Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى تبع سنته الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي - 00:00:00ضَ

هذا اليوم يوم الاربعاء الخامس من شهر الله المحرم. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. ايها الاخوة الكرام درسنا المعتاد كل اربعاء والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب جامع البيان عن تأويل اية القرآن لمؤلفه الامام - 00:00:20ضَ

الطبري رحمه الله تعالى ما زلنا في هذه المقدمة الطويلة وفي موضوع الاحرف السبعة لا يزال الامام الطبري رحمه الله يسوق هذه الاحاديث والاثار المتعلقة بنزول القرآن على سبعة احرف ومعنى - 00:00:40ضَ

طيب نواصل الان ما توقفنا عنده تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قال ففي اي كتاب الله نجد حرفا واحدا مقروءا بلغات سبع - 00:01:00ضَ

مختلفات الالفاظ متفقات المعنى. فنسلم لك صحة ما ادعيت من التأويل في ذلك. قيل انا لم ندعي ان ذلك موجود اليوم وانما اخبرنا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف على نحو ما جاءت به الاخبار - 00:01:20ضَ

التي تقدم ذكرناها وهو ما وصفنا دون ما ادعاه مخالفونا في ذلك للعلل التي قد بينا. فان قال ما بال الاحرف الاخر الاخري ستة غير موجودة. ان كان الامر في ذلك على ما وصفت وقد اقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه. وامر بالقراءة - 00:01:40ضَ

بهن وانزلهن الله من عنده على نبيه على نبيه صلى الله عليه وسلم. انسخت فرفعت؟ فما الدلالة على نسخها ورفعها ام نسيتهن الامة؟ فذلك تضييع ما قد تضيع ما قد امروا بحفظه. اما القصة - 00:02:00ضَ

في ذلك فان قيل لم تنسخ فترفع اه قيل له لم تنسخ فترفع ولا ضيعتها الامة وهي بحفظها ولكن الامة امرت بحفظ القرآن. وخيرت في قراءته وحفظه باي تلك الاحرف السبعة شاءت. كما امرت - 00:02:20ضَ

اذا هي حنثت في يمين وهي ميسرة ان تكفر باي باي الكفارات الثلاث شاءت اما بعتق او اطعام او كسوة فلو اجمع جميعها على على التكفير فيها بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير فيها باي الثلاث شاء المكفر - 00:02:40ضَ

كانت مصيبة كانت مصيبة حكم الله. مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله فكذلك الامة امرت بحفظ القرآن وقراءة وخيرت في قراءته باي الاحرف السبعة شاءت. فرأت لعلة من العلل اوجبت عليها الثبات على حرف واحد قراءة - 00:03:00ضَ

امرأته بحرف واحد ورفض القراءة بالاحرف الستة الباقية. ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما اذن له في قراءته به. فان قال وما العلة التي اوجبت علينا الثبات على حرف واحد دون سائر الاحرف الستة الباقية؟ قيل - 00:03:20ضَ

انا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عن عمارة ابن غزية عن ابن شهاب عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه زيد قال لما قتل اصحاب رسول - 00:03:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم باليمامة دخل عمر بن الخطاب على ابي بكر فقال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمام تهافتوا تهافت الفراش في النار. واني اخشى الا يشهدوا موطنا الا فعلوا ذلك حتى يقتلوا. وهم - 00:04:00ضَ

حملة القرآن فيضيع القرآن وينسى. فلو جمعته وكتبته فنفر منها ابو بكر وقال افعلوا ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعا في ذلك ثم ارسل ابو بكر الى زيد ابن ثابت قال زيد فدخلت عليه وعمر مهزئ - 00:04:20ضَ

فقال ابو بكر ان هذا قد دعاني الى امر فابيت عليه وانت كاتب الوحي. فان تكن معه اتبعتكما وان وافقني لا افعل. قال فاقتص ابو بكر قول عمر وعمر ساكت. فنفرت من ذلك وقلت - 00:04:40ضَ

افعلوا ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال عمر كلمة وما عليكما لو فعلتما ذلك. قال فذهبنا ننظر فقلنا لا شيء والله ما علينا في ذلك شيء. قال زيد فامرني ابو بكر فكتبته في قطع الادم وكسر الاكتاف والعسب. فلما هلك ابو - 00:05:00ضَ

وكان عمر كتب ذلك في صحيفة واحدة. فكانت عنده فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان حذيفة ابن اليمان قدم في غزوة كان غزاها في في فرج ارمينية في مرج في عندي في فرق - 00:05:20ضَ

في مرج ارمينية فلم يدخل بيته حتى اتى عثمان ابن عفان قال يا امير المؤمنين ادرك الناس فقال عثمان وما ذاك؟ قال غزوت مرجع المينية. ليش؟ مرجع. عاد هو فرج عندي - 00:05:40ضَ

ممكن. طيب. احسن الله اليكم. قال غزوت مرجعي المينية فحضرها اهل العراق واهل الشام. فاذا اهل الشام يقرأون بقراءة ابي ابن كعب فيأتون بما لم يسمع اهل العراق فيكفرهم اهل العراق. واذا اهل العراق يقرأون بقراءة ابن مسعود فيأتون - 00:06:00ضَ

ما لم يسمع اهل الشام فيكفرهم اهل الشام. قال زيد فامرني عثمان ابن عفان اكتب فامرني عثمان ابن عفان اكتب له مصحفا. وقال اني مدخل معك رجلا لبيبا فصيحا. فما اجتمعت ما عليه فاكتباه وما اختلفتما - 00:06:20ضَ

فيه فارفعاه الي فجعل ابانا بن سعيد بن العاص قال فلما بلغ ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت. قال زيد فقلت التابوه. وقال ابان ابن سعيد التابوت. فرفعنا ذلك الى عثمان فكتب التابوت. قال فلم - 00:06:40ضَ

فرغت عرضته عرضه فلم اجد فيه هذه الاية. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلة قال فاستعرضت المهاجرين اسألهم عنها فلم اجدها عند احد منهم ثم استعرضت الانصار اسألهم عنها فلم اجدها عند احد منهم حتى وجدت - 00:07:00ضَ

وعند خزيمة بن ثابت فكتبتها. ثم اعرضتها عرظة اخرى فلم اجد فيه هاتين الايتين. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه حريص عليكم الى اخر السورة. فاستعرضت المهاجرين المهاجرين فلم اجدها عند احد منهم. ثم استعرضت الانصار اسألهم عنها فلم اجدها - 00:07:20ضَ

عند احد منهم حتى وجدتها مع رجل اخر يدعى خزيمة ايضا فاثبتها في اخر براءة. ولو تمت ثلاث ايات لجعلتها صورة على حدة ثم عرضته عرضة اخرى فلم اجد فيه شيئا ثم ارسل عثمان ثم ارسل عثمان الى حفصة - 00:07:40ضَ

يسألها ان تعطيه الصحيفة وحلف لها ليردنها اليها فاعطته اياها فعرض المصحف عليها فلم يختلفا في شيء. فردها اليها وطابت نفسه وامر الناس ان يكتبوا مصاحف فلما ماتت حفصة ارسل الى عبد الله ابن عمر في الصحيفة بعزمه - 00:08:00ضَ

اياها فغسلت غسلا طيب ويعني الان لا يزال يذكر هذي الروايات الان الطبري عرف عنه انه يرجح ان الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن ان ان عثمان ابقى الناس على حرف واحد والغى الستة. هذا رأيه. وافقه بعض العلماء هذه يعني معروف المسألة مسألة اختلاف العلماء. في - 00:08:20ضَ

سبعة هل هي باقية او الغيت؟ هو يقول لا اننا ان كانت نزلت في وقت حاجة فلما الناس يعني لم يحتاج اليها رفع يعني الغيت وبقي حرف واحد اجتمع الناس عليه. هذا الذي يراه يقول لانها لو بقيت سيصير فيه اختلاف مثل ما حصل في - 00:08:50ضَ

بين اهل العراق واهل الشام. يقول نجمع الناس على حرف واحد. ونلغي الستة. هذا رأي الطبري. وايضا من من من وافق على هذا الرأي كثير حتى من المعاصرين من وافقه على انه المسألة فيها خلاف كما ذكر السيوطي في الاتقان - 00:09:10ضَ

ان العلماء اختلفوا في في المراد بالاحرف السبعة الى ما يقرب من اربعين قولا. لكن الذي يظهر الله اعلم ان الاحرف السبعة ولم ولم يعني يفعل عثمان ولا غير عثمان ان ان الغى الستة احرف وانما الاحرف السبعة - 00:09:30ضَ

وهي مشتملة على القرآن والقرآن مشتمل عليها وهي موجودة في في القرآن سواء قلنا القراءة تدخل فيها هي موجودة لان هذا يرجع لاي شيء الاختلاف الكلام هذا يرجع الى ما المراد بالاحرى السبعة فعند الطبري - 00:09:50ضَ

يقول ماذا؟ يقول المراد بالحرف السبعة هي كلمات والمعنى واحد مثل اقبل هلم تعالى عجل يقول هذه كانت القرآن ينزل بها فهلم تعرفها قبيلة وعجوا تستعملها قبيلة وتعال وهكذا. يقول لما كان القرآن ينزل بهذه الالفاظ - 00:10:10ضَ

لما عرفوا الناس القرآن وعرفوا لغة القرآن تركوا هذه الالفاظ. نحن نقول لا ان ليس تعريف تعريف الاحرف السبعة هذا الاحرف سبعة تعرفها يعني اذا كنت ترى ان تعريف اخر يختلف. فنحن نقول الاحرب السبعة هي الفاظ - 00:10:30ضَ

في معنى واحد ومعاني اخرى ايضا دلالات يعني ليست فقط هي هي تكون في الالفاظ والمعاني. فاذا قلنا انها انها تجتمع على الالفاظ والمعاني هي موجودة حتى الان مثل قراءة يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتبينوا فتثبتوا. هذي عند الطبري احرف. والطبري يرى انه - 00:10:50ضَ

اثبتنا واحد طيب القراءات موجودة الان في من يقرأ وتثبتوا وفيه من يقرأ فتبينوا اذا هي موجودة ما الغيت آآ الصحيح صحيح والله اعلم ان الاحرف السبعة موجودة في المصحف ولم يعني لم تلغى ما الغاها عثمان ولا غيره وانما هي - 00:11:10ضَ

موجودة مشتمل عليها القرآن. يبقى عندنا قضية ماذا؟ قضية اه رأي الطبري. رأي الطبري رأي له يعني وله واحترامه على انها احرف موجودة. على ان هم ما بقي الا حرف واحد. ولذلك هو يأتي بهذا الرأي ويحاول - 00:11:30ضَ

انه يعني يذب عنه كل اعتراض. كل اعتراض يأتي عليه يدفعه ويرجح هذا الرأي ويأتي بالادلة. هو الان اتى بالهذه الادلة على ترجيح هذا الرأي على ترجيح هذا طيب نشوف الان سيستمر في سياق هذه الاثار. نعم واصل - 00:11:50ضَ

وايضا هذا الاثر يا شيخ الذي كانه يصحح المحقق عندي. ايه ايه ما في بخاري. ايه. لا لا هذي هذي الرواية ايه ايه لكن لكن اصل الحديث قصة عمر وعثمان وزيد في البخاري ان كل ان في قصة منتشرة - 00:12:10ضَ

كل ايات طلبوا فيها صحابيين يعني. كل كل اية. ايه ايه فيه. ايه. كانوا يأتون بشاهدين. ايه. في كتابة المصحف هذي كتابة المصحف ما ما نناقش فيها. نتكلم عن الاحرف السبعة. اما كتابة المصحف وجمع المصحف كان يستشهدون. وكان عمر يقف عند الباب باب المسجد - 00:12:30ضَ

فمن اتى باية قال اتني بشاهدين. انها كتبت في عن النبي صلى الله عليه وسلم وانها حفظت في وكان زيد يجمع من من الناس. هذا موضوع جمع القرآن ما نناقش فيه. الان عندنا احنا موضوع الاحرف السبعة. طيب واصل انت. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:12:50ضَ

والله وحدثني به به ايضا يونس بن عبدي الاعلى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمارة غازية عن ابن شهاب عن خارجة ابن زيد عن ابيه زيد ابن ثابت بنحوه سواء. وحدثني يعقوب ابن - 00:13:10ضَ

ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل. فجعل الغلمان يلتقون حتى ارتفع ذلك الى المعلمين قال ايوب فلا اعلمه الا قال حتى كفر بعضهم بقراءة بعض - 00:13:30ضَ

بلغ ذلك عثمان فقام خطيبا فقال انتم عندي تختلفون فيه وتلحنون. فمن نأى عني من اهل الانصار اشد فيه اختلافا واشد لحنا. اجتمعوا يا اصحاب يا اصحاب محمد فاكتبوا للناس اماما. قال ابو قلابة - 00:14:00ضَ

حدثني مالك ابو انس قال كنت في من يملى عليهم. قال فربما اختلفوا في الاية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله يكون غائبا. او في بعض البوادي. فيكتبون ما قبلها وما بعدها ويدعون موضعها - 00:14:20ضَ

حتى يجيء او يرسل اليه. فلما فرغ من المصحف كتب عثمان الى اهل الامصار اني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي اصلحوا ما عندكم. قال وحدثني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس قال - 00:14:40ضَ

قال ابن شهاب اخبرني انس بن ما لك الانصاري انه اجتمع لغزوة اذربيجان وارمينية اهل الشام واهل العراق ذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة. فركب حذيفة ابن اليماني لما رأى اختلافهم في القرآن الى عثمان. فقال ان - 00:15:00ضَ

الناس قد اختلفوا في القرآن حتى اني والله لا اخشى ان يصيبهم مثل ما اصاب اليهود والنصارى من الاختلاف. قال ففزع لذلك فزعا شديدا فارسل الى حفصة فاستخرج الصحف التي كان ابو بكر امر زيدا يجمعها اا امر زيدا بجمعها فنسخ منها مصاحف - 00:15:20ضَ

فبعث بها الى الافاق. قال حدثني سعيد بن الربيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال قبض النبي صلى الله عليه ولم يكن القرآن جمع. وانما كان في الكرانيف والعسب والسعف. قال حدثنا سعيد - 00:15:40ضَ

ابن الربيع قال حدثنا سفيان عن مجارد عن الشعبي قال صعصعت عن صعصعة ان ابا بكر اول من ورث دلالة وجمع المصحف. وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول باستيعاب جميعها الكتاب - 00:16:00ضَ

والاثار الدالة على ان امام المسلمين وامير المؤمنين عثمان بن عفان عفان رحمة الله عليه جمع المسلمين نظرا منه لهم واشفاقا منه عليهم ورأفة منه بهم. حذار الردة من بعضهم بعد الاسلام. والدخول في الكفر بعد الايمان - 00:16:20ضَ

اذ ظهر من بعضهم بمحضره وفي عصره التكذيب ببعض الاحرف السبعة التي نزل عليها القرآن مع سماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن التكبيب بشيء منها. واخباره اياهم ان المراء فيها كفر. فحملهم رحمة - 00:16:40ضَ

رحمة الله عليه اذ رأى ذلك ظاهرا بينهم في عصره ولحداثة عهدهم بنزول القرآن وفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم بما امن عليه معه عظيم البلاء في الدين من تلاوة القرآن على حرف واحد وجمعهم على مصحف واحد - 00:17:00ضَ

وحرق وحرق ما عدا المصحف الذي جمعهم عليه. وعزم على كل وعزم على كل من كان عنده مصحف مخالف المصحف مخالف مخالف المصحف الذي جمعهم عليه ان يحرقه. آآ فاستوسقت فاستوسقت. استوثقت. اه. فاستوثق احسن الله اليكم. فاستوثقت له الامة على ذلك - 00:17:20ضَ

ورأت ان فيما فعل من ذلك الرشد والهداية. فتركت القراءة بالاحرف الستة التي عزم عليها امامها في تركها طاعة منها له ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها حتى درست من الامة - 00:17:50ضَ

معرفتها وتعفت اثارها فلا سبيل اليوم لاحد الى القراءة بها لدثورها وعفو اثارها وتتابع المسلمين على رفض قراءتي بها من غير جحود منها صحتها وصحة شيء منها. ولكن نظرا منها لانفسها. وسائر - 00:18:10ضَ

نظرا منها لانفسها ولسائر اهل دينها. فلا قراءة للمسلمين اليوم الا بالحرف الواحد الذي اختاره امامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من الاحرف الستة الباقية. ولكن نظرا منها بانفسها لانفسها يعني يعني لنفس الامة ولسائر الدين انه نظر انه - 00:18:30ضَ

يزيل الاحرف ويبقي الامة على حرفا واحد يبقى الامة على حرف واحد. اي نعم. احسن الله اليك. ولكن نظرا منها لانفسها ولسائر اهل دينها فلا قراءة للمسلمين اليوم الا بالحرف الواحد الذي اختاره له لهم امامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من - 00:19:00ضَ

وفي الستة الباقية. فان قال بعض من ضعفت معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأه اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم بقراءتها. قيل ان امره اياهم بذلك لم يكن امر ايجاب وفرض. وانما كان - 00:19:20ضَ

واباحة ورخصة لان القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب ان يكون العلم بكل حرف من تلك الاحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة ويقطع خبره العذر ويزيل الشك من من قراءة الامة. وفي تركهم نقل ذلك كذلك اوضح الدليل على انهم كانوا في القراءة بها - 00:19:40ضَ

مخيرين بعد ان يكون في نقلة القرآن من الامة من تجب بنقله الحجة ببعض تلك الاحرف السبعة. واذ كان ذلك كذلك لم يكن القوم بتركهم نقل جميع القراءات السبع تاركين ما كان عليهم نقله. بل كان الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا. اذ - 00:20:00ضَ

الذي فعلوا من ذلك كان هو النظر للاسلام واهله. فكان القيام بفعل الواجب عليهم بهم اولى من فعل ما لو فعلوه. كانوا الى الجناية على الاسلام واهله اقرب منهم الى السلامة من ذلك. فاما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه وتسكين حرف وتحريك - 00:20:20ضَ

الانس بينتقي المسألة. هو الان الطبري رحمه الله رجح ان المراد بالاحرف السبعة هي الفاظ في القرآن الكريم متعددة ومعناها واحد مثل ما ذكرنا. تعال وهلم واقبل وعجل كلها معناها واحد والالفاظ - 00:20:40ضَ

وخذ من الكثير من في القرآن تأتي كلمات مثل مثل تبينوا وتثبتوا وغيرها. يا ايها الذين اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله فاسعوا انظرونا نقتبس من نوركم انظرونا ارقبونا امهلونا - 00:21:00ضَ

هذه يقولون هذه الفاظ معناها واحد. الطبري يرى هذا الرأي زين؟ ثم يرى بناء على هذا الرأي ان هذه الاحرف لما كان الناس في زمن عثمان وجد في من بينهم اختلاف هذا يقرأ عجل وهذا يقرأها لامه وهذا يقرأ اقبل صار فيه - 00:21:20ضَ

وكان وكل واحد يرفض القراءة الثاني. رأى عثمان انه يزيل ويبعد هذه الاحرف كلها ويجمع الناس على حرف واحد يقضي على هذا الشقاق وهذا الاختلاف. فجمعهم كلهم على مصحف واحد فيه حرف واحد. هذا رأي الطبري ومثل ما ذكرنا رأي الطبري - 00:21:40ضَ

رأيي ايضا غيره. يعني الطبري امام كبير ويرى هذا الرأي وسلك مسلكه ورجح ترجيحه ايضا عدد من العلماء حتى المعاصرين. هذا الذي يراه الطبري. في الرأي الثاني ان الاحرف سبعة باقية. الاحرف السبعة باقية - 00:22:00ضَ

ولم ولم يتجرأ عثمان ولا غير عثمان على ان يلغي احرفا نزل بها القرآن ونقلها الصحابة ورواها عدد كبير حتى وصل الى عشرين صحابي ان يأتي عثمان ويلغيها بكل سهولة ويلقي الناس على حرف واحد. ويقول الطبري ان الامر ليس امر ايجابي. يعني الناس - 00:22:20ضَ

في ذلك الوقت محتاجين اليها. فلما عرفوها القرآن ودرسوه ودخلوا درسوا العلم. لم يحتاجون الى هذا الشيء فاقتصروا على هذا المسألة فيها خلاف طويل اولئك ما ما تقدر يعني تنقد مثل الطبري او تنقد فلان او فلان لكن مسألة واسعة فيها اقوال - 00:22:40ضَ

كثيرا حتى السيوطي مثل ما ذكرنا ذكر فيه اربعين قول للعلماء ونقل عن ابن حبان ابن حبان صاحب الصحيح انه ده قرار ان العلماء اقترنوا فيها على خمسة وثلاثين قولا. فهذا كله يدل على ان المسألة مسألة شائكة والمسألة - 00:23:00ضَ

يعني وجود هذا الخلاف الكبير يدل على ان المسألة فيها. فالذي انا يعني يظهر لي والله اعلم ان الاحرف السبعة موجودة. موجودة في المصحف بدل ان القراءات موجودة لا فرق يعني القراءات اكثر من الحروف السبعة ومع ذلك موجودة ولا احد يعترض عليها فلماذا نخرج الى الاحرف السبعة ونبقي القراءات والذي يترجى - 00:23:20ضَ

والله اعلم حتى الذي اقوله انا هذا الترجيح علماء منهم مكي بن ابي طالب رحمه الله في كتابه الابانة رجح هذا الرأي وقال ان الاحرف السبعة موجودة في المصحف. وفي من المعاصرين من الف مؤلفات ويرى ان الاحرف السبعة موجودة في المصحف. ولكن - 00:23:40ضَ

يعني الذي فعله عثمان ليس ليس الغاء الاحرف ستة الاحرف. الذي فعله عثمان ان المصاحف التي كانت مع الصحابة كابن مسعود وابي وابي الدرداء وابي موسى الاشعري وغيرهم وزيد ابن ثابت كانت - 00:24:00ضَ

يكتبون هم بانفسهم. ففيها نقص فيها زيادة فيها تفاسير فيها كلمات فيها شيء اصلا كان وجود ونسخ نسخ في العرض الاخيرة. العرض الاخير شهد زيد بن ثابت وقرأ قرأها النبي عليه فاخذها. ولذلك هو الذي رشح - 00:24:20ضَ

جمع القرآن زيد بن ثابت لانه اخذ العرظ الاخير العرظ الاخيرة هي عرظة هي عرظة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبظ عليه عرض عليه القرآن - 00:24:40ضَ

فازال كل ما نسخ من القرآن وابقاه على اخر شيء. فهؤلاء الصحابة كانوا يكتبون في زمن النبي في في مكة وفي المدينة يكتبون اشياء نسخت فلما ذهب مثلا ابن مسعود للكوفة وعلي ذهب الكوفة وهذا ذهب الى الشام ابو الدرداء وغيره - 00:24:50ضَ

توزعوا في الامصار. بدأ الناس يأخذون منهم قراءات. اجتمعوا اختلفوا. يعني اذا كان عثمان رضي الله اذا كان ابن مسعود يقول في كفارة في كفارة اليمين يقول في كفارة اليمين في قوله تعالى آآ فصيام - 00:25:10ضَ

ثلاثة ايام قبلها لا قال فكفرت اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهاليكم او كسوتهم او تحرير القضاء. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذي موجودة في مصحف عثمان. مصحف اه ابن مسعود. زين؟ يجي ال الشام يقول ما عندنا مجتمعات. كيف تقرأ بنا انت تصلي بنا - 00:25:30ضَ

او اية اخرى مثلا مثلا والسارق هو السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما هذا في مصحف مصحف اهل الشام عندهم ايمانهم واقضوا ايديهما فيجون يقولون ليش انت تقرأ بنا وتصلي بنا وتقول ايمان حنا ما موجود عندهم هذا اذا قرأ ايدي قال حنا ما موجودين - 00:25:50ضَ

الايمان هذه هي التي قضى عليها عثمان فقال المصاحب اللي عندكم هذي الغوها وحرقوها نجمعكم على مصحف ماذا؟ مصحف زيد الذي جمعه. لان زيد هو اللي حضر العرض الاخيرة. وجمعه في عهد ابي بكر هذا هو المصحف. ولذلك اخذ المصحف من وين - 00:26:10ضَ

لان ابو بكر لم لان ابا ابا بكر لما توفي وضع المصحف عند عثمان عند عند عمر. عمر لما طعن اخذ المصحف وضعه عند ابنته حفصة ام المؤمنين؟ لماذا لم يجعلوه عند عثمان؟ لانه ما وضع ما وضع اميرا بعده. وضع الامر شورى بينهم. وتركهم فلذلك لم - 00:26:30ضَ

اي واحد منهم فوظعه عند حفصة حفصة ابقته عندها جاء عثمان تولى الخلافة احتاج الى المصحف طلب وهو من حفصة واعطته اياه فنسخ هو اعاده اليها. هذا الذي نسخه هو الذي جمع الناس عليه. فجمع الناس كلهم لانهم لما نسخه نسخه حتى ذكر السيوط وغيره - 00:26:50ضَ

انه نسخه قيل انه جعله خمسة مصاحف. وبعضهم قال سبعة ووزعها على الامصار. وارسل مع كل مصحف قارئا يقرأ عليهم قال هذا المصحف المعتمد ولذلك قالوا قالوا اجعلوا الناس اماما فسموه المصحف العثماني المصحف العثماني الذي نسخ - 00:27:10ضَ

في عهد عثمان واعتمده الناس بعدها الغم صاحبهم. عائشة عندها مصحف الغته. حفصة عندها مصحف الغته. علي عنده مصحف الغاه علي مصحف ومرتب على ترتيب نزول القرآن. اول اية اول سورة عندها العلق. شايف؟ جو الغوها. الغوا مصاحفهم واعتمدوا - 00:27:30ضَ

مصحف عثمان لانه امرهم وهو امير المؤمنين. فهذا الذي فعله عثمان. الطبري يرى لا. يرى يقول ان عثمان الغى الستة. الستة ما نعرف الستة موجودة في مصر. مثل ما النقلات موجودة هي موجودة. هذه هذا الذي هذا الذي والله اعلم يعني يترجح ورأي الطبري رأي يعني - 00:27:50ضَ

له اعتبار وله وله يعني مقام وهو امام وشيخ المفسرين وادلته كثيرة لكن كل يرى رعي كل يرى رأيه طيب هو لا يزال الان سيذكر ناخذ شيئا يعني ولو قليل نشوف ماذا يقول في هذه المسألة؟ نعم واصل - 00:28:10ضَ

السلام عليكم. قال رحمه الله فاما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه. وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى اخر تأخر مع اتفاق الصورة فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف على سبعة احرف بمعزل - 00:28:30ضَ

لانه معلوم انه لا حرف من حروف القرآن مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى يوجب المراء به كفر الممالي به في قول احد من علماء الامة وقد اوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء فيه الكفر من الوجه الذي - 00:28:50ضَ

تنازع فيه المتنازعون اليه وتظاهرت عنه بذلك الرواية الرواية على ما قد قدمنا ذكرها في اول هذا الباب. اي ماذا يقصد يقول القراءات التي هي في مجرد ظم هو رفع وتسكين هذي يقول ليست هي الاهوة. ولذلك الخلاف فيها موجود - 00:29:10ضَ

المراد هو. قل انا اقصد الاحرف السبعة في الالفاظ. تعال هلم اقبل هذي من موجودة في المصحف. هو يقصد كذا. فيقول الحركات هذي ما تدخل الموضوع هذا. فلذلك يقول يقول بمعزل بمعزل عن الاحرف السبعة. الحركات التسكين والحرف هذي ما لها علاقة. هذا يقصد - 00:29:30ضَ

مسألة طيب فان قال نعم. يقول الشيخ بمعزل يعني ليس لها علاقة. ايه بمعزل من هذا الحديث يعني بعيدة عن ما له علاقة. كانه يرى ان القراءات موجودة ولذلك هو يذكر اختلفت اختلف القرأة في كذا ويذكر في تفسيره القراءات على انه موجود القراءات. هو يقول القراءات - 00:29:50ضَ

الرفع والضم والكسر هذي والسكون هذي ما لها علاقة بالاحرى. انا ما اناقش فيها. ليش جابها هو؟ يقول انا يعني لو اعترض احد اعترضت هذي موجودة هذا هو قصده. هم. نعم. قال رحمه الله فان قال لنا قائل فهل لك من علم بالالسن السبعة التي - 00:30:10ضَ

نزل بها القرآن واي الالسن هي من السن العرب؟ قلنا اما الالسن الستة التي قد نزلت القراءة بها فلا حاجة بنا الى معرفتها ليش؟ لانه يقول نسخت انتهت. الغيت. زين. طيب. السلام عليكم. لان لو لو عرفناها لم نقرأ اليوم بها مع الاسباب - 00:30:30ضَ

قدمنا ذكرها. طيب. وقد قيل ان خمسة منها لا لا لعجوز لعجز هوازن عندك لا بالكسرة لعجز لعجز يعز يعني نسبة لهم. نعم. قبيلة هوازن. نعم احسن الله اليك. لعجوز هوازن. واثنين منها لقريش وخزاعة - 00:30:50ضَ

روي جميع ذلك عن ابن عباس وليست الرواية به عنه من رواية من يجوز الاحتجاج بنقله. وذلك ان الذي روى عنه ان خمسة منها من لسان العجز من هواز الكلبي عن ابي صالح وان الذي روى عنه ان اللسانين - 00:31:20ضَ

الاخرين لسان قريش وخزاعة قتادة. وقتادة لم يلقه ولم يسمع منه. ايه لم يسمع من من ابن عباس بين قتادة بعيد عن توفي سنة ثمانية وستين. وقتادة مئة وسبعطعش بعيد عنه. طيب - 00:31:40ضَ

يعني الان هو ايش يتكلم عنه؟ يتكلم يقول لك الان انت تقول ان الاحرف السبعة انتهت ولم يبقى منها الا حرف واحد. ما هو الحرف هل هو حرف قريش ولا حرف من؟ فقال اما الاحرف الستة الغيت ما لنا على الاقل نبحث عنها. خلاص انتهت. لكن الحرف هذا الان سيدخل في - 00:32:00ضَ

نعم. ويقول الان الموجود في المصحف هو حرف قريش. لان نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة حرف ايش هو المعتمد؟ ولان لغة قريش او لهجة قريش هي السائدة. واضح؟ اللغات كلها تدخل تحت لغة قريش - 00:32:20ضَ

والان سيأتيك باثر ابن عبد الاسنان. نعم. قال حدثني بذلك بعض اصحابنا قال حدثنا صالح بن نصر نصر الخزاعي قال حدثنا الهيثم ابن عدي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قال نزل القرآن بلسان قريش - 00:32:40ضَ

ولساني خزاعة وذلك ان الدار واحدة. وحدثني بعض اصحابنا قال حدثنا صحيح ابن نصر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الاسود الدؤلي قال نزل القرآن بلسان بلسان الكعبين. كعب بن عمرو وكعب بن لؤي - 00:33:00ضَ

فقال خالد بن سلمة لسعد بن لسعد بن ابراهيم الا تعجب من هذا الاعمى؟ يزعم ان القرآن نزل بلسان الكعبين وانما وانما نزل بلسان قريش. قال ابو ابو جعفر والعجز من هواز سعد بن بكر - 00:33:20ضَ

وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف. واما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر نزول القرآن على سبعة ان كلها شاف كاف فانه كما قال جل ثناؤه في وصفه القرآن يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم - 00:33:40ضَ

شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. جعله الله للمؤمنين شفاء يستشفون بمواعظه من الادواء العارضة لصدورهم. من وساوس الشيطان وخطراته فيكفيهم ويغنيهم عن كل ما عداه من المواعظ من المواعظ ببيان اياته - 00:34:00ضَ

طيب يعني الان هو خلاص توضح لك المسألة واختياره الان يرى ان الاحرف السبعة انتهت في عهد عثمان رضي الله عنه وان عثمان جمع الناس على حرف واحد. هذا الذي عمله وهذا رأيه. زين؟ الان بينتقل مسألة اخرى. يقول القول في البيان عن معنى قوله - 00:34:20ضَ

وسلم انزل القرآن من سبعة ابواب الجنة. وما يعني هذه الروايات التي يسوقها ثم يبين موقف ومنها ما معناها تفسيرها اه هذي مسألة جديدة. يعني كيف نزل من اه سبعة ابواب من الجنة؟ ما معنى - 00:34:40ضَ

هذا الكلام وماذا قال العلماء فيه؟ وسيسوق لك ايضا اثر اخر عن ابن مسعود انه قال احرف سبع المراد بها الحلال والحرام والمحكم والقصص والامثال. وهذا ايضا سيتكلم عنه الطبري ويرده. هذه كلها مسائل تأتي. لعل نقف عند - 00:35:00ضَ

هذا القدر والمقدمة الحقيقة مقدمة مهمة وطبري يعني ما شاء الله تبارك الله يعني باعه واسع في الاثار ينقل ويسوق لك الاثار الطويلة. شوف عاد احنا نهاية هذه المقدمة على على ما تنتهي وهي اكثرها في بيان القرآن الكريم - 00:35:20ضَ

من حيث نزول القرآن من حيث كيف نزل كيف جمع آآ موقف الصحابة منه؟ ما المراد بالحرف السبعة؟ ما المراد القراءات هذي كلها سيتكلم عنها باذن الله. طيب نقف عند هذا القدر. نستكمل ان شاء الله في لقاء قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:40ضَ