Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين جميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب امتحان المؤمنات اذا هاجرن عند المبايعة عن عائشة زوج النبي - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قالت كانت المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين الى اخر الاية. قالت عائشة رضي الله عنها فمن اقر بهذا من المؤمن - 00:00:30ضَ

فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد يد امرأة قط غير انه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة رضي - 00:00:50ضَ

عنها والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط الا بما امره الله تعالى. وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:10ضَ

ما بعرف ان هذا الحديث في في بيعة النساء وبيعة النساء في يبايعهن النبي صلى الله عليه وسلم بما امره الله عز وجل به في الاية قبل الاخيرة من سورة ممتحنة. او الممتحنة. وتسمى هذه بيعة النساء. وقد - 00:01:30ضَ

عليها النبي صلى الله عليه وسلم النساء وكذلك بعض الرجال. وقد دخل عليهم صلى الله عليه وسلم هذه البيع ايضا وفي ان المرأة ان المرأة يجب ان تلتزم بالبيعة. بيعة ولي الامر كما يلتزم الرجال. وفيه ان - 00:01:50ضَ

انه آآ لا يحل مس امرأة لا تحل لك فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وخير الناس ومع ذلك ما مس امرأة وعليه فالان اسلم على النساء وخاصة الان بعد ما يكون هناك اعمال مختلطة يمس المرأة ما يجوز ولا يا اخي النية - 00:02:10ضَ

الحمد لله وانا اقول له ما يجوز كيفك وقد جاء في الحديث انه يضرب احدكم بمخيط او قال بجمرة حتى تخرق تخرق ثوبه تصل الى جلدة خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. وهذا خطر عظيم. وبعض الناس - 00:02:36ضَ

اه عندهم عادة عادات يسلمون على بعض الرجال والنساء وخاصة في الاعياد او في المناسبات وهن لسن من هذا ما يجوز. هذا ما يجوز وخطر عظيم. طيب حتى لو كانت امرأة كبيرة. هي امرأة مهما كان - 00:03:06ضَ

طيب لو كان رجل رجل كبير وامرأة كبيرة وكذلك شيبان ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم باب طاعة الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصمني فقد عصى الله - 00:03:26ضَ

ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعصي اميري فقد عصاني. نعم فيه ان طاعة امراء النبي صلى الله عليه وسلم من طاعته. ومعصيته معصية الله وهل مثل ذلك ولي الامر الان والامراء او الوزراء او المحافظون؟ الجواب - 00:03:46ضَ

ولذلك بعض الناس الآن يقول انا ما اتكلم في ولي الأمر اتكلم في الامراء في الوزراء في يقول ما يجوز كلامك فيه كلامه في من ولاهم. كلامك فيهم لانه هو ثق منهم. فتتكلم فيهم. طيب اذا قصر - 00:04:06ضَ

نقول ارفع شأنه لولي الامر الامر الاكبر قصر الوزير قصر المحافظ ارفع شأنه لمن فوقه اما اتكلم في تسبه تشتمه هذا ليس هذا ليس من الدين. وليس من النصح. نعم. باب السمع والطاعة لمن عمل بكتاب الله - 00:04:26ضَ

عز وجل عن يحيى بن حصين عن جدته وام الحصين رضي الله عنها قال سمعتها تقول حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت اسود يقودكم بكتاب الله تعالى - 00:04:46ضَ

فاسمعوا له واطيعوا. عبد يعني مملوك مجدع مقطعة يديه ورجليه. لكن صار ولي امر. شنسوي شف يقودكم بكتاب الله فاسمعوا واطيعوا. طيب قادم بغير كتاب الله. يقول مر معنا انه اذا كان كفر - 00:05:06ضَ

بواحا عندنا في برهان انه يجوز الخروج بشرط بشرط القدرة عليه. الاستطاعة الاستطاعة وفيه رد واضح صريح على مسألة مهمة. مرت معنا في اول الكتاب. ما هي يلا مسألة مهمة الان يشغب بعض الناس عليها بها على ولاة امرنا الان - 00:05:26ضَ

ها؟ الايش؟ لا. ها؟ احسنت تكون الامارة في قريش هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ام امر عليكم عبد مجدع حسبته قالت اسود يقودكم بكتاب الله. فدل على ان في قريش لكن لو تولى غيرهم خلاص كفى. كفى. نعم - 00:05:56ضَ

باب لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف. عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها. فاراد ناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا قد فررنا منها. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:26ضَ

فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف. نعم. طاعة ولي الامر تكون بالمعروف. فاذا امر بالمعصية ما نطيعه. اذا كنا نستطيع - 00:06:46ضَ

فاذا كنا ما نستطيع لو جاء امر يعني قال يا تسويه ما تمشي على امر امورك اوراق ما تمشي يتم تسوق السيارة الا بتأمين ولا غرامات غرامات غرامات شيسوي؟ هنا اذا يعني تطيع والاثم على من امر بذلك - 00:07:06ضَ

واضح؟ وفيه انه لو امر بمعصية ما نخرج عليه. ما نخرج عليه. اذا استطعنا ما نطيع لكننا ما نخرج. نعم. باب اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء عن المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية لا سمع ولا طاعة. نعم لان الطاعات في المعروف. باب او باب طاعة الامراء وان منعوا الحقوق. عن وائل - 00:07:46ضَ

قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا ورأوا يسألون حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية وفي الثالثة فجذب - 00:08:06ضَ

وهنا اشعث ابن قيس رضي الله عنه وقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. وفي رواية قال فجذبه لا يشهد القيس رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. هذا حديث عظيم نحتاجه في هذا - 00:08:26ضَ

الوقت اذا كان ولي الامر يمنع الحقوق ويطلب حقه ماذا نفعل؟ اعطوه حقه واسأل الله حقكم ادوا الحق الذي لهم واسألوا الله الحق الذي لكم. وهذا من اعظم الاحاديث التي والله ما اكثر من يعظم - 00:08:46ضَ

اليوم وربما بحث في الحجج والاسانيد لعله يجد تضعيف لهذا الحديث. مثل ما ضعفوا حديث اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك. وجد الان من يضعفه في مسلم هذا. لماذا؟ لانه يخارج من - 00:09:06ضَ

