Baheth

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

قال الناظم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله المعيد المبدي. معطي النوى لكل من يستجري. مثبت الاحكام بالاصول معين من يصبو الى وصولي فما الصلاة مع سلام قد اتم؟ على الذي اعطي جوانع الكلم. محمد المبعوث رحمة الورى - 00:01:07ضَ

وخير هاد وخير هاد لجميع من درى. وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه اخرته لكن في اصوله تسهيلا لنيله فحرصت جد سبيلا. اغتنم القواعد الاصول فمن تفوته يحرم الوصول. وهاك من هذه الاصول جملا. قواعدا من قول - 00:01:33ضَ

اهل العلم وليس لي فيها سوى ذا النظم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا اليوم يوم الثلاثاء من العشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة وخمسة واربعين. نحن في جامع - 00:02:03ضَ

سلطان القحطاني من مدينة الدمام وهذا المتن هو الدرس الخامس في برنامج قراءة كتب شيخنا بن عثيمين رحمه الله. وهذه المنظومة هي منظومة القواعد والاصول وهي مئة بيت وثلاث ابيات - 00:02:24ضَ

وقد شرح شيخنا رحمه الله شرحا مطولا وشرحا مختصرا. وقد جمع الشرح ان في شرح واحد مطبوع موجود ثم ايضا فيه تطفلت انا وشرحتها شرحا مبسطا كتب شرح في الدرس ثم كتب وطبع وهو شرح مختصر - 00:02:45ضَ

وقوله منظومة القواعد والاصول منظومة النظم هو مقابل النثر النظم معروف الشعر وهو ايسر من النثر في الحفظ واطرب النفوس واقرب الفهم والظبط. ثم قوله رحمه الله القواعد الاصول الفقهية - 00:03:05ضَ

هذه المنظومة القواعد والاصول الفقهية. عندنا اصول وقوى وقواعد فقه عندنا فقه وعندنا قواعد فقهية وعندنا اصول فقه اما الفقه في اللغة فهو الفهم وتعريف في الاصطلاح معرفة الاحكام الشرعية - 00:03:31ضَ

العملية بادلتها التفصيلية واما الاصول اصول الفقه فهي ما يتوصل به الى استنباط الاحكام من الادلة عانى وجه صحيح يا ضوابط وقواعد يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها واما القواعد الفقهية فهي كليات كليات تجمع تجمع احكاما متعددة - 00:03:52ضَ

ايه ده؟ كليات تجمع احكام متعددة. ثمان قواعد الفقهية تنقسم الى قواعد كبرى وهي خمس والى قواعد كثيرة ومتعددة جدا لا تكاد تحصر وهذي المنظومة احتوت على قواعد عامة في الدين ثم قواعد في الفقه - 00:04:25ضَ

وقواعد في الاصول وهذه الابيات التسعة التي سمعناها هي مقدمة لهذه المنظومة فيها حمد حمد الله عز وجل الناظم. شيخنا رحمه حمد الله عز ووصف بانه سبحانه مثبت الاحكام بالاصول - 00:04:46ضَ

وانه معين من يصبو الى الوصول. وفي هذا براءة استهلال هذا ايش العلم يذهب ترى اذا لم تنتبه يذهب منك العلم هذي براءة استهلال. معنى براءة استهلال ان يأتي المتكلم او الناظر او الناظم او الشاعر في مقدمة كلامه - 00:05:04ضَ

مما يدل على ما يريد فالخطيب مثلا يتكلم بكلام مثلا يحمد الله عز وجل الذي شرع الصلاة وجلع جعله واجب عن المؤمنين في المساجد كن موضع ايش المواظوع؟ صلاة الجماعة وهكذا. طيب ثم ايظا ثن بالصلاة على النبي صلى الله - 00:05:31ضَ

وسلم وصفه انه بانه اعطي جوامع الكلم ايضا في هذا برع استهلال لان النبي عليه الصلاة والسلام يعطي جوامع الكلم ثم ذكر ان العلم كثير. وان بحور زاخرة اي كثيرة متعددة - 00:05:51ضَ

