخوارج يكونون السنة. الخوارج يكون من السنة كثير كثيرا منها. نعم وفيه اثبات الشفاعة - 00:32:00ضَ

ليه هالكبائر؟ اسمعوا عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة يعرضون على الله فيلتفت احدهم فيقول اي رب اذا اخرجتني منها فلا تعدني فيها فينجيه الله منها. الله اكبر - 00:32:20ضَ

نعم باب الشفاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله بشفاعة العظمى وفي طرفه شفاعة النبي صلى الله الجنة نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع - 00:32:40ضَ

اليه ذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. فقال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين وفي صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وتدوا الشمس فيبلغ الناس من فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون - 00:33:00ضَ

وما لا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض فاتوا ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة - 00:33:20ضَ

فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغمر قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه لهادي عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح. فيأتون نوحا عليه السلام - 00:33:40ضَ

يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم ان ربي قد - 00:34:00ضَ

اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي. اذهبوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيأتون ابراهيم فيقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول - 00:34:10ضَ

لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الى اذهبوا الى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى - 00:34:30ضَ

ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وليغضب بعده مثله وان قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى عليه السلام فيقولون يا عيسى انت رسول الله - 00:34:50ضَ

الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول له عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يعد قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى - 00:35:10ضَ

صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر رب اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي - 00:35:30ضَ

يلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى. اشفع تشفع. فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس - 00:35:50ضَ

سوى ذلك من الابواب والذي نفسي محمد بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى اخره دخول الجنة اوله لشفاعة العظمى. هذه الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يظهر الله عز وجل - 00:36:10ضَ

فضل النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الامر العجيب حيث يذهب الله عز وجل اناسا ان يذهبوا الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام الشفاعة يشفعون عند الله ان يحاسب الخلق. فيأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم مسلم وعيسى - 00:36:30ضَ

عليهم الصلاة والسلام وكلهم يتخلون وكل يذكر ذنبا الا عيسى عليه السلام المذكور لكنه احاله الى من هو افضل منه. وفيه عظمة الله عز وجل حيث هؤلاء الكرام الانبياء الفضلاء كانوا يخافون من الله عز وجل. وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ما شفع مباشرة - 00:36:50ضَ

وانما سجد حتى اذن الله له ارفع راسك قل يسمع سب تعطى يشفع تشفع. نعم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:10ضَ

انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد. الله اكبر. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو للشفيع في الحساب والشفيع في الجنة وهو اكثر الناس تابعا وهناك انبياء عليهم الصلاة والسلام ما اجيبه - 00:37:30ضَ

مع ان الله اعطاهم كتابا واعطاهم ايات وما اجيبوا. فاذا انت لم تجب فلا عليك لست رسولا ولا نبيا وليس معك اية ولا كتاب لكن ابشركم ان من تكلم الله عز وجل يفتح عليه. طالب العلم اذا اذا دعا الكتاب والسنة فان من يقبله اكثر بكثير - 00:37:50ضَ

من يرده لكن من يأمن يدعو؟ نعم. احسن الله اليكم. باب استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم باب الجنة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد - 00:38:10ضَ

فيقول بك امرت بك امرت لا افتح لاحد قبلك. كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الخازن جاء في حديث حسن ان اسمه واما حازم النار ففي القرآن انه مالك. عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

ولكل نبي دعوة مستجابة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. دعوة مستجابة اي قطعا - 00:38:50ضَ

بقيت الدعوات حريقة بالاجابة لكن ما يخطأ. لكن هناك دعوات قطعا تستجاب. فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك دعوته المستجابة قطعا الى يوم القيامة شفاعة لامته. وهذا من رحمته بالامة. نسأل الله ان يصلي عليه وان يدخلنا في شفاعته. نعم - 00:39:10ضَ

باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم - 00:39:30ضَ

ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني الاية. وقال عيسى عليه السلام اذ تعذبهم فانه عبادك وان لم تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله يا جبريل اذهب الى - 00:39:40ضَ

وربك اعلم فاسألهما فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرظيك في امتك ولا نسوؤك. الله اكبر. وبفظل عظيم. ما شاء الله - 00:40:00ضَ