ادي اهم الذي فيه اظهر ما عندهم الخروج على الامراء. والتشعيب على الحكام. هكذا لا يطاعون وعليك بلزوم علماء الكبار العلماء بن باز بن عثيمين الالباني الفوزان عبد المحسن العباد - 00:09:26ضَ

العلماء الذين قالوا لهم من رسوله صلى الله عليه وسلم يخافون في الله لومة لائم. واما يعني اهل جماهير والجمهور والناس بيقولون ما عليك ما عليك عليك بالسنة وان رفضك الناس وتركوك - 00:09:46ضَ

انك انت الجماعة. اليوم كثير من الاشخاص للشباب. مثل هذا حديث ما يبغونه. شف الحديث ايش يقول؟ يقول اسمعوا اطيعوا يعني وان اخذوا شف قل الحديث مرة ثانية اعده عن وائل عن وائل الحضرمي قال سأل سلمة ابن يزيد تعفي - 00:10:06ضَ

الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعونا حقنا تأمرنا بس بس شف يقول طيعونا تعالوا معنا سووا ويمنعونا حقنا. شو يسوي؟ نخرج - 00:10:26ضَ

مظاهرات اعتصامات رويدك رويدك نصرة الاسلام والمسلمين تبغانا يصير مناديل يتمدنوا بنا هكذا يقولون يلا واصل فاعرظ عنه ثم سأله فاعرظ عنه ثم سأله في الثانية الثالثة فجذبه لماذا عرظ عنه؟ يحتمل ان هذا مثل - 00:10:46ضَ

سؤال عما لا يقع والنبي عليه الصلاة والسلام يكره السؤال عن عن ما عما لم يقع ما لم يقع ويحتمل لثقل الامر على النفس نعم. فجذبه الاشعة قيس رضي الله عنه وقال اسمعوا واطيعوا فان ما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم بس لماذا؟ قال الاشعث ابن قيس - 00:11:16ضَ

لماذا قال لانه كمل سمعها قبل. قد سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا المجلس ولذلك اعاد النبي عليه الصلاة والسلام الكلام فقال وفي رواية قال فجذبه الاشعث ابن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. نعم الاثم عليهم. اعطهم حقهم قصروا الاثم عليهم. لان منازع ولاة الامر يحدث فيها من المفاسد الشيء العظيم عظيم. ونحن يا اخواني في وقت رأينا باعيننا. ماذا حصل؟ حينما خرج الناس على ولاة امرهم - 00:12:06ضَ

رؤساء وامراء مدري ايش وش حصل؟ كل الدول اللي حصل فيها خروج وسقوط للرئيس الان احوالهم منتكسة تماما تماما. بينما الدول اللي الحمد لله الله حفظها وما حصل فيها هذا الخروج مستقرة الامور - 00:12:30ضَ

السعودية وغير السعودية طبعا في دول اخرى الحمد لله ما حصل فيها مثل هذا امور ماشية مستقرة. نعم. احسن الله اليك باب في خيار باب في خيار الائمة وشرارهم عن عوف بن مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين - 00:12:50ضَ

اتحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم. وشرار ائمتكم تصلون عليهم؟ تدعون لهم ويدعون لكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال - 00:13:10ضَ

قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. الله اكبر. حديث عظيم يقول ما اقام بكم الصلاة؟ يعني ما داموا مسلمين. وان عنده معصية وان عندهم معصية. كبائر كبائر. يقول واذا رأيتم - 00:13:30ضَ

من ولاتكم شيئا تكرهونه. طيب كراهة طبيعية ولا كراهة دينية؟ ها؟ ودينية. واكراه دينية كراهة الدين يعني شيء خالف الشرع فيه. فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. لا تخرجوا عليه - 00:13:50ضَ

باب في الانكار على الامراء وترك قتالهم ما صلوا. عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع قالوا يا - 00:14:10ضَ

رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه. نعم. هذا في الاستطاعة تعيد له ابشر ها عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت او انه قال انه يستعمل عليكم - 00:14:30ضَ

يستعمل يعني يصيرون عمال اي امراء. ويحتمل انهم امراء آآ اولو الخليفة. او انه الخليفة هو الولي ولي الامر يقول تعرفون منهم تنكرون. يعني بعض عملهم منكر وبعضهم معروف. طيب ها - 00:14:50ضَ

فمن كره فقد برئ بس تكره بقلبك طيب هل انكر عليه؟ اسمع ها ومن انكر فقد سلم نعم اذا استطعت لكن الانكار اين يكون؟ يظرب المصاب. عنده تواجهه ما تنكر في - 00:15:10ضَ

او في المنابر او الان في اليوتيوب تنكر من بانكار ذا؟ تنكر تذهب الى تناصحه. الانكار امام من فعل هذا الامر. ومع ذلك فينبغي سلوك ايسر الطرق لانكار المنكر. وقس على هذا على خير الامير - 00:15:30ضَ

جارك علمت انه يفعل معصية. كيف تنكر عليه؟ تجي وتسب وتلعن ما هو بصحيح موب قابل منك وانما تأتيه بادب واحترام وبينك وبينه كلام لطيف فكذلك ولي الامر الملك الوزير الرئيس المحافظ تأتيه باحترام وادب عشان يقبل منك. يقبل منك. فليس مع الانكار - 00:15:50ضَ

انت وفعلت وفعلت. هذا غير مناسب. هذا ليس انكارا. هذا هذا انكار من لا يريد ان يقبل منه ولا لا؟ انت ما تبغى يقبل؟ يقبل الموت كيفه يا اخي المعاني منه؟ لا انت اذا اذا ما نصحته لان النصيحة معناها - 00:16:20ضَ

الشيء الخالص اذا فتسلك احسن الطرق لايصال الانكار اليه لعله يقبل. نعم. ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه. نعم الذي لا يستطيع ان يصل - 00:16:40ضَ

الى ولي الامر وهذا اكثر الناس. نقول يكفيك ان تنكر بقلبك. اكره هذا بقلبك. كفاك. نار. باب الامر بالصبر عند لا ترى عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلى برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا - 00:17:00ضَ

وقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم مر معنا هذا استئثار يعني بالاموال والمناصب. او كما قال في الشرح يؤثر عليكم من ليس اهلا. دكتور علي غيركم فاصبر. الى متى؟ حتى تموت. قال حتى تلقوني على الحوض يعني يوم القيامة. نعم - 00:17:20ضَ

باب الامر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن. عن حذيفة بن يمان رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر - 00:17:40ضَ

قال نعم فقلت فقلت له هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي بغير هدي تعرف منهم وتنكر. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. فقلت - 00:18:00ضَ

يا رسول الله انصفهم لنا. قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله ما ترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك - 00:18:20ضَ

هذا حديث عظيم. عظيم ولذلك هذا الكتاب وكتاب الإمارة في صحيح مسلم. ينبغي ان يشاع بين الناس. طلاب العلم شأن هذا الكتاب درسه علم الناس كثير من الناس اليوم ما يعرفون هذه الاحاديث ولا تشاع بينهم ولا تلقى في محاضرات ولا في دروس بعض الناس يغطغطها - 00:18:40ضَ

ما يبي شيء يظهرها. طيب لو سمحت مرة ثانية ابشر. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. اه. شف حذيفة رضي الله عنه فقيه. الخير قد كفي قد سئل عنه والناس سألوا عنه - 00:19:00ضَ

قيام الليل عن الصيام عن الصدقة عن الذكر فسئل لكن باقي الشر فسأل عن الشر لماذا يخاف منه يقول ما خاف ان يدرك ولذلك من يعرف الشر يحذره. يقول الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه. ومن لا يعرف الخير - 00:19:20ضَ

ومن الشر حري ان يقع فيه. نعم. فقلت يا رسول الله انا كنا في الجاهلية وشر. يعني في الشرك قبل الاسلام فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم. طيب. ما هذا الشر القريب؟ الجواب قال - 00:19:40ضَ

هي فتنة قتل عثمان. رضي الله عنه. لما حصل مقتل عثمان حصل خلاف. نعم فقلت له هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قالوا هو عام الجماعة وما بعده. حينما تنازل حسن بن علي رضي الله عنه - 00:20:00ضَ

معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما في الخلافة. قلت وما دخله؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون في غير هدي تعرف منهم وتنكر. ولذلك اوائل الفرق المبتدئة خرجت. ذلك العصر. قال ابن مبارك رحمه - 00:20:20ضَ

كما ناقش شيخ الاسلام ابن تيمية. قال اصول البدع اربع. الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وقد ظهرت في العصر وذاك جابر رضي الله عنه رد على الخوارج. وعلي قاتل خوارج قاتل الشيعة ايضا. وقتله الذين الهوه - 00:20:40ضَ

علي رضي الله عنه كان ينكر عليه. نعم. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ وابن عمر رد على القدرية بحديث ما ماذا؟ الجبريل عليه السلام. وفيه والقدر خيره وشره. نعم. قال نعم - 00:21:00ضَ

دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. يعني دعاة بدع. دعاة بدع ويحتمل ايضا دعاء شهوات زنا الربا اه شرب خمر ايضا يأتي من يدعو الى ذلك فكم ان - 00:21:20ضَ

دعاة الفتنة في الدين وهي الشبهات دعاة ابواب جهنم فكذلك دعاة الزنا والتفسخ والتحلل اين يدعوني الى الشر؟ نعم. فقلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم. قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا - 00:21:40ضَ

قلت يا رسول هذا يدل على ان دعاة يعني دعاة الى الى ما ظهره الدين والواقع انه بدع انها دعاة الى بدعة يتكلمون بالسنتنا وهم من جلدتنا ومن ربعنا لكن ادعوني الى غير السنة الى غير السنة. نعم. قلت يا رسول الله - 00:22:00ضَ

والله ما ترى ان ادركني ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ نعم. تلزم ولي الامر تلزم من معه من الجماعة. وهم العلماء تلزمهم تبقى معهم. ان استطعت الوصول اليهم تذهب اليهم. ما استطعت فانظر ماذا يقولون. في الامور المستجدة. الدين الحمد لله - 00:22:20ضَ

موجود بثابت الصلاة الزكاة صوم الحج. لكن هناك امور جديدة. انظر ماذا قال العلماء؟ ماذا قال هيئة كبار العلماء؟ ماذا قال الشيخ نستفتيهم. ونلزم ارائهم. نعم. فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. يعني لو - 00:22:40ضَ

في بلد متفكك ما في احد. وش يسوي؟ مع اي تلك الفرق يروح؟ الجماعة الفلانية ولا جماعة كذا وكذا اي جماعة اسمع قال فاعتزل تلك الفرق كلها. الفرق هنا جماعات ترى. مو هي فرق خمر وفرق مخدرات وفرق زنا لا لا لا - 00:23:00ضَ

هي فرق جماعات جماعات دينية لكنها مخالفة للسنة. ابتعد منها كلها لا تقربها ابدا. ولا جالسهم ولا تستقبلهم في بيتك. اعتزلهم كلهم. نعم. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى - 00:23:20ضَ

الموت وانت على ذلك. نعم لان القربان من اهل البدع. من الجماعات البدعية تتأثر بهم شئت ام ابيت. نعم باب فيمن خرج من الطاعة وفارق الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق - 00:23:40ضَ

فمات مات ميتة الجاهلية. ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة. او ينصر عصبة فقتل فقتل الجاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه. نعم - 00:24:00ضَ

تعظيم الخروج على ولي الامر. وانه ميزة جاهلية وان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. ولذلك بعض الناس الان يأتي خلاص هذا ويصور نفسه وهذا انا فلان واخرج اخرج ليس للملك في - 00:24:20ضَ

في عنق بيعة ان ميتتك جاهلية من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية من كبائر الذنوب هذا هذا البطل. هذا بطل في المعصية. نعم. عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الى - 00:24:40ضَ

مطيع حين كان حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية. عبدالله ابن مطيع من امراء الخوارج. وراح لابن عمر نعم. فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس. اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:25:00ضَ

عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. نعم. هذا هذا الذي يفتخر به بعض الناس اليوم هو من كبائر الذنوب. حينما لا يكون في عروق بيعة - 00:25:20ضَ

يخرج على ولي امره ويهرب الى بلاد الغرب بلاد النصارى بلاد الكنائس بلاد الديسكوهات ويظن انه خلاص النصيحة نقيم الدين تقيم الدين في بلاد النصارى. كرهت بلاد المسلمين. رح ماليزيا ولا رح افغانستان ولا رح لباكستان. لك يروح اوروبا يروح - 00:25:40ضَ

كيف هناك وينصح. نصيحة وانصح وانا اتبرأ ما شاء الله تبارك الله. نعم باب في من فرق امر الامة وهي جميع عن الارفجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:26:00ضَ

انه ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف. كائنا من كان. نعم يقتل. يعني من سعى في تفكيك الدولة في الخروج على الدولة يقتل. طيب يقتل كافرا ولا مسلما؟ يحيى - 00:26:20ضَ

اخوي يطيب هذا اللي يبغى يخرج على ولي الامر. يريد ان ان يفكك انها ستكون هنات وهنات. الظاهر ان معنى هنات وهنات اي تقصير من ولي الامر. يقول فمن اراد ان يفرق هذا - 00:26:40ضَ

امر هذه الامة. يقول وهي جميع فاضربوا عنقه بالسيف كان منكر. يقتل مسلم كافرا كافرا ها احسنت نقول يقتل وهو مسلم لكن يقتل وتعذيرا لا حدا ما كفروا. ما كفروا. ولذلك قتل ولي الامر. لمن يريد تفريق البلاد - 00:27:00ضَ

سواء جابه وضرب عنقه. او روح له من يقتله يقول هذا من الدين. ها. وفي حديث اخر قال صلى الله من اراد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه. واضح؟ واللبيب بالاشارة يفهم. من - 00:27:30ضَ

اراد تفكيك الدولة والكلام فيها. وانا اريد انصر امتي في مؤتمرات في هناك نقول يقتل سواء يحظر ويقتل او يراحله يقتل. ولي الامر له ذلك وللامر ادرك مصلحة البلاد. واضح ولا لا؟ يلا. باب من حمل علينا السلاح فليس منا. عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:27:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا نعم هذا من خرج علينا فليس منا فهذا يدل على خارج على المسلمين من كبائر الذنوب. باب الامر بالاعتصام بحبل الله وترك التفرق. عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:20ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. هذا حديث عظيم. ان الله يرظى لكم ثلاث - 00:28:40ضَ

ويكره الهم ثلاثا فيه اولا اثبات صفة الرضا والكره لله عز وجل وهي صفتان فعليتان حقيقيتان بالله عز وجل كسائر صفاته. فيرضى لك من تعبده ولا تشرك به شيئا. هذا اعظم شيء التوحيد. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:29:00ضَ

هذا اعتصام ويكون اعتصام بولي الامر. واضح؟ جماعة نروح في البلد ذا ونحن نعتصم نعتصم مع من مع من طيب؟ لازم تصام مع ولي الامر. طيب وفي الثالثة وين هي؟ في الموطأ - 00:29:20ضَ

قالوا ان تناصحوا من ولاه الله امركم تناصحوا من والله له امركم ويكره لكم قيل وقال ايش معنى قيل وقال؟ احسنت فلان انقال وراح وجا وجاو والان متى هذا سمع ان الاخبار الاخبار قالت كذا - 00:29:40ضَ

كده وكالة الانباء الفلانية اسمع كلام رايح جاي. هذا تخفف منه. لا تكلم فيهم ولا لا تشغل قلبك بذلك. وكثرة السؤال كثرة السؤال عما لا يقع السؤال عما لا يقع. اضاعة المال صرفه في غير محله. صرفه في غير محله او الاسراف في محله - 00:30:00ضَ

وصرف غير محله يسمى تبذيرا. والزيادة في محل يسمى اسرافا. نعم باب رد المحدثات من الامور عن سعد ابن ابراهيم قال سألت القاسم ابن محمد عن رجل له ثلاثة مساكن فاوصى - 00:30:30ضَ

في ثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب هذا حديث عظيم بل هذا قال بعض العلماء نصف الاسلام. ولذلك ذكره - 00:30:50ضَ

رحمه الله في احاديثه التي هي اصول الاسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب ايش وجه ذلك في القصة هذا الرجل كان له ثلاث مساكن. فاوصى بثلث كل مسكن منها. واصابه ليش؟ في ابواب الخير - 00:31:10ضَ

وقد اشغلها جميعا وهي متساوية فقالت فقال يجمع ذلك كله في مسكن واحد يعني يرد عمله هذا اللي فرق وتبقى هي مسكن واحد. ولذلك هذا الحديث العلماء يذكرون في في مواضع كثيرة - 00:31:30ضَ

من باب القضاء باب الوضوء الصلاة الزكاة الحج. من عمل عملا يسأل امرنا فهو رد. واللفظ الاخر وما عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ففيه رد البدع المحدثة ورد الابتداع في ما هو موجود - 00:31:50ضَ

فمثلا المولد النبوي ما له اصل. طيب والذكر الجماعي له اصل لكن ادي على غير السنة. مثل اذكار الصلاة البعدية تقال جماعيا. وهذه بدعة. اذكروا كل واحد يذكره بالحالة كذلك ذكر كلمة الله الله الله خير وش تبي؟ قال اذكر الله - 00:32:10ضَ

اذكروا الله الذكر كذا هل النبي عليه الصلاة والسلام كان مع الصحابة الله الله الله كذا ابو بكر صديق عمر الله الله الله الله الله ها وتطوروا حتى صار الذكر هو - 00:32:40ضَ

بس هو فيقولون لا اله الا الله هذي ذكر العامة. عامة الناس البسطاء ما عندهم. ارتقوا فوق ذكره الله طيب راح مشى صار من الائمة ائمة الائمة هو بس هو هو بس. وقد الف كتاب كذا الهو. كتاب مؤلف - 00:33:00ضَ

نعم كتاب ما له اسمه الهو وش قال انا ما انت ما تفهم قلنا فهمنا قال اله الا هو هو ان هذا هو تذكر له هو. يعني عجايب. ولذلك هذه الاحاديث ترد عليهم - 00:33:30ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذا ذكر ولا لا؟ ذكر. اعطنا الدليل. اعطنا دليلا ان الصحابة رضي الله عنهم هم خير منك كان يقول هو هو او الله الله الله الله الله. واضح؟ نعم - 00:33:50ضَ

باب في الذي يأمر بالمعروف ولا يفعله عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قيل له الا تدخل على عثمان فتكلم فتكلمه فقال فقال اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احبه - 00:34:10ضَ

ان اكون اول من فتحه. ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس. بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى في الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتراب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى. فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان - 00:34:30ضَ

ما لك الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه. نعوذ بالله من ذلك وفيه ان الناس قد خرجوا على عثمان. من عثمان؟ من عثمان؟ عثمان بن - 00:34:50ضَ

ثالث الخلفاء الراشدين. احد العشرة المبشرين بالجنة. زوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قال قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم ومع ذلك الناس ينكرون على عثمان. فلا تستغرب ان - 00:35:10ضَ

يأتي اليوم من ينكر على ولاة الامر وعلى العلماء ويتكلم باسم الدين اسم الدين ينكر على العلما الكبار نسأل الله السلامة والعافية. نعم. كتاب الصيد والذبائح. باب الصيد بالسهام والتسمية عند الرمي. طيب. ايش الفرق بين الصيد والذبايح؟ من الذبايح الحيوانات المستأنسة. او التي - 00:35:30ضَ

وقد امسكت قصيدة قد امسك. واما الصيد فهو اصطياد الحيوانات البرية التي تهرب اما بالسهام او بالرماح اولا بالبندقية ويشترط في الصيد والذبائح التسمية ولابد شرط نعم. باب الصيد بالسهام والتسمية عند الرمي. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول - 00:36:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكل وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. فانك لا تدري اي فانك لا تدري ايهما قتله. وان رميت سهمك فاذكر اسم - 00:36:30ضَ

الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت. وان وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل. طيب هذا حديث كثيرة لكن نختصر نقول الصيد يكون بالكلاب او بالطيور او بالسهام - 00:36:50ضَ

ولابد فيها جميعا من التسمية. ثم ان الكلب والطيور الصقور او غيرها لا بد ان كن معلمة وعلامة التعليم في الكلب ان ان انك اذا اطلقته ذهب اذا ارسل او انك اذا اذا استرسل بنفسه ثم زجرته يعدو يزيد. والا يأكل اذا امسك - 00:37:10ضَ

بعكس الطير الصقر يأكل من الماء وذاك الصقر ما يصيب الا كان جائع. بعكس الكلب يزيد وان كان شبعان طيب اذا لا بد تكون معلمة ولابد ان ان تسمي عليها ولابد فيها ايضا ان الكلب لا يأكل - 00:37:40ضَ

طيب يقول ان وجدت مع كلب كلبا غيره وقد قتل لانه ما تدري لانه يجتمع مبيح وحاضر واذا اجتمع مبيح وحرم قدم الحاضر ايش معنى الحاضر؟ المانع الحاضر اللي موجود لا الحاضر بالظاء ظاء - 00:38:00ضَ

حاضر بالضاد اخت الصاد موجود. لكن حاضر اخت الطاء يعني مانع. طيب اذكر اسم الله عليك. متى طيب؟ عندما تطلق طب بندقية عندما تنشن واضح؟ موفق باسم الله تلحق وتلحق وتختل ثم ترمي لا تعيد التسمية. تعيد التسمية. طيب فان غاب عنك فلم تجد فيه - 00:38:20ضَ

ترى سهمك اثر البندقية تأكل بشرط ما انتن. طيب ان وجدت غرقا في الماء لا تأكل. لا تأكل الا في حال واحدة ما نعرف ها ايش هذا ها؟ ايه اذا كان ظربة السهم بندقية قطعا قتلا - 00:38:50ضَ

مثل لقيت مطيرة راسه. اكيد انه اللي قتله البندقية وليس وليس الماء نعم. باب في الصيد بالقوس والكلب المعلم وغير المعلم. عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان بارض قوم من اهل الكتاب ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقول - 00:39:20ضَ

اوصي واصيد بكلب واصيل بكلب معلم او بكلب الذي ليس بمعلم. فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم من اهل الكتاب تأكلون في انيتهم. فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها. طيب - 00:39:50ضَ

كتاب والمشرفين عموما يجوز. لكن الذي ينبغي الا يقترب الانسان منهم لن يتأثر بهم. هذا افضل. نعم. والا ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندهم اكل عند اليهودي وعند اليهودية. نعم. واما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك - 00:40:10ضَ

فاذكر اسم الله عز وجل ثم قل وما اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل. وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل طيب قد قتل مات اخوه ما تأكل يعني لو انك وجدت الكلب قد صاد والصيد ما زال - 00:40:30ضَ

حي هنا تأكل تذبحه والذي احله ذبحك وليس الصيد. نعم باب الصيد بالمعراج والتسمية عند ارسال الكلب عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فقال اذا - 00:40:50ضَ

اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. ايش المعراج؟ تقول حديدة مثل الرمح ارمي بها. وهذا الرمي قد يصيب برأسه وقد يصيب بعرضه. يلتف كذا ويصير يقتل. فان اصاب الرأس وخز - 00:41:10ضَ

وادمى يأكل اصاب بعرضه هذا وقيل قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قال والموقوذة والموقوذة يعني التي ذبحت بالوقت ومنها المنطوحة. او اللي طاحت من الجبل فالذي قتلها - 00:41:30ضَ

وهذا نعم وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل فاذا منه فلا تأكل فانه انما امسك على نفسه. هذا دليل اشتراط لا يأكل. الكلب او كذلك الفهد - 00:41:50ضَ

المعلم لابد ان لا يأكل. نعم. قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر فلا ادري فلا ادري ايهما اخذه. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. ويستثنى من ذلك؟ مر معنا اذا ادركه حيا. اذا اذا كان حيا - 00:42:10ضَ

نعم باب اذا غاب عنه الصيد ثم وجد عن ابي عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن. طيب كيف ثلاث؟ ثلاثة ايام او ثلاث ليالي - 00:42:30ضَ

كل ما لم ينتن يعني صين نتنا يتغير طيب ثلاث ايام مهيب واجد على حسب اذا كان في ارض ارض باردة ارض الشام بالذات ترى باردة في الشتاء يكون ثلج قد يكون خمس ايام ما ينتج - 00:42:50ضَ

فما دام لم ينتج فتأكل منه. نعم. باب اباحة اقتناء كلب الصيد والماشية. عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان. عن ابي هريرة رضي الله - 00:43:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط. قال فذكر لابن عمر رضي الله عنهما قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع. طيب في هذا انه لا يجوز - 00:43:30ضَ

يجوز اقتناء الكلاب الا لهذي الاغراض الثلاثة الكلب الصيد والماشية والزرع طيب اذا اقتنعت غير هذي الاغراض نقول هذا حرام. لانه يؤدي نقصان اجره. يقول قيراطان وقراط. كيف فرق بينها؟ العلماء - 00:43:50ضَ

وذكروا عدة عدة اوجه. قيل ان قيراطان في المدينة من شدة حرمتها. والقيراط الواحد في غير المدينة. وقيل في المدن والقيراط قيراطان والقيراط في البوادي. وقيل قيراط في اول الاسلام ثم زيد قيراط - 00:44:10ضَ

يا اخي الاسلام عدة اوجه. نعم. هل من ذلك الكلاب البوليسية هل تدخل في المباح ولا في الممنوع؟ ها؟ نعم مباح. والان هذه الكلاب البوليسية يعني انتفع الناس بانتفاعا عظيما. يدربونها على روائح معينة مخدرات اسلحة اشياء - 00:44:30ضَ

تكون نافعة ومنها الان النصوص. نصوص مجرمين الكلب ما يخاف ولا معه سلاح يمسكه. باب في قتل الكلاب. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه - 00:45:00ضَ

بقتل الكلاب حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله. ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. وقال عليكم بالاسود البهيم النقطتين فانه شيطان. الاسد البهيم يعني اللي يكون لونه اسود. طيب ونقطتين فوق عيونه بياض. نقطة بياض - 00:45:20ضَ

وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ نسخت الكلاب وبقي قتل الكلب الاسود البهيم. نعم فانه شيطان هل معنى انه جني؟ او انه شرير؟ يحتمل فيه احتمال انه جني من الشياطين فيقتل او انه شرير من الشيطنة. نعم. باب النهي عن الخذف - 00:45:40ضَ

عن سعيد بن جبير ان قريبا لعبدالله بن مغفل رضي الله عنه خذفه قال فنهاه. وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلف. وقال انها لا تصيدوا صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه - 00:46:10ضَ

وتحذف لا اكلمك ابدا. هذا تعذير وبالتعزير. هجره لانه عصى. طيب ايش الخلف؟ خلف حصل صغير هكذا يحطه في ايده ويرميه كذا. يرميه به. هذا يؤذي ولا ينفع. ما في نفع. واذا قال لا تصدوا صيدا ولا تنكعدوا - 00:46:30ضَ

وانما تفقأ العين وتكسر السرير. وفيها ضرر. ومن هذه النطابات ها؟ طيب هذي وقيل لكن الطابة الصغيرة حقت الدراهم هي تصير ذي هذي من من الخلف اما النطابة هذي انصت بها بقوتها ومات وقيل. وان طرحته وذبحته وحي جاز - 00:46:50ضَ

نعم. باب النهي عن صيد البهائم. عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال دخلت مع جدي انس دخلت مع جدي انس ابن مالك رضي الله عنه دار الحكم ابن ايوب. فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها. قال فقال انس رضي - 00:47:30ضَ

الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم. عن سعيد مر معنا الصبر. ايش معنى الصبر ان يحبس الانسان فيقتل. في فتح مكة قال لا يصبر بعد ذلك قرشي. يعني ما ما يمكن يحبس ويقتل - 00:47:50ضَ

هكذا صبر البهائم تمسك تربط في جدار ولا في شبه ثم يرمون عليها يتدربون على الرمي ما يجوز. هذا ما يجوز نعم. عن سعيد بن جبير قال مر ابن عمر رضي الله عنهما بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه. وقد جعلوا - 00:48:10ضَ

صاحب الطير كل خاطئة من نبيلهم. فلما رأوا ابن فلما رأوا ابن عمر رضي الله عنهما تفرقوا. فقال ابن عمر رضي الله عنهما من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. وهذا يدل على هذا الفعل من كبائر الذنوب - 00:48:30ضَ

من كبائر الذنوب اعد ولا مع السكين الشهادة الله اعلم. الحديث هذا يجعله غرظ سجوده يرمونه اما هذا اراد اراد ذبحه. هل يصح او لا؟ الله اعلم. ما ادري. احسن الله اليكم - 00:48:50ضَ

باب الامر باحسان الذبح وحد الشفرة عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. كتب الاحسان - 00:49:40ضَ

على كل شيء كتب يعني فرض واوجب الاحسان على كل شيء يعني في كل شيء. وثم ظرب مثالين في القتل والذبح والفرق بين القتل والذبح ان القتل ازهاق روح من لا تحله الذكاة والذبح ازهاق رح من تحله - 00:50:00ضَ

الذكاء مثل قتل قاتل كلب وذبح ذبح الشاة. قال اه واذا قاتلت فاحسنوا القتلة يعني اقتلوه الطرق الذبحة اي اذبحوا بايسر الطرق. ثم قال ولي الحجة احدكم شفرته اي سكينة جاء له حادا - 00:50:20ضَ

بيدبحها باسرع ما يكون. باب الذبح بما انهار الدم والنهي عن السن والظهر. عن رافع ابن خديجة رضي الله الله عنه قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا وليست معنا مدى. قال صلى الله عليه وسلم اعجل اعجل او ارني - 00:50:40ضَ

ما انهر الدم وذكر اسم الله ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل. ليس السن والظفر وساحدثك. اما السن فعظمك واما الظفر فهدى الحبشة قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه. فقال رسول الله صلى الله - 00:51:00ضَ

عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كوابد الوحش. فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا. ايضا هذا حديث عظيم في قوله صلى الله عليه وسلم اعدل او ارن ما ادري ايش معنى ارن لكن تفسرها تحت يقول اعجل ذبحها لين تموت حتفا - 00:51:20ضَ

ما انهر الدم يعني اسالة. وذكر اسم الله فكل. ففيه اشتراط خروج الدم واشتراط تسمية وعليه لو نسي التسمية ما تحل الذبيحة. كما لو نسي وخنقها. قال نسيت دي كلها فرق بين نسيان التسمية ونسي ان اهراق الدم. وقول السن والظفر يعني السن ان يقطع بسن - 00:51:40ضَ

او بسن سن الميتة. وقوله ساحدثك ان ابين لك ذلك. اما السنة فعظم ففيه ان العظام لا يذبح بها. سواء كانت عظام مذكاة او عظام غير مذكرة. لان كانت عظم مذكاة فهي طعام الجن - 00:52:10ضَ

وان كانت غير مذكاة فهو نجس. نجس واما الظفر الحبشة اي ان الحبشة الحبشة يستعمل اظفاره في الذبح. يطيرونه ويذبحون بها. هذا ما يجوز. ثم انه نفر منهم بعير. والاوابد يعني - 00:52:30ضَ

ما ذبحوه نعم اعد كل سنة وانتم طيبين. ايه. يرمون بالسهم بالسهام. فاذا اخطأ قال هذا لك. السهام تبقى ياخذونك كان بالعادة الواحد يرمي بسهمه وياخذه. يرمي بسهمه وياخذه. قالوا لا اذا اخطينا طيرك السهام لك - 00:52:50ضَ

يا خي هذا هو يبيعها. احسن الله اليكم. كتاب الاضاحي الاضاحي هو ما يذبح في يوم العيد او ايام التشريق من بهيمة الانعام. وهي سنة مؤكدة للمستطيع يشترط فيها شروط انها اول ان تكون الذبيحة بهيمة انعام وهي الابل والبقر والغنم بانواعها. الثاني ان تبلغ السن المعتبرة - 00:53:20ضَ

واقل سن يجزئ من الظأن ستة اشهر. ومن المعز سنة ومن البقر سنتين منه سنتان ومن الابل خمس الثالث ان تكون خالية من عيوب المانع من الاجزاء. وهي العور البين والمرض البين والعرج البين - 00:53:50ضَ

والظعف الهزال البين. الرابع ان تكون في وقت الذبح. وهو بعد صلاة العيد الى قبل غروب اخر يوم من التشريق. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره واظفاره - 00:54:10ضَ

عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل فهلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي. نعم لان من اراد يضحي فهي دخلت العشر يأخذ لا من - 00:54:30ضَ

اه شعرة ولم اظفاره ولا من من جلده شيئا. نعم. وهذا حديث في مسلم كما رأيتم وسبحان الايام الاضحى تعال شف تنشط وسائل لقول مرجوع قال بعض العلماء لكن العالم الان - 00:54:50ضَ

ان ينشرون الغرائب والاشياء اللي اللي ما اعتاد الناس عليها ينشرونها. نعم. باب الوقت الذي يذبح فيه الاضحية عن جند ابن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يعد او صلى وفرغ من صلاته سلم. فاذا هو يرى - 00:55:10ضَ

ضاحية قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته. قال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن كان لم يذبح فليذبح بسم في هذا اشتراط الوقت في ساحة الاضحية وان يكون بعد صلاة العيد نعم باب من ذبح الضحية قبل الصلاة لم - 00:55:30ضَ

عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا هذا نصلي ثم نرجع فنذحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك بشيء - 00:55:50ضَ

وكان ابو بردة ابن نيار رضي الله عنه قد ذبح. فقال عندي جذعة خير من مسنة. فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك بوردة من ابو بردة بنيار هو خال البراء بن عازب رضي الله عنه. قد ذبح قبل الصلاة. فما اجزأت. لكن - 00:56:10ضَ

عوضها هذه السخلة الجذعة التي دون السن المعتبرة لكنها كانت غالية عنده كانت غالية فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك. يعني بعد حالك لان هذا الرجل ثم هذه الجذعة غالية عنده. نعم. باب ما يجوز من الاضاحي من السن. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه - 00:56:30ضَ

ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضال. المسن من والماعز ما بلغ سنة. ومن الباقة ما بلغ سنتين. ومن ما بلغ خمسة. الا ليسثنى من الظأن الجذعة وهي - 00:57:00ضَ

واتمنا ستة اشهر. هذا يجوز. باب الضحية بالجدع عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قسم رسول الله اي صلى الله عليه وسلم فينا الظحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله انه اصابني جذع. قال ظحي به. اصابني جذع اذا صار من نصيبي - 00:57:20ضَ

هذا يدل على ما سبق ان الجذع من الظأن يذبح ولو ستة اشهر. باب استحباب الضحية بالكبشين ام بحين اقرنين والذبح باليد والتسمية والتكبير. عن انس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. قال - 00:57:40ضَ

رأيته يذبحهما بيده ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما. قال وسمى وكبر. طيب فيه استحباب بهذه الاضحية ويكون كبشة. والكبش هو ذكر الظعن. وان يكون املح. والاملح ماء ابيظ او اكثره بياض مع خوظ السواد. اقرنين له قرون. يدل على قوته. وفيه استحباب ان يذبح الانسان بيده. يعني بنفسه - 00:58:00ضَ

وليس المراد يده بغير رجله لا المراد يده هنا يعني نفسه هو لا يوكل. وان يضع رجله على سفاح الذبيحة من اجل ان ان تثبت فيسهل ذبحها. نعم. وفي وجوب التسمية واستحضار التكبير - 00:58:30ضَ

طيب لماذا قلنا بوجوب التسمية؟ ها؟ نقول لانه امر بها وبالتكبير قلنا سنة لانها مجرد فعل الله اكبر صلوا عليه باب ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الضحية عنه وعن اهله وعن اله وامته. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد - 00:58:50ضَ

ويبرك في سواد وينظر في سواد. واوتي به ليضحي به. فقال لها يا عائشة هلم مدية ثم قال اشحذيها بحجر فعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد - 00:59:30ضَ

محمد ثم ضحى به. طيب لهذا استحباب الكبش. لكن يجوز بالغنم ويجوز بالشاة انثى الضأن بالبقرة بالثور بالبعير بالناقة. وفيه انه يشحذ المدية يعني تحد هتصير حادث تريح الذبح وفي سحاب الذبح باليد وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفي استحباب الدعاء اللهم - 00:59:50ضَ

تقبل مني وفيه ان الاجر يعم. فان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين اول بسم الله اللهم عن محمد وال محمد. والثاني عن محمد امة محمد. طيب هنا مسألة. في من تشرع - 01:00:20ضَ

اه من من الذي تشرب في حق الاضحية؟ من الذي تشرع بحق الاضحية؟ الجواب هو من كان في مستقل ولا يلزم ان يكون مستقلا بالبناء لكن مستقلا بنفسه من شقق عمارة فيها شقق كل واحد بشقته تقول يشرك - 01:00:40ضَ

حق الاضحية بشرط ان يكون قادرا. قادرا. فان كان عليه ديون سواء للدولة او للاشخاص للمؤسسات الزراعة نقول ما يشرع في حق الاضحية. ان او في دينك اولا او في دينك. واضح؟ طيب - 01:01:00ضَ

من كان في اليوتيوب مستقل ثم في عيد الاضحى راح لابوه يعيش في الرياض ثم في اضحى نزل عند ابوه نزول مؤقت اذا كنت قادرا اذبح. طيب فان كانوا في بيت كامل وكل واحد - 01:01:20ضَ

في في جزء غرفة ودورة مياه وقسم نقول نسأل هل هو مستقل بالمطبخ بالمجلس؟ ام مشترك قالوا لا مشترك وكان عندنا صغير لكن المجلس واحد نقول هؤلاء حكمهم واحد يضحي ابوهم عنهم. اخوهم الكبير. طيب. هل يشرع للمرأة الاضحية؟ الجواب - 01:01:40ضَ

لا لكن لو ضحت الله يتقبل لكن لو سألتنا امرأة مع زوجها انا مدرسة وعندي فلوس ودي اضحي. نقول ان بغيت السنة فان زوجك يضحي عنك. الدليل هذا الحديث ولم يؤثر ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ضحينا باضاحي مستقلة - 01:02:10ضَ

وانما ضحى عنها النبي صلى الله عليه وسلم طيب فان قيل في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضاحى بالبقر يحمل ان هذا في الحج. يعني ضحى ذبح الهدي في الضحى بالبقر - 01:02:40ضَ

نعم. طيب من كان عنده وصايا وصايا يعني ابوه وصاه جد عمه نقول ان كان ترك عندك مالا وجب عليك تنفيذ. وان وصاك مجرد وصية فان ان السنة ان تذبح عن نفسك واحدة وتدخل معك اباك وامك وخالك ومن شئت من اقاربك. واضح؟ هذا هو الافضل - 01:03:00ضَ

نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث. عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ثم صليت مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله - 01:03:30ضَ

صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوما فوق ثلاث ليال. فلا تأكلوا. طيب يعني يحرم؟ يقول هذا منسوخ هذا منسوخ كيف منسوخ؟ يقول كان الناس في حاجة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد - 01:03:50ضَ

منهم ان يعطوا غيرهم فلا يدخروه. نهى عن ادخار لحم الاضاحي فوق ثلاث. لكن بعد ذلك نسخ. نسخ هذا الحكم نعم باب في الاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث وجواز الادخار والتزود والصدقة. عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن واقد قال - 01:04:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق. سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش معنى دف - 01:04:30ضَ

جاؤوا يلتمسون الطعام كانوا فقراء نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي. فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك - 01:04:50ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت كلوا وادخروا وتصدقوا. هذا ما اشرنا اليه من ان هذا نسخ. النهي عن ادخار لحم الاضاحي فوقها ثلاث نسخ. نعم. باب - 01:05:10ضَ

في الفرع والعتيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان كان ينتج كان ينتج لهم فيذبحونه. نعم وكانوا اذا ولدت الشهوة اول ما - 01:05:30ضَ

وبالتالي ذبحوها البقرة الناقة يذبحونها. طيب والعتيرة هي الذبيحة يقول في في العشر الاولى من رجب وهذه كانت الجاهلية فليست مشروعة في الاسلام. نعم. باب في من ذبح لغير الله - 01:05:50ضَ

الطفيلي عامر بن واثلة رضي الله عنه قال كنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك. قال فغضب - 01:06:10ضَ

وقال ما كان النبي صلى اليك يعني يخصك بالوحي وكما يقول الولاية والوصاية ما عند علي رضي الله عنه انما في القرآن وما في السنة. ليس عنده شيء خاص. نعم. وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتبه الناس. غير انه - 01:06:20ضَ

وقد حدثني بكلمات اربع قال فقال ما هن يا امير المؤمنين؟ قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. في ان هذه الاربع من كبائر الذنوب لعن الله من لعن والده. اما مباشرة - 01:06:40ضَ

وما تسبب والتسبب ان يسبوا ابى الرجل فيسبوا اباه. ويسب امه فيسب امه. ولعن الله من ذبحه لغير الله. وهذا شرك اكبر. ولعن الله من اوى محدثا. والمحدث يشمل الذي يقتل او يسرق او يسبك ثم يهرب - 01:07:00ضَ

يشمل المحدث المحدث في الشرع صاحب البدعة سواء اواه بشخصه او اوى افكاره مبتدعة ولعن الله من غير ما نال الارظ يعني الرسوم بين الاملاك او بين القبائل والان لوحات اللي في الطرق خاصة الطرق اللي فيها مهالك. يجعل الملوحة تتجه الى اتجاه اخر فيها الناس في هلكون. كل هذا من كبائر الذنوب - 01:07:20ضَ

ونقف هنا ونكمل غدا ان شاء الله تعالى - 01:07:50ضَ