وان الكادح اي المجتهد فيه لن يبلغ اخره ولن يحصله كله وان لم يحصل منه ما تيسر ما تيسر اذا اجتهد. ولذلك قال لكن في اصوله تسهيلا في اصول العلم تسهيل لنيله فاحرص ايها الطالب يا من تسلك طريق العلم على هذه الاصول والقواعد لتنالها - 00:06:07ضَ

ومن تفته يحرم الوصول ولذلك من القواعد العامة ان من حرم الاصول الوصول. حرم الوصول من حلم اصول العلم حرم الوصول الى العلم. والاصول يطلق على على شيئين على الادلة الشرعية من الكتاب والسنة - 00:06:33ضَ

وعلى القواعد اللي استنبطها العلماء من الادلة طيب ثم قال هات من هذه الاصول جملا اه ارجو بها قواعد من اهل قواعد من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى سوى سوى ذا النظمي. ها كان يخوض هذه القواعد - 00:06:53ضَ

افرح بها واحرص على فهمها انها من قواعد العلماء وانا ليس لي فيها سوى النظم. وهذا من تواضعي رحمه الله وهكذا العلماء. علما تجد العالم تجد العالم يتواضع كان يستنبط احيانا ويضيف على من سبقه الا انه لا ينسب ذلك لنفسه - 00:07:14ضَ

والعلماء لم يزالوا كذلك في استنباط القواعد والاصول والظوابط لانها تجمع العلم وتسهله على على الطالب وطريقة في هذا في تناول هذه المنظومة يعني تعليقات يسيرة واما الشرح والتمثيل والاستدلال ففي - 00:07:35ضَ

في هذا الدرس نعم قال رحمه الله القواعد والاصول الدين جاء لسعادة البشر والانتفاء الشر عنهم والضرر وكل امر نافع قد شرعه. وكل ما يضرنا قد منعه. ومع تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوع - 00:07:54ضَ

نعم هذي القاعة الاولى ان الدين جاء جاء لاسعاد المكلفين من البشر من الانس والجن ومن اجل ان ينفي الشر عنهم وما يضرهم ثم قال في معنى البيت السابق نفسه كل امر نافع قد شرعه - 00:08:16ضَ

وشرع لم يقل اوجبه ولا جعله مستحبا ليشمل الواجب والمستحب. فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا قد منعه ولذلك اعظم ما امر الله عز وجل به التوحيد وهو اعظم ما يدخل السعادة على الانسان. واعظم ما يضر الانسان الانسان - 00:08:37ضَ

ولذلك جعله الله عز وجل محرما. فقال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ثم اه نعم نستفيد من هذي القعدتين ان كل الاوامر فيها خير وكل النواهي فيها شر - 00:08:58ضَ

حتى وان قال واحد لا هذا فيه خير نقول لا انت. اما انك جاهل او ان فطرتك منقلبة. فمن قال الخمر زين قلنا انت فطرتك منقلبة لا خير فيه. بل فيه المفاسد - 00:09:16ضَ

الدينية والخلقية والبدنية ولذلك من العرب من قبل الاسلام ما كان يشرب الخمر ومن الغرب الان من لا يشرب الخمر ما يشربونه وانما يشربه عامتهم وليس بعد الكفر ذنب. قال وما تساوي ظرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة - 00:09:32ضَ

يعني اذا اتانا امر فيه ظرر وفيه منفعة ولا يترجح احدهما عن الاخر فاننا نتركه درءا بالمفسدة. والقاعدة في ان درع المفاسد مقدم على جلب على جلب المصالح هذي قاعدة في هذا البيت بخصوصه - 00:09:55ضَ

ومن ذلك يدخل فيه الكلام والنظر والاكل والبيع والشراء فلو اتى عندك امر كلام سوى اتكلم به وفي ظرر وفي منفعة ولا يترجى احد مع الاخر. فان الاولى انك تتركه. نظر قد يكون فيه خير وفيه شر - 00:10:17ضَ