الله يرزقنا محبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يجعل مما يتشرف باتباع سنته يتعلمها. ويدافع عنها وينشرها. نعم وصلاة عن جابر رضي الله عنه ان الطفيلة عمه الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حسن حصن - 00:40:20ضَ

قال حصن كان لدوس في الجاهلية باب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخل الله للانصار. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو رضي الله عنه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها - 00:40:40ضَ

فرآه الطهير بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرة الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى - 00:41:00ضَ

الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر. الطفيل ابن الدوسي رضي الله عنه ان قبلت ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه وفي انه اسلم في مكة وقد استقبله كفار قريش فما زالوا به حتى وضع القطن في اذنيه - 00:41:20ضَ

ثم جاء فسمع من نبيه صلى الله عليه وسلم فاسلم. ثم انه جاء مع رجل رجل من اهله من اصحابه ثم انهم اشتروا المدينة فخرجوا فهذا الرجل انتحر ومات ولكن بعد ذلك كفر الله عز وجل له - 00:41:40ضَ

وهذا من الادلة نصا ان المنتحر ليس كافرا. وعلى هذا يحمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان من قتل نفسه بحديدة فحديدته فهو في نار جهنم حديد في بطنه يلجأ بها في بطنه خالدا مخلدا فيها ابدا. هكذا نص الحديث في الصحيحين - 00:42:00ضَ

فيحمل على ان الانتحار من اسباب دخول النار والخلود فيها. لكنه اتاه المانع وهو الايمان فمنع من الخلود فان دخل لا يخرج ان دخل لابد ان يخرج ولا يخلط. بهذا الحديث. نعم. احسن الله اليك - 00:42:20ضَ

باب في قوله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص. فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار - 00:42:40ضَ

يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما ساظلها - 00:43:00ضَ

بضلالها ببلالها او بلالها يصح. يعني في الدنيا استطيع اصلكم في الدنيا اما الاخرة ما استطيع ما لي يد الا ان بالله عز وجل الا ان يأذن بالشفاعة. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ انذر عشيرتك لقرابين قام فبلغ. وفي - 00:43:20ضَ

انه عليه الصلاة والسلام على عظم منزلته عند الله وعظم قدره عند الله الا ان الامر كله بيد الله. فمن متعلق بغير الله هلك هلك. نعم. احسن الله اليكم. بعض ما نفع النبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب - 00:43:40ضَ

عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في دحضاح من ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب - 00:44:00ضَ

وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه. هذه الشفاعة خاصة بابي طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي طالب. لما له من المنزلة مع ذلك ما خرج من النار بل هو في بل هو اهون اهل النار عذابا ويرى انه اشدهم. وفيه - 00:44:20ضَ

ان النار تتفاوت وانها فيها ضحظاح ودرك اسفل وفيه جواز اضافة الشيء الى سببه المعلوم قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ولم يقل لولا الله ثم انا. يجوز. نعم. احسن الله اليكم - 00:44:40ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي - 00:45:00ضَ

البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فماذا صنعت؟ قلت استرقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدث الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بغيضة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. فقال - 00:45:10ضَ

قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه - 00:45:30ضَ

لكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم وقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا صواب عظيم. وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهى ودخل منزلة فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله - 00:45:50ضَ

الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل الذي تخوضون فيه فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال رضي الله عنه - 00:46:10ضَ

فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. في هذا السلف للعلم وفيه التذاكر وفيه الاخلاص فان حصينا قال اما اني لم اكن في صلاة. يعني لا تظنون اني قايم الليل. وهذا الانسان يتهرب من - 00:46:30ضَ

ان ينسب اليه عمل صالح خلافا لمن يوري والله اليوم الحمد لله عاد في تعب ذا الايام ذا الصيام واحد يصوم ولا يتعب يعني انت صايم اليوم من قال لك - 00:46:50ضَ

ها اللهم لك الحمد الحمد لله اللهم صلينا بل لو صليت لا تعلم بل اهرب ولو صمت لا لا توري وهكذا وفيه اه ان الام تعرض وان الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم ما سوف يكون نفسه - 00:47:00ضَ

يوم القيامة وفيه انه يدخل من الامة سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله من فضله. وفي صفاتهم وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يطيرون وعلى رغم انهم يتوكلون. هذا الحديث سقط منه لا يكتمون. ولا لا يرقون - 00:47:20ضَ

شاذة والصوب لا يسترقون هذا هو الصواب. وفيه ان عكاشة من اهل الجنة ولم يكمل العشرة. وانما سموا بالعشرة لانهم جاءوا في حديث واحد والذين غيرهم ثابت بقيس شماس رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم وعائشة وخديجة وآسف بنت - 00:47:40ضَ

ومريم من اهل الجنة قطعا. نعم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا نسخ اهل الجنة. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة النحو من اربعين رجلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون ان تكونوا ربع اهل - 00:48:00ضَ

الجنة قال قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا رزق اهل الجنة وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. او كالشارة السوداء في جلد الثور - 00:48:20ضَ

في رواية البخاري قال فكبرنا. قال سطر الجنة فكبرنا وفيه التكبير عند التعجب ولا لا التصفيق. لكن تصفيق الان حرام نقول اما من صفق تعبدا فنعم حرام ومن صفق تعجبا لا نقول - 00:48:40ضَ

حرام ولا سيما في الاطفال في المدارس ما هو يشدد في هذا الامر الذي لا يجوز هو كم لو؟ التصفيق تعبدا كالمشركين اما التصفيق للاطفال الطابور ما اشبه ذلك نعم لا احد يبغاه لكن لا يشدد فيه وفيه فظل - 00:49:00ضَ

هذي الامة وانها نصف اهل الجنة لكن ابشركم انه جاء في السنن والمسند انهم ثلث اهل الجنة وان اهل الجنة مائة وعشرون صفا وان هذه الامة ثمانون صفا. نسأل الله من فضله. نعم. احسن الله اليكم. باب في قوله عز وجل - 00:49:20ضَ

اخرج بعث النار من كل الف تسعمائة تسعمائة او تسعمائة وتسعة وتسعين. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل - 00:49:40ضَ

من تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير نضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال في شد ذلك عليهم قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. قال - 00:50:00ضَ

والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة فحمدنا الله تعالى وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة. ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة السوداء كمثل الشعرة - 00:50:20ضَ

البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار. نعم وفي هذا كثرة اهل الشرك والكفر نعم وفي اثبات الكلام لله عز وجل انه يتكلم بصوت بكلام يسمع صوت يسمع. قال الله تعالى في شأن موسى عليه السلام - 00:50:40ضَ

فديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجيا. فالله يتكلم بصوت عال وصوت منخفض. كما يشاء سبحانه وتعالى كلاما حقيقيا نعم احسن الله اليكم. كتاب الوضوء باب لا يقبل الله صلاة من غير طهور. عن مصعب ابن سعد قال دخل عبدالله ابن عمر رضي الله - 00:51:00ضَ

عنهما عن ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعو الله لي يا ابن عمر؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور - 00:51:20ضَ

ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة وكنت على البصرة. يعني اميرا وربما اكلت الحرام. وهذا تحذير منه. وابن عمر رضي الله عنهما حري به ان لكنه اراد ان يؤدبه. وهذا في العلماء الكبار الذي يسمع منهم. وقوله كتاب الوضوء الوضوء في اللغة مأخوذ من - 00:51:30ضَ

وضاءة وهي الطهارة والحسن واما في الاصطلاح الشرعي فهو التعبد لله عز وجل بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين وهو عبادة عظيمة ويأتي ان شاء الله تعالى فضائلنا في الاحاديث. وفي ان الصلاة لا تقبل الا بالوضوء. وانها لا يسقط - 00:51:50ضَ

لا جهلا ولا نسيانا فظلا عمدا. نعم. احسن الله اليكم. باب غسل اليد عند القيام من النوم قبل ادخالها في الاناء. عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. في هذا - 00:52:10ضَ

نوعية غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. وهل هذا الغسل للوضوء او قبل الوضوء؟ الجواب قبل الوضوء. لكنه لو غسل يديه للوضوء اجزأ كتحية المسجد. اذا دخلت الى المسجد لا تصحى تصلي ركعتين. لكنك لو دخلت فصليت راتبة الظهر او راتبة - 00:52:30ضَ

الفجر او سنة الضحى اجزأ يدخل هذا في هذا فقلت لا انا اتوضأ الآن ان تغسل كفيك ثلاثا ثلاثة واضح؟ ان توضأت اجزأ وقلت لا انا ابغى اروح برجع واتوظأ واذا اغسل كفيك ثلاثا واستنثر ثلاثا - 00:52:50ضَ

نستنشق واستنفر فان توضأت فافعل ذلك ثلاثا يطبق الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن التخلي في الطريق والظلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا ومن لعناني يا رسول الله؟ قال الذي - 00:53:10ضَ

الا في طريق الناس او في ظلهم. في هذا ان التخلي في ظل الناس ان يستفيدون منه او في طريقهم الذي يسلكونه انهم من كبائر الذنوب من اسباب اللعن وهذا يدخل في قول الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات من غير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا - 00:53:30ضَ

واثما مبينا. نعم. احسن الله اليكم. نعم. عنده طيارة في طريق المسلمين هذا الذي بيارته تكفى الطريق ويستطيع ان يمنعها ولا يمنعها يدخل في الحديث احسن الله اليكم. باب ما يستتر به لقضاء الحاجة عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما قال اردفني رسول الله صلى الله عليه - 00:53:50ضَ

عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا يحدث به احدا من الناس. وكان احب ما ستر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش في هذا ان من الادب قال ابن اسماء في حديثه يعني حائط نخل. يعني الحائش حائش نخل حائط نخل فيها - 00:54:20ضَ

ادب ان الانسان يبعد وان يستتر. فاما ستر العورة فواجب. واما ستر بقية البدن حال قضاء الحاجة هم مستحب ومن الادب نعم احسن الله اليكم. باب ماذا يقول اذا دخل الخلاء؟ عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال - 00:54:40ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم هذا الذكر نافع جدا عند دخول الخلاء. فان كان في في البنيان فقبل الدخول عند الباب وان كان في البرية فاذا وجدت المكان قبل ان تكشف ثيابك. قال شيخنا رحمه الله ولا استبعد انتبهوا ولا استبعد من - 00:55:00ضَ

كثرة مس الناس الان بالجن بسبب الغفلة عن الدعاء هذا. يدخل الحمام اي دورة المياه ولا يستعيذ بالله منهم نعم وفيه اثبات الجن انهم ذكورا واناثا وانهم قد يؤذون الانسان. اسأل الله ان يعافينا واياكم ويكفينا شرهم. نعم - 00:55:20ضَ

احسن الله اليكم. باب لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد من الشام فوجدنا مراحل قد بديت قبل القبلة - 00:55:40ضَ

ننحرف عنها ونستغفر الله. في هذا النهي عن استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة. بورا او غائطا في البنيان او غير البنيان لكنها في في في الفضاء تحريم وفي البنيان اختلف العلماء فيها ومكروه لكنه لو فعل فانه يجوز - 00:56:00ضَ

من حيث الاتي اقرأ الحديث الاتي باب الرخصة في ذلك بالابناء عن واسع بن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما مسند ظهره الى القبلة - 00:56:20ضَ

فلما قضيت صلاتي صرفت اليه من شقي فقال عبد الله رضي الله عنه يقول اناس اذا قعدت للحاجة فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. في هذا الحديث الترخيص في - 00:56:30ضَ

البار من القبلة استدبارها حال قضاء الحاجة في البنيان. وجاء في حديث جابر في السنن او في المسند انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بسنة يقضي حاجة مستقبل القبلة. مستقبل القبلة امام بعير. ومجموع الاحاديث يدل على - 00:56:50ضَ

هذا انه في الفضاء يحرم وفي البنيان يجوز ومع ذلك فلا شك ان التجنب او لا واذا بنى الانسان بيته احلف وجهة المراحيض الى الشمال او الجنوب نسبة لنا. المدينة وين؟ شرق وغرب - 00:57:10ضَ

قبلتهم الى الجنوب. نعم. ها؟ اي حديث جابر رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يموت سنة مستقبل القبلة. احسن الله اليكم. باب النهي ان يبالى في الماء ثم يغتسل منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:57:30ضَ

الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه. في هذا النهي عن البول في الماء الدائم عن الراكب سواء البرك او الخزانات او المنازل ملمة في الجبال - 00:57:50ضَ

الانسان يبول فيها ثم اقبح من ذلك ان يبول ثم يغتسل. البول منه عنه ثم لو جمع بين البول والاغتسال واقبح وهذا النهي للتحريم او الكراهة نقول اقل احوال الكراهة فان قذره على الناس وحرمهم منه او - 00:58:10ضَ

حليم نعم احسن الله باب في الاستبراء والاستتار من البول. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا - 00:58:30ضَ

رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحد وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبسا. فيه التحذير العظيم من في شأن البول سواء كان الملابس او على البدن او في الاستنجاء فلا يستنجي او لا يستجمر. وفي ان الغيبة - 00:58:50ضَ

كبائر الذنوب وفي اثبات عذاب القبر وهو من عقيدتها من السنة والجماعة خلاف المعتزلة. نعم. باب النهي عن جاي باليمين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا - 00:59:10ضَ

من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. في هذه الاداب الاربعة الثلاثة. النهي عن امساك البول الذكر حال البول باليمين واليسار يجوز. طيب وغير البول؟ بعض العلماء قال من باب اولى لانه اذا كان حال البول منهيا عنه - 00:59:30ضَ

وهو للحاجة فغيره باب اولى. وقال بعض العلماء نقف عند النهي ولا ساكنة تجنب اولى. وفيه النهي عن التمسح للخلاء باليمين يعني الاستنجاء او الاستجمار وانما يستجمر او يستنجي باليسار. وفيه النهي عن التنفس في الاناء يعني وهو يشرب. اما اذا تنفس - 00:59:50ضَ

فيه جاز اذان؟ ام فهد؟ نعم بيضاء هو اصغرنا ووضعها عند سدرة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. فيه الاستنجاء والاستنجاء هو قطع النجو سواء كان بورا او ضائطا بالماء. وهذا جائز وكما ان الاستنجاء بالحجارة جائز - 01:00:10ضَ

وضابط الاستنجاء بالماء ان يغسل المحل حتى تزول اللزوجة الحادثة من غير تحديد عدد. واما الاستجمار فانه لابد من ثلاث فاكثر حتى يطهر المحل وضابط طهور المحل ان يرجع الحجر او المنديل غير متغير غير - 01:00:40ضَ

هذا هو الضابط ثلاث مرات فاكثر. ثنتين ما تكفي بالاستجمار بالحجارة بالمناديل بالاوراق. اما الماء ما له عدد لكنه يغسل المحل حتى تزول اللزوجة الحادثة. نعم. احسن الله اليكم. باب الاستجمار وتر. عن ابي هريرة رضي - 01:01:00ضَ

الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمل الوتر واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. عند مجموع الوتر اما الثلاثة واجبة واما ما زالت المستحب. فاذا اه استنجى بثلاث وانتهى يكفي فان احتاج الى - 01:01:20ضَ

استنجى برابعة ويسن ايزيد الخامسة. استنجاء وتراء. واما قوله واذا توظأ احدكم فتجعل في انفه ماء ثم لينتثر فيه امر بالاستنشاق والاستنثار وفيه الدليل الادلة على ان الاستنشاق واجب خلافا لما قال لا يجب - 01:01:40ضَ

نذكر في القرآن لكن نقول هو في القرآن. قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم. يا من العمل قمت الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وان المضمضة من غسل الفم والاستنشاق من غسل الانف. نعم. احسن الله اليكم. باب الاستجمار بالاحجار والمنع من الروث والعظم. عن سلمان - 01:02:00ضَ

رضي الله عنه قال قيل له قد علمك نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى علمكم القراءة. قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم. هذا اداب الانسجة وهو عدم - 01:02:20ضَ

استقبال قبلة واستدارها والنهي عن استنجاء باليمين وانما الاستنجاء باليسار او كذلك الاقتصار على دون ثلاث احجار كما تقدم او الاستنجاء الرجيع وهو روث الحيوانات او بالعظام عظام الحيوانات او حتى عظام الناس لا تجوز كل هذا لا يجوز. نعم. باب الانتفاع - 01:02:40ضَ

عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذت نهابها فدبغتموه فاندفعتم به. فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكلها. باب اذا دبغ الايهاب فقد طهر - 01:03:00ضَ

يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخيل حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته. فقال ما لك تمسه؟ قد سألت عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس. نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسقاء فيجعلون - 01:03:20ضَ

فيه الودك وقال ابن عباس رضي الله عنهما قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره. هذان الحديثان في الدماغ دماغ الجلود وجلود الجلود لا تخلو من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون جلد مأكول اللحم المذكر شاة او - 01:03:40ضَ

وبقرة ذبح ثم اخذ الجلد فهذا طاهر دبر او لم يدبغ. لكنه لا ينتفع به الانتفاعا الاكمل الا بعد الدباب. الحالة الثانية ان يكون جلد محرم الاكل كجلد الذئب او الكلب او النمور فهذا الصوب انه لا يطهر دبر او لم يدبر - 01:04:00ضَ

الثالث جلود الميتة جلود الحيوانات المأكولة الميتة. خسارة الوجود ميتة. او شاة دكيت تزكية غير شرعية فهذه قبل نجس وبعد الدبذ طاهر هذا هو الصواب فيها والتفصيل بهذه الثلاث نعم - 01:04:20ضَ

احسن الله اليكم. باب اذا ولغ الكلب فيه لاي احدكم فليغسله سبعة. عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. ثم قال ما بالهم وبال الكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم. وقال اذا ولغ الكلب في الاناء - 01:04:40ضَ

سبع مرات يعفره الثامنة في التراب. وفي رواية يحيى بن سعيد ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع. في هذا آآ حديث الكلاب والكلاب لاشد الحيوانات نجاسة. وقد رخص في اقتناء ثلاث. كلب الصيد والماشية والزرار. واما ما سوى ذلك فمن - 01:05:00ضَ

اقتنى كلبا الثلاث انتقص من اجر كل يوم القيراط. طيب ثم اذا ولد الكلب في الاناء سواء مما رخص به او لمرخص فلا بد من غسله سبع مرات احداهن بالتراب يعني مع التراب. نعم. باب فضل الوضوء عن ابي مالك - 01:05:20ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فضايعوا نفسه فمعتقها او - 01:05:40ضَ

هذا حدث عظيم من حديث الاصول ولذلك ذكر النووي رحمه الله في الاربعين نوية التي هي من اصول العلم وفيه ان الطهور جزء من الايمان يعني جزء من الايمان ان الدين او انه جزء من الصلاة او ان الطهور يعني التخلية من المحرمات - 01:06:00ضَ

البدع المحرمات جزء والتحلية جزء اخر. وهي فظل هذه الاذكار وفي ان الصلاة نور لصاحبها اذا صلاها صلاة شرعية مقبل عليها متبعا فيها نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. وفيه ان الصدقة برهان اي دليل على صدق ما - 01:06:20ضَ

لصاحبها وفتحت على الصبر سواء الصبر عن المعصية او على الطاعة او على الاقدار وانه ضياء في انه ينير درب صاحبه القرآن حجة لك ان عملت بها وعليك ان تركته وان جميع الناس يغضون في الصباح يذهبون لكن من باع نفسه لله نجا ومن باع - 01:06:40ضَ

انا سود الشيطاني هلك. نعم. باب خروج الخطايا مع الوضوء. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء. نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر - 01:07:00ضَ

قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجالاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. فيه الفظل عظيم الوضوء وانه عبادة مستقلة ولو لم - 01:07:20ضَ

يكن الانسان يريد صلاة ولا غيرها. فتوضأ هكذا ولذلك ان علامات الايمان المحافظة على الوضوء دائما. كلما نقضت وضوءك توفى ثم يسن لك اذا توضأت ان ان تصلي ولو وقت النهي على الصحيح. نعم احسن الله اليكم. باب في السواك عند الوضوء - 01:07:40ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من اخر الليل. فخرج فنظر في السماء ثم - 01:08:00ضَ

هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغت فقنا عذاب النار ثم رجع الى البيت فتسوك ثم قام وصلى ثم ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى - 01:08:10ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. طيب في هذا الحديث حديث بيتوتة ابن عباس عند قالت ميمونة رضي الله عنها حرص ابن عباس رضي الله عن علم ان كان صغيرا حتى من صغر سنه لم يأنف النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:30ضَ

مع حاله في راسه نام في طرف الوسادة ومن فطنته كان يراقب النبي صلى الله عليه وسلم كيف نام وكيف فوصفه قد جاء في حديث من هذا وصفه للوم النبي صلى الله عليه وسلم ولصلاته وانه صلى معه حتى صلى ثلاث عشر ركعة وفي سنة ينبغي - 01:08:50ضَ

ولو احيانا اذا استيقظ رفع بصره الى السماء ثم قرأ ان في خلق السماوات والارض. وجاء الحديث بصفتين. الصفة الاولى اقرأها كلها في العشر ايات والصفة الثانية هذا الحديث يقرأ ايتين بس. وفيه ان يتسوك اه اذا - 01:09:10ضَ

ايضا نعم. ثم قام اني في خلق السماوات والارض ايه ثم قام فخرج اضطجع بعد انضجع مرة ثانية. نام ايه اذا قام مرة ايه لكن ايتين ايتين اي احسن الله اليكم باب باب التيمم - 01:09:30ضَ

في الطهور وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله - 01:10:10ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها الاول كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك هذا احد المواضع الخمسة التي جاءت السنة بالسواك فيها عند الوضوء وعند الصلاة وعند الاستيقاظ من النوم وعند دخول البيت وعند تغير رائحة الفم. قال صلى الله عليه وسلم السواك مطرة للفم - 01:10:20ضَ

مرضاة للرب وفيه الحجر الثاني محبة النبي صلى الله عليه وسلم للتيمم فيما يكون فيه التيمم التيامن ما ليس فيه تيقن فلا ادخل بيتك بيمينك لا لكن سلم باليمين كل باليمين آآ ابدأ بالوضوء باليمين - 01:10:40ضَ

ارج باليمين الوجه طيب نقول الوجه كله المسح على الراس كله اذا في مكان فيه تيمم ابدأ باليمين نعم احسن الله اليك باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول - 01:11:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا. ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثة ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل - 01:11:20ضَ

فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجله الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العناية بالوضوء وقد اعتنت الشريعة جدا بالوضوء حتى جاء وصفه تفصيلا في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرارا - 01:11:40ضَ

اكثر المرة قام الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة رضي الله عنهم نقلوا الوضوء. فنقله ابو هريرة عبدالله بن زيد. بن عاصم وعلي رضي الله عنه وجمع وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين يتوضأون امام الناس ولذلك من المعلمين - 01:12:00ضَ

الموفق المدرسين يتوضأ قدام الطلاب. ابتدائي او متوسط او ثامن وحتى حتى جامعة ولا غضاؤك. ولو الانسان يستغل فرص البرمجة تعالوا اتوضا تعالوا شوفوا يتوضأ ولا في باص. والوضوء يغسل كفيه اولا ثم يتمضمض وان يستنشق مع بعض - 01:12:20ضَ

من كف واحد ثم يكسر كل وجهه ثم يغسل يده من اطراف الاصابع الى المرفق هكذا كلها ثم اليسار كذلك ثم يمسح رأسه ويدبر ثم هذه الصماخ الابهام من الخلف ثم يغسل رجله من الكعبين ويشرح في الساق ثم - 01:12:40ضَ

اليسار كذلك ثم يقول الذكر وان لم يأت هنا لكن جاء في غيره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم احسن الله اليكم. باب الاستنفار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق - 01:13:00ضَ

من الماء ثم لينتثر. في هذا مشروعية الاستنشاق والاستنثار وهو واجب. ها؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنفر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. نعم في هذا - 01:13:20ضَ

اذا استيقظ من النوم ايضا مضى معنا انه يغسل كفيه ثلاثا ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة - 01:13:40ضَ