Baheth

يعني بسم الله ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة من السمع. هنا ابراهيم سمع الله نوعان ما هما؟ لا يكون معنى الاجابة وقد يكون معنى يكون بمعنى الاجابة ايه وهذي صورة فعلية فعلية ادير - 00:00:00ضَ

وتعالى ان ربي يسمع الدعاء وهو المصلين حينما يقول سمع الله لمن حمده وقد يكون بمعنى الادراك المسموع وهذه الصفة ذاتية لله عز وجل وقد تكون لها نوعين النصرة والتأييد يراد بها النصرة والتأييد؟ وقد يراد بها مع مع ادراك المسبوع ايضا قد يراد به النصرة في - 00:01:49ضَ

ومنه قوله تعالى. ومنه قوله تعالى انني معكما اسمع وارى. وقد يراد آآ تهديد ومنه قوله تعالى اه لقد سمع الله قول التي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير عظيم. احسنت. طيب الرؤيا؟ محمد؟ الرؤية من صفات الله - 00:02:11ضَ

وتأتي اما معنى ادراك ادراك المرئيات وتأتي ايضا بمعناها العلم اما ادراك المرئيات فقوله تعالى معك ما اسمع وارى هذا يأتي بمعنى ادراك المرأة ادراك المرئ وايضا في النصرة والتأييد - 00:02:31ضَ

او بالعلم آآ كقوله تعالى انهم الم يعلم بان الله انهم انهم يرونه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. طيب احسنت عبد المنعم المكر والكيد والمحال ما هذه الصفات يجمعها انها صفات؟ ها؟ انها صفات غير الناس - 00:02:53ضَ

مقابلة صارت مقابلة ايه طيب ما ضابط صفات المقابلة؟ ما ضابط اطلاقها على الله لا يجوز مطلقا. احسنت. وانما عند المقابلة طيب ذكرنا انها ستا انها ست محمد المكر والكيد والمحال السخرية والاستهزاء - 00:03:19ضَ

ها خداع خدع والخداع طيب مم ما ضابط الصفات المنفية قلنا فيها محمد بن حسن ان تطلق قال عز وجل ويثبت كمال كمان الظد مثل ماذا؟ ما في اي نعم ما في السنة والنوم. السنة والنوم - 00:03:53ضَ

واولد والولد والوالد. تمام. طيب عبد الرحمن في قوله تعالى وقل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن شرك منك الى اخره. ما الذي يتضمنه في الولد والشريك والولي عن الله - 00:04:33ضَ

ما الذي يتضمنه نفي الولد والشريك والولي والنقص والعيب عند الله عز وجل. غنى كمال غنى قوة وسيطرته واحكامه طيب احسنت طيب هل هل الولاية منفية عدلة مطلقا طيب وغيرها؟ معنا معنا - 00:05:05ضَ

ايه. محبة نصرة دينه اثبته. فالمؤمنون اولياء الله طيب في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الى اخره. قلنا ان فيها فيها شيء من صفات الله في العلم - 00:05:57ضَ

ان الله يعلم المستحيل. صح؟ صح. هل هي على المستحيل ها ها لا المستحيل ان ممكن الواقع الماضي الحاضر يعمله. لكن شيء مستحيل ما يمكن يقع. الله يعلمه. الدليل هذي الان لو كان معه ها لفسدتا وهنا قال - 00:06:35ضَ

وما كان اذا لذهب وكل له مما خلق ولعلى بعض ما على بعض. صح ها؟ احسنت. طيب اية المحرمات الاربع ابو يوسف. اقرأها. قال الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله. احسنت. ما وجه ادخال هذه الاية في ايات العقيدة؟ ادلة العقيدة. الله اكبر - 00:07:13ضَ

على الله عز وجل احسنت. طيب وايضا في وجه عام ما ذكره شيخنا رحمه الله ويذكره دائما وهو كل الكلام في الصفات في في الله في اسمائه وفي صفاته في افعاله في الاثبات في النفي كله لابد من من علم وان تقول الله ما لا تعلمون - 00:07:56ضَ

هذا عام. طيب جلسة اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 00:08:38ضَ

العلو واقسامه. العلو الارتفاع. واقسام علو الله تعالى ثلاثة. الاول علو الذات معناه ان الله بذاته فوق خلقه. الثاني علو القدر ومعناه ان الله ذو قدر عظيم لا يساويه فيه - 00:08:59ضَ

احد من خلقه ولا يعتريه معه نقص. الثالث علو القهر ومعناه ان الله تعالى قهر جميع المخلوقات فلا يخرج احد منهم عن سلطانه وقهره وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هذا هذه الصفة وهي صفة العلو مهمة - 00:09:19ضَ

جدا لانه حصل فيها معترك عظيم. واخذ ورد بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والضلالة فعهد السنة يثبتون لله العلو بجميع اقسامه واهل البدعة يثبتون بعض العلو وينفون البعض - 00:09:44ضَ

طيب ثم نقول ان معنى الارتفاع والارتفاع يكون معنا ويكون ذاتا ذاتا وهو لله عز وجل ثلاث علو قدر وعلو قهر وعلو ذات فاما علو القدر والقهر فاهل البدعة يقرون به. واما علو الذات يعني ان الله بنفسه - 00:10:07ضَ

مرتفع فوق كل شيء فينكرونه ويردون ذلك بالعقول الفاسدة يقول لو قلنا ان الله فوق جعلنا له جهة. واذا جعلنا له جهة جعلناه محدودا والله ما يحد وجعلناه جسما والله له ليس له جسم. الى غير ذلك من الكلام الذي لا دليل عليه - 00:10:36ضَ

ونحن نقول قد دلت الادلة على علو الله عز وجل من جميع الوجوه. قدرا وقهرا ذاتا فنحن نقول بها جميعا. ونقول ان الله عز عز وجل عال على خلقه كما انه قاهر لهم. وذو منزلة وشأن عظيم. هذا معنى علو القدر يعني الشأن والمنزلة. والقهر يعني علو - 00:11:07ضَ

والغلبة ان الله يغلب كل احد وكذلك علو الذات فالله عز وجل فوق سماوته. وقد دل على علو اللهج بذاته القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فاما علو فالقرآن فيكاد يعني كله كذلك - 00:11:34ضَ

قل القرآن بل القرآن نزل كله نزل انا انزلناه والقرآن كل القرآن نزل فالقرآن كله يدل على علو الله عز وجل والنزول هو الاتيان من فوق الى الى الاسفل جاء القرآن الى الارض - 00:12:00ضَ

طيب وكذلك كثير يخافون الله من فوقهم تعرج الملائكة والروح اليه وحديث الاسرة النبي عليه الصلاة والسلام حينما اسرب عرج به الى السماء وين راح لوين يمكن الله فوق السماوات النبي يروح فوق - 00:12:17ضَ

هؤلاء ترى يتغنون بالمعراج. ويجيب له حاجات مكذوبة وخرافات وخزعبلات. اذا العلوم قالوا لا طيب واما السنة فكثيرة من اصلحها آآ اننا في السجود نقول سبحان ربي الاعلى اعلى قدرا وقهرا قلنا لماذا تخصون بهذا؟ اين التخصيص - 00:12:34ضَ

ثم الداعي حينما يدعو يرفع يديه ثم النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع لما قال الناس هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد يرفع يديه الى السماء يا ربي اشهد عليهم. وجاءته الجارية - 00:13:00ضَ

فقال لها فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة هذا الحديث في مسلم ومن العجب ان اهل البدعة يضحكون علينا - 00:13:20ضَ

بهذا الحديث يكفيه ايه يبغى انتم مساكين انتم الله هذا عقولكم دوري شوي ولا ليش؟ قال تأخذون عقيدتكم الجارية جارية ببزر طفلة. يعني شوفها من واحد كبير. شنقول؟ نقول شر البرية ما شر البلية ما يضحك - 00:13:36ضَ

تضحكون انتم على انفسكم. تقول انما اخذنا عقيدتنا منها بان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. اقرها بل شهد لها بالايمان قال اعتقها فانها مؤمنة ثم الفطرة فطرة الخلق على يعني تكون فوق مفطور على الحب العلو وعلى ان احساسه بان الله فوق السماوات - 00:13:58ضَ

ثم العقل الشيء العظيم اين يكون كلما عظم شيء صار علوا يعلو واجماع السلف على هذا نعم اقرأ. قال رحمه الله وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فمن الكتاب قوله - 00:14:25ضَ

وتعالى وهو العلي العظيم. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء واقراره الجارية حين سألها اين الله؟ قالت في السماء فلم ينكر عليها بل قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. وفي حجة - 00:14:49ضَ

الوداع اشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه على اقرار امته بالبلاغ وجعل يرفع اصبعه الى السماء ثم الى الناس وهو يقول اللهم اشهد. واما الاجماع على علو الله فهو معلوم بين السلف ولم يعلم ان - 00:15:09ضَ

احدا منهم قال بخلافه. واما العقل فلان العلو صفة كمال. والله سبحانه متصف بكل كمال. فوجب قوت العلو له واما الفطرة فان كل انسان مفطور على الايمان بعلو الله ولذلك اذا دعا ربه وقال يا رب - 00:15:29ضَ

لم ينصرف قلبه الا الى السماء. والذي انكره الجهمية من اقسام العلو علو الذات. ونرد عليهم بما سبق في الادلة الاجهمية هنا يشمل الجهمية الاقحاح ويشمل معتزلة ويشمل ايضا الاشاعرة والماتوريدية - 00:15:49ضَ

وتفاصيلهم ان شاء الله تعالى تأتي في الكتاب الذي بعد هذا وهو الحموية ان شاء الله تعالى. وهي تدميرية طيب اكتب السؤال عند او او المبحث وظح معنى العلو واقسامه. واضح معنى العلو معنى العلو واقسامه. طيب - 00:16:09ضَ

عند قوله وادلة العلو الكتاب والسنة الى اخره. اكتب قبلها سين سؤال يكون السؤال هكذا. الدلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل الفطرة اذكرها اذكرها نعم. قال رحمه الله استواء الله على عرشه - 00:16:35ضَ

استواء الله على عرشه علوه واستقراره عليه. وقد جاء عن السلف تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع. والصعود والارتفاع فيرجعان الى معنى العلو. ودليله قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقد ذكر في سبعة مواضع من - 00:17:02ضَ

قرآن في سورة الاعراف ويونس والرعد وطه والفرقان وتنزيل السجدة والحديد. وارو وارد على من فسره بالاستيلاء والملك بما يأتي. الاول انه خلاف ظاهر النصف. الثاني انه خلاف ما فسره - 00:17:22ضَ

السلف الثالث انه يلزم عليه لوازم باطلة والعرش لغة سرير الملك الخاص به وشرعا ما استوى الله عليه. وهو من اعظم مخلوقات الله. بل اعظم ما علمنا منها فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع بالنسبة الى الكرسي الا كحلقة القيت - 00:17:43ضَ

في فلاة من الارض وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة فتبارك الله رب العالمين. طيب ها هذا مبحث مهم جدا اخر وهو الاستواء وهو نوع خاص من العلو. الاستواء نوع خاص من العلو. وهو علو على - 00:18:08ضَ

ويختلف عن العلو العام من وجهين الاول ان العلو العام صفة ذاتية الصفة الذاتية واما الاستواء فهو صفة فعلية. صفة فعلية. ثانيا ان ان العلو عام على جميع المخلوقات واما الاستواء فهو خاص - 00:18:34ضَ

بالعرش اذا العلو عام على جميع المخلوقات. واما الاستواء فهو خاص بالعرش. طيب وعلى هذا فيصح ان نقول ان الله عال على السماوات وعال على العرش ان الله عال على السماوات وعال على العرش ولا يصح ان نقول ان الله مستو على السماوات - 00:19:08ضَ

بل مستو على العرش العرش فقط طيب ومعنى الاستواء العلو العلو والاستقرار والصعود والارتفاع وهذه العبارات الاربع وردت عن السلف. وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله. انه مع العلو الاستقرار - 00:19:41ضَ

والصعود والارتفاع وهي متقاربة المعنى متقاربة المعنى طيب ودليلها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبع مواضع من القرآن ذكر الله عز وجل انه مستو على ارسل واعلم ان الاستواء يأتي على ثلاثة اوجه الاستواء يأتي على ثلاثة اوجه يأتي مطلقا - 00:20:06ضَ

يأتي مطلقا غير معدا بحرف جر يأتي مستوى غير معدل بحرف جر. وهذا معناه الكمال معلوم كمان قال الله تعالى عن موسى فلما بلغ اشده واستوى اتينا حكما وعلما. طيب الثاني ان يعدى بالى - 00:20:34ضَ

ان يؤدى به الى ومعناه القصد التام ومنه قوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان ثم استوى الى السماء وهي دخان طيب الثالث ان يعدى بعلى ان يعذب على - 00:21:08ضَ

وهذا معناه عدم الاستواء يعدى بعلى وهذا معناه علو والارتفاع والاستقرار الصعود اللى ذكرها المؤلف وقد جاء هذا في سبع مواضع من نعم. قال رحمه الله طيب لحظة وفسر المبتدعة - 00:21:35ضَ

فسنمتدعة بان الاستواء هو الاستيلاء نسوان استيلاء استوى على العرش استولى على العرش طب وين؟ منين؟ من اين فسروا هذا؟ قالوا من من الشعر يقولون قد استوى بشر على العراق - 00:22:00ضَ

من غير سيف او دم مهران قد الثواب بشر العراقي يعني استولى ابشر هذا قائد فنقول بئس ما فعلتم وبئس ما قلتم. هذا بيت من بيوت المولدين وهو اظن الاخطر ان نصراني - 00:22:22ضَ

نصراني مولد يعني قريب تتركون الايات الواضحة وكلام العرب الاقحاح فتذهبون الى هذا لقمان بل معنى استوى اي علا وارتفع. طيب ثم ذكر شيخنا رحمه الله رد عليهم بانها اولا ما تقدم معنا انه خلاف الظاهر - 00:22:46ضَ

انه خلاف ما عليه السلف انه لا دليل عليه. وايضا قال يلزم عليه لوازم باطنة لازم احنا وزن باطنة عليه الاستيلاء. وش معنى وزن باطلة؟ ها محمد؟ انه اذا قلت يعني في واحد قبل - 00:23:12ضَ

يعني استودع الهم من؟ هذا يلزم انه كان في واحد ماخذ العرش والله استولى عليه وذلك يذكرون عن احد العوام انه كان في مجلس احد العلماء يستمع والظاهر انه جاي كذا ما - 00:23:30ضَ

ما جاني الدرس لكن يسمع ويجلس والشيخ يقرر العالم هذا يقرر ثم يقول انهم يقولون كذا وكذا. قال اما يعنيهم اثنين من اللي ماخذه من اول فما يعميهم؟ يعني اذا قلنا نستولى - 00:23:46ضَ

يعني من ماخذه من اول هو صحيح هذا من اللوز الباطلة على هذا ثم ذكر شيخنا رحمه الله العرش ما معناه؟ نقول هو في اللغة سرير الملك واما في الشرع فهو ذاك المخلوق العظيم الذي قد استوى الله عليه استواء يليق بجلاله - 00:24:06ضَ

ولا نعلم مخلوقا اعظم منه حيث يسعى السماوات والارض والكرسي وان الكرسي الذي يسر السماوات اصلا والارض كأنه حلقة من حديد القيت في فلاة اكتب اسئلة. ما معنى استواء لها على - 00:24:29ضَ

ما معنى السؤال العارشة وفي كم موضع ذكر استواء الله وفيك موت ذكر سوء الله طيب بماذا فسر المعطلة الاستواء بماذا فسر معطلة الاستواء وكيف ترد عليهم ثم السؤال الاخير ما العرش لغة واصطلاحا - 00:24:54ضَ

ما العرش لغة واصطلاحا نعم. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المعية والجمع بينها وبين العلو. المعية لغة مقارنة والمصاحبة هو دليل ثبوت المعية لله قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وتنقسم الى قسمين عامة - 00:25:44ضَ

وخاصة فالعامة هي الشاملة لجميع الخلق كقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ومقتضى المعية الاحاطة بالخلق علما وقدرة وسلطانا وتدبيرا. والخاصة هي التي تختص بالرسل واتباعهم كقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا وكقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهذه المعية تقتضي - 00:26:07ضَ

الاحاطة النصر والتأييد والجمع بين المعية والعلو من وجهين. اولا انه لا منافاة بينهما في الواقع فقد يجتمعان في شيء واحد. ولذلك تقول ما زلنا نسير والقمر معنا. مع انه في السماء. الثاني انه لو فرض ان بينهما منافاة في حق - 00:26:37ضَ

مخلوق لم يلزم ان يكون بينهما منافاة في حق الخالق. لانه ليس كمثله شيء وهو بكل شيء محيط. ولا يصح وتفسير معية الله بكونه معنا بذاته في المكان. اولا لانه مستحيل على الله حيث ينافي علوه وعلوهم - 00:27:01ضَ

من صفاته الذاتية لانه مستحيل على الله حيث ينافي علوه وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها. ثانيا انه خلاف ما فسرها به السلف. ثالثا انه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة - 00:27:21ضَ

طيب هذي ايضا من الصفات التي فيها معترك يأتينا ايضا صفة الكلام التي فيها معترك. معنى معترك اي خلاف بين اهل السنة واهل البدعة. طيب نقول المعية؟ نقول هي ثابتة لله عز وجل - 00:27:41ضَ

هي ثابتة لله عز وجل. بنوعيها العام والخاص. فنقول الله مع الناس ونقول الله مع المحسنين مع المؤمنين. طيب فالعامة معناها الاحاطة وهاد التدبير والنظر والسمع والبصر والعلم الله بكل شيء محيطه مع الخلق جميعا. واما الخاصة فمقتضاها النصر والتأييد - 00:27:59ضَ

والدفاع عن المؤمنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون طيب انكر اول اهل بدعة هذي المعية. فقالوا ان الله معنا اي في كل مكان ولذلك بناء على هذا ينفون العلو. ولا تقول لا فوق طال في كل مكان. اين الله؟ الله في كل مكان - 00:28:32ضَ

ومقتضى هذا الكلام ان الله حال في كل مكان. ولا شك انه عقيدة كفرية. لكننا لا نكفر العوام لانهم جهلة مقلدة بل نعلمهم هذا ما يجوز هذا حرام طيب فان قيل كيف يكون الله معنا - 00:29:01ضَ

وهو عار على عرشه لا منافاة نقول عندنا قاعدة عامة ان ان كل ما ثبت لله عز وجل من الصفات تثبته ولا نقول ان هذا اثبات هذا ينافي اثبات ذاك. لا - 00:29:23ضَ

هذا قد يكون في المخلوق اما الخالق فلا لانه ثبت ان الله عالم واثبت ان الله معنا اذا نقول الله معنا والله عالم فلابد اصلا هذا الكلام العام ثم نقول من حيث الخصوص نقول ان كون الشيء عال وهو مع الناس - 00:29:42ضَ

لا لا هذا يكون في المخلوق. فكيف بالخالق فالعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا يخدم في الليل يمشون في الليل والقمر فوق. والقمر معنا معنى انه يوم مشينا من اهلنا حتى وصلنا الى ديرتنا الثانية. والقبر معنا - 00:30:04ضَ

والقبر فوق ولا احد يتصور ان الناس اذا قالوا هذا ان القمر حول معهم القمر البعارين. لا احد يقول هذي. ما في عاقل يقول الكلام ذلك هكذا نقول ان الله معنا. ما في عاقق وان الله نزل سبحانه وتعالى - 00:30:25ضَ

اذا نقول لا منافاة. ثم ان تفسير المعين بان الحلول يلزم اهل وزنها باطلة ان الله في الاماكن السيئة هذا لازم باب لا شك في ذلك. ثم نقول هو خلاف طاهر النص خلاف ما عليه السلف ولا دليل عليه - 00:30:48ضَ

طيب اكتبوا السؤال عرف المعية ثم استدل على ثبوتها لله ثم استدعى ثبات ثبوت لله وبين اقسامها اقسامها ومقتضى كل قسم نعم اقرأ قال رحمه الله معنى كون الله في السماء معنى معنى كون - 00:31:12ضَ

كوني كوني كوني كون مضاف الى معنى ايه اسأل الله جزاك الله خير معنى كون الله في السماء معناه على السماء اي فوقها ففي بمعنى على كما جاءت بهذا المعنى في قوله تعالى قل سيروا في الارض اي عليها - 00:31:55ضَ

ويجوز ان تكون في للظرفية. فالسماء على هذا بمعنى العلو. فيكون المعنى ان الله في العلو. وقد جاء السماء وبمعنى العلو في قوله تعالى انزل من السماء ماء ولا يصح ان تكون في للظرفية اذا كان المراد بالسماء - 00:32:15ضَ

الاجرام المحسوسة لان ذلك يوهم ان السماء تحيط بالله وهذا معنى باطن لان الله اعظم من ان يحيط به شيء مما مخلوقاته طيب هذا اشكال يوردها اهل بدعة تشغيبا على اهل السنة. يقولون الله في السماء - 00:32:35ضَ

وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ايش معنى في السماء؟ ما معنى ان الله في السماء؟ نقول لنا فيها تخرجان وكلها قد دلت عليها اللغة والقرآن الاول ان السماء هنا بمعنى العلو - 00:32:57ضَ

النسب والمعنى العلو فمعنى ان الله في السماء اي في العلو طيب اين دليلها وقوله تعالى انزل من السماء ماء المطر ينزل منين من السحاب والسحاب في العلو. فمعنى انزل من السماء يعني من السحاب الذي في العلو - 00:33:17ضَ

نسحب اليد الذي في العلو. طيب هذا تخريج الاول. التخريج الثاني ان فيه هنا بمعنى على معنى قولي في السماء ان الله في العلو وهو الذي في السماء اله في العلو اله - 00:33:49ضَ

طيب ودليل ان في تأتي معنا على قوله تعالى قل سيروا في الارض وسط الارظ ما احد يقول بهذا وايضا قول فرعون للسحرة حين اسلموا لاصلبنكم في جذوع النخل كيف يجوا يقعدوا النخل؟ يعني على جذوع النخل - 00:34:06ضَ

فان فرعون ما كان ليحفر لهم وسط الجذوع اللي تحطهم فيها. ما احد يقول بهذا وانما صلبهم على الجذوع. اذا فالسماء تأتي بمعنى المبنية وتكون في السماء اي على السماء - 00:34:34ضَ

وتأتي بمعنى العلو وليكن الله في السماء اي اي في العلو. اكتبوا السؤال. ما معنى كون الله في السماء ما معنى كون الله في السماء مع التوضيح طيب باقي مبحث الكلام والقرآن نرجيه الى الدرس القادم - 00:34:50ضَ

لانه النقض على السنة ثم نختبركم نعطيكم اختبار اه يوم الاحد ان شاء الله يكونوا عندكم الخميس والجمعة والسبت والاحد. استعدوا للاختبار. اختبار تحريري ولا تبغونه بكرة نعطيكم الكلام اليوم ونعطيكم بكرة اختبار وش ودكم - 00:35:20ضَ

ها لا احد احسن؟ خلاص يلا شيخنا حفظك الله عبد الحميد بن محمد يسأل هل تجوز الاشارة لله عند ذكر الصفة قل يمكن والله في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ان الله سميع بصير. اشار هكذا. لتوكيل - 00:35:42ضَ

السمع والبصر لا للتمثيل لكن اذا خاف الانسان من التوهم فلا يفعل كما يقال الله يبسط يده اعطيتوها مثلا الله يبسطها هكذا ما يجوز. فاذا خاف الانسان التوهم فلا شيخنا حفظك الله كيف نرد على من يقول في حديث النزول لله سبحانه وتعالى في ثلث الليل انه يختلف من بلد - 00:36:24ضَ

بلد وكذلك في ليلة القدر اذا اختلفت مطالع البلاد. عد السؤال عشان اعطيكم جوابا يعني ان شاء الله زين لكن مظحك ايظا. يقول شيخنا كيف نرد على من يقول في حديث النزول لله سبحانه - 00:36:54ضَ

وفي ثلث الليل انه يختلف من بلد لبلد وكذلك ليلة القدر اذا اختلفت مطالع البلاد. هؤلاء مثل الذين يقيمون احتفالا للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المولد المزعومة ويقول ان النبي يحظر - 00:37:13ضَ

يحضر في كل مسجد في كل بلد في كل قارة في نفس الليلة. فان شئنا قلنا اذا تقرون بهذا قروا بهذا لا تقرون بان النبي عليه الصلاة والسلام يحظر المولد - 00:37:31ضَ

حط له كرسي ويسلمون عليه نقول اما الجواب عن هذه المسألة فهي التوقف والذي يجب على الانسان انه اذا جاء الدليل باثبات الصفة ان يثبتها. اما الايرادات العقلية فان هذا تورد به المهلكة - 00:37:48ضَ

يقول ثبت ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل فنقول خلاص اذا كنا في ثلث الليل اثبتناه. لسنا في ثلث الليل ما نثبته وما نريد ارادة عقلية ونقول مقتضى هذا ان الله نازل في كل دائما. لان ثلث الليل لم تدفي جميع الارض - 00:38:11ضَ

هذا ايراد عقلي نقول هذا تمثيل وهذه الاشياء هي يعني مثل هذه الاشياء هي التي ادت باهل البدع الى انكار الصفات لانهم مثلوا ثم عطلوا ولذا قال العلماء ان المعطلة لم يعطلوا يعني ينفون الصفات الا حينما مثلوا - 00:38:32ضَ

مثلوا قالوا اثبات الوجه ان الله جسم والله منزه عن الجسم لان الجسم يصير فيه جهة والله منزه عن الجهة ومعنى هذا ومعنى هذا ايرادات عقلية هل الصحابة فعلوا ذلك - 00:38:58ضَ

حينما اتتهم النصوص من القرآن والسنة هل هل اورد هذي ايرادات؟ والله ما اوردوها بل يذكر ان رجلا كبير السن اظنه اعرابي اسمه ابو رزين لما سمع صفة الضحك لله ان الله يضحك ما قال يا رسول كيف يضحك؟ الله يضحك؟ هل يقول كذا - 00:39:15ضَ

الذي يدعون العقل العقل والعقل والعقل ولا وهذا ما هو بمنطقي هذا شي ما هو منطقي كذا ما قال هذا قال يا رسول اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. سبحانه. الحمد لله. احمد - 00:39:40ضَ

افرحوا وابشروا بالخير. ربنا يظحك ابشروا بالرحمة ما اورد الايرادات يضحك بفم بلسان بحنجرة بعقل. ما هذا الايرادات هذي؟ خلاص وهيتكلم يتكلم يقبض السماوات والارض ينزل الى السماء الدنيا يجيء يوم القيامة خلاص - 00:40:04ضَ

اثبت هذا ودعم دعمك التمثيل. استسلم. والله لن يرتاح الانسان الا حينما يقبل القرآن والسنة بدون محاجة ولا مماحكة ولا مفاصلة ولا ايرادات عقلية على هذي الامور ذي بيبقوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والله انهم اعلم الخلق بعد الانبياء واشدهم حرصا على العمل والعلم - 00:40:27ضَ

وكان عندهم من يجيبهم على على اسئلتهم لو كانت اسئلة اسئلة صحيحة ما سألوا وما ارد هذه الارادات العقلية التي تؤدي الى الكفر في الواقع وانكار صفات الله ورد القرآن. حتى ورد عن يعني عنهم امور امور عجيبة جدا. يعني اهل البدع الكبار - 00:40:56ضَ

منهم من يقول سبحان ربي الاسفل تصوروا هذا يعني فطاحل فيهم يقول سبحان ربي الاسفل. ما يقول اعلى. والله مو بعهوب عالي وبعضهم يقول اذا لو كلمني قلت ما ما على هذا اخذت العهد عليه - 00:41:21ضَ

يعني يحاج ربه هذا في القدر يعني تؤدي به الكفر والضلال ما بعده ظلام الجهمية ادى بهم النفي اذ نفذ اسماء والصفات ونفي حتى الوجود هذه الدرجة يقول لا تقول الله موجود. لانك لو قلت ان الله موجود شبهته بالموجودات - 00:41:42ضَ

قل ان الله معدوم قال لا تقول معدوم. لانك لو شبهت المعدوم لو قلت معدوم شبهت المعدومات. قال وش نقول طيب؟ الا تقول موجود ولا معدوم خارج العالم ولا داخل عالم ولا فوق ولا تحت ولا ولا شي طب وش هذا؟ وش ذا الرب ذا؟ - 00:42:07ضَ

ترى هذي عجائب وهذي ترى هذي نهاية كما قال اظن ابن سينا وغيره ونهاية اقدام العقول خبال وما وجدنا من بحثنا الا الظلال والانحراف والتيه. يبقى الانسان تائه ما يعرف ربه. ما يعرف ربه - 00:42:25ضَ

ما يرضي ربه فوق ولا تحت ولا صفات ولا ما له صفات. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك عقيدة اهل السنة ترى عقيدة تريح الانسان وذكرت لكم واعيد ذكره مرة ثانية انه شاع في في ايام شبابنا ان دراسة العقيدة تورث - 00:42:44ضَ

وسواس يقولون والله كنا في ايام الثانوي اذكر انا كنا نخاف من ان ندرس العقيدة ليقولون انك اذا درست العقيدة تعمقت فيها وسوست فنقول صدقتم اذا درسناها على على طريقتكم الفاسدة - 00:43:04ضَ

على التأويل والتحريف اما على طريقة اهل السنة والتسليم للنصوص فهي العقيدة المريحة حط ايده تطمئن القلب يرتاح الانسان والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. هذي سؤال. سؤال بعد؟ ابو يوسف محمد الفاتح يقول هل للمعطل تفسير - 00:43:25ضَ

غير تفسير اهل السنة والجماعة لصفة السمع او الرؤية لا الصفات الذاتية يثبتونها ترى الذي ينكره اهل التعطيل يعني غير الجهمية. الجهمية هو يذكر كل شيء. لكن الاشاعر خاصة ينكرون الصفات الذاتية الخبرية والصفات الفعلية. هذا اللي انكروه. اما السمع والبصر يثبتونه - 00:43:47ضَ

طب يا شيخ يقول وما الزم المأمون؟ اهل البدع يقولون ان الله معنا في كل مكان. كيف الرد عليه بالادلة السابقة ان الله في السماوات ان الله عالي على سماواته - 00:44:15ضَ

وانه اعلى ولو كان بذاته كيف يكون اعلى الرد عليهم بادلة العلو. وادلة الاستواء ايضا. مساك الله خير - 00:44:30ضَ