نقول تجنب ماذا في خير وشر اتركه. لكن لو ترجى احدهم مع الاخر انك تأخذ بالراجح. نعم وكل ما كلفه قد يسر من اصله وعند عارض طرأ اقلب لي تيسير بكل ذي شطب. فليس في الدين الحنيف من شطط. نعم. هذا القاعدة انك كلما كلفه الله عز وجل - 00:10:37ضَ

فانه يسير اما من اصله وكذلك يتيسر اذا حصل له عارض انظر مثلا الصلوات الخمس كم يجب علينا ان نصلي في اليوم خمس الظهر اربع العصر العشاء والمغرب ثلاث والفجر ثنتان. طيب - 00:11:03ضَ

اذا حصل عارض اما مرض او سفر. اذا حصل السفر تيسر من وجهين قصر الرباعية وجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فان حصل مرض في البلد مريظ في البلد مو مسافر - 00:11:22ضَ

وليتيسر من انه يجمع المغرب والعشاء والظهر والعصر والعصر والظهر والعصر طيب ايضا نقول صلي قائما عجز عنه قيام اجلس اجلس طيب هل قيام ابتداء هل هو شاق واحد يصلي الظهر قائما العصر قائما هل هو شرط؟ لا. مو شرط. يعني كيف يجلس؟ خمس دقايق عشر دقايق. لو جمعنا كل الصلوات لا تأتي ساعة كاملة - 00:11:39ضَ

ما في اصلا في في اصلها مع يعني حالة الحالة الطبيعية ما فيها مشقة لكن لو قدر انسان بديل انسان مريظ انسان المته رجله نقول اجلس اذا فالدين في اصله يسير ثم لو لو حصل عارض فانه يتيسر الصيام كم يجب علينا نصوم في في السنة؟ شهر واحد كم نسبة - 00:12:09ضَ

للسنة واحد من اثنعش من اثنعش اقل من العشر ثم لو حصل عارض تفطر سفر او مرض طيب فان كنت تستطيع القضاء ولو ولو بعد حين تقضي. فان كنت ما تستطيع القضاء - 00:12:35ضَ

فمن اصله يسير ثم اذا حاصل عارضا تيسر. طيب لو اتانا مريضا لا يستطيع الصيام وفقير لست اطعام هو مريض فقير. وش الواجب عليه ولا شي لا صيام ولا اطعام ولا قضاء. اذا يسير - 00:12:53ضَ

نعم. الشرع لا يلزم قبل. احسن الله. وما استطعت افعل من المأمور واجتنب الكل من المحظور هاتان القاعدتان انه يجب عليك فعل ما تستطيع من الاوامر ويجب ان تجتنب النواهي - 00:13:12ضَ

اذا فالاوامر مقيدة بالاستطاعة. والنواهي غير مقيدة. ما الفرق؟ فالجواب ان الفرق ان النواهي انما هي ترك والواجبات والاوامر فعل فالفعل فيه كلفة فاذا كنت ما تستطيع افعل ما تستطيع - 00:13:33ضَ

واما النواهي فانها ترك فاتركها طيب لو قدر ان المنهي هذا فيه تعلق للنفس به فهل يتدرج فيه ام لا؟ مثلا لو انسان غير مسلم متعلق بالخمر ثم اسلم قلنا الخمر حرام. فهل نتدرج معه - 00:13:54ضَ

كما تدرجت الشريعة مع الصحابة رضي الله عنهم فنقول ترى في منافع ومضار اترك وقت الصلاة ثم بعدين الحرم عليه الجواب لا لا بل اتركه تماما ومثل هذي الامور ذي يجب ان يخبر بها غير المسلم - 00:14:23ضَ

اللي يعرفها قبل الدخول في الاسلام لابد ان يبين له طيب اذا ما استطعت من الاوامر افعله وما ما الاوامر تفعل ما تستطيع والنواهي تتركها حديث الحديث العاشر او التاسع من الاربعين نوية. قال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم - 00:14:41ضَ

وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. نعم. ما في اسئلة عن الدرس اسجل عندك بعدين ان شاء الله تسأل نعم. الشرع لا يلزم قبل العلم دليله فعل الموسى فاتهم لكن اذا فرط في التعلم فهذا فذا محل نظر فلتعلمي. هذي قاعة عامة مهمة في اصل - 00:15:06ضَ

دين وفي فروع الدين ومعنا فروع الدين اجزاءه وليس المعنى ان الفرع غير مهم. وانما المرء اجزاءه. اصل الدين كاملا لو انسان مات ما بلغته الرسالة فهل يدخل النار الصحيح لا يدخل النار مباشرة. بل يمتحن الله يمتحنه بتكاليف الله اعلم بها فانها طاعة في الجنة وان عصف النار - 00:15:33ضَ

قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس عنهم حجة بعد بعد الرسل. اذا هذا في اصل الدين طيب يقول والشرع لا يلزم قبل العلم دليل فعل المسي فافتهمي - 00:15:59ضَ

المسيء نقول هذا الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يحسن الصلاة فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع وصلى كما صلى. ورده مرة ثانية وثالثة حتى قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غيرها فعلمني - 00:16:20ضَ

هذا من ادبه فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ما خل به من صلاته واكثرها اخلال بالطمأنينة. طيب الشاهد منها ان النبي عليه الصلاة والسلام ابطل صلاته ومعناك لم يأمره بما سبق من الصلوات - 00:16:41ضَ

وانما امره بان يعيد الحاضرة لان وقتها لم يزل باقيا اذا فالشرع لا يلزم قبل العلم طيب يقول لكن اذا فرط في التعلم فذا محل نظر فلتعلم. محل نظر يعني محل - 00:16:59ضَ

هل يصح او لا يصح طيب وعليه فاذا اتانا انسان فننظر. هل كان بامكانه التعلم وفرط؟ ان كان كذلك الزمناه تراك ما فات ان كان يمكن وان كان غير مفرط هذا لا نلزمه - 00:17:20ضَ

طيب مثاله لو ان انسانا اه في بلاد المسلمين في بلاد المسلمين وعنده مال وما زكه وكل سنة اه يعني الحقل ينتج التمر ويبيع وبعد عشر سنين سأله واحد غنم تعطي الزكاة - 00:17:40ضَ

تمر هذا تمر ذا. مهو بذهب ولا فظة مو بفلوس. مو بفلوس نعم فهذا نلزمه لماذا؟ نقول لان الزكاة من اركان الاسلام ولانه في بلاد المسلمين نلزمه بان يستدرك ما فات السنة الماضية فيخرجها - 00:18:06ضَ

طيب لكن لو شق لو شق عليه مشقة بالغة مثل هذا يتساهل فيه. مثاله انسان كان يتوضأ ولا يتمضمض ولا يستنشق يظن انه يكفي غسل الوجه وما سأل وعمره الان اربعين سنة - 00:18:29ضَ

كم علي من صلاة اضرب خمسة وعشرين تكليف نقول بعد خمسطعش خمس وعشرين في ثلاث مئة وستين في خمس. كم تطلع ذي يعني الاف مثل هذا مشقة بالغة. فنقول عفا الله عنك واحسن فيما في المستقبل واكثر من النوافل - 00:18:51ضَ

نعم وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة لكن ما حرم للذرية يجوز للحاجة كالعرية. هذي قاعدة بالقاعدتان ان المحرم تبيحه الضرورة والمكروه تبيحه الحاجة. وقعت ثالثة ان المحرم تحريم الوسائل تبيحه الحاجة - 00:19:19ضَ

طيب هل ممنوع للضرورة مثاله انسان البرية هو كاد يموت جوعا ثم وجد ميتة ذبحها كافر دابا حكم فهذه ميتة. يقول لا يجوز انا مضطر الان لو تركتها اموت قلنا اذا كل لان الله عز وجل قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه. انت مضطر الان هذي لا بأس بها. طيب - 00:19:47ضَ

اه يقول يباح والمكروه عند ذي الحاجة مثل ماذا؟ مثل اكل البصل اكل بصل لو انسان مكلف رجل مكلف يصلي وقال انا مشتهي البصر. لكن لو اكلته ما اجي المسجد. فهل يجوز - 00:20:21ضَ

الا يجوز. المحتاج له. هل يأثم ما يأثم طيب هل يكتب له اجر الجماعة؟ الجواب؟ لا. لا. ما يكتب. طب والمريض؟ يكتب. ما الفرق بينهما المريض تركه بغير اختياره هذا باختيار. مثال اخر للالتفات في الصلاة - 00:20:45ضَ

الصلاة اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد يمين او يسار. طيب لكن لو احتاج الى التفات هنا يجوز مثل ايش؟ مثل لو ان نحتاج الى ينظر وعنده طفل صغير في البيت مثلا امرأة او حتى رجل يصلي نافلة في البيت - 00:21:12ضَ

وسمع صوتا فيه دفاية او كهرب مكشوف وفيه طفل. ينظر هل هذا الطفل عنده او لا؟ هذا جائز. اذا فالمحرم الضرورة والمكروه تبيحه؟ الحاجة. الحاجة طيب قال لكن ما حرم للذريعة يجوز للحاجة كالعرية. ما حرم تحريم الوسائل تحريم وسائل تبيح الحاجة - 00:21:34ضَ

والحادثون الضرورات مثاله شيخنا مثل مثال نمثل مثال اخر ونرجع الى مثال شيخنا مثال النظر للمرأة المرأة هذا محرم. لكنه محرم تحريم وسائل. لان النظر الى غير المحارم وسيلة الى - 00:22:03ضَ

اه الزنا ومحاربة تحريم الوسائل. لكن لو احتاج الى النظر اليه خطبها وهذا يجوز. يجوز؟ بل يسن المسنون طيب هل كون الإنسان ينظر للمخطوبة حاجة ولا ضرورة؟ حاج حاج وكم من الناس من اكثر الناس تزوجها من غير رؤية امورهم ماشية - 00:22:22ضَ

استمشي طيب ها؟ اي نعم صحيح. طيب. يقول للحاج كالعرية ايش العرية؟ نقول عرية هذا النوع من انواع البيوت وهو ربوي لكنه جائز وهو بيع الرطب على رؤوس النخل بتمر - 00:22:50ضَ

وبيع الرطب بالتمر هذا ربوي. لا يجوز. لابد فيه من التقابض ولابد فيه من التماثل التماثل بالكيل والتقابض في المجلس لكن العادية ليس فيها تماثل وليس فيها تقابل. ومع هذا جازت - 00:23:18ضَ

طيب لقال العلماء تجوز بخمسة شروط الشرط الاول ان تكون اقل من خمسة اوسم الشرط الثاني ان يكون المشتري محتاجا للرطب وليس عنده ما يشتري به الا التمر فليس عنده مال وليس عنده شيء ولا ولا قدر يشتري بمؤجل الا بالتمر ذا هذا طيب الرابع ان - 00:23:35ضَ

تكون محتاجة لأكل الرطب محتاجين اكل الرطب ولذلك لابد ان يكون الرطب في رؤوس النخل. فلو كان الرطب مخروفا في الصناديق ما جاز لا يجوز لا بد ان يكون باقيا على - 00:24:07ضَ

على النخل طيب الخامس شرط الخامس ان يخرس بما يقارب فيؤتى باهل خبرة فيقال هذا مثلا عندنا وسق من التمر وساق مر معنا كم صار؟ ستين ستون صاعا. ستون صاعا - 00:24:24ضَ

طيب فيقال هذا الرطب اللي في النخلة هذي لو بعد ان ييبس تقريبا ستين تقريبا ستين. طيب لو قال تقريبا خمسين ما يصح نقول نجي بسم الله خمسين بس. اذا فيخلص لما يقاربه. فاذا اكتملت الشروط جازت هذه المعاملة مع انه بيع تمر بتمر من غير - 00:24:42ضَ

تقابل ولا وما نهي عنه من التعبد او غيره افسده لا ترددي فكلنا ان عاد للذوات او للشروط مفسدا سيأتي. وان يعد لخارج كالعمة فلن يضير همنا العلة. نعم. هذي قاعدة - 00:25:06ضَ

قاعدة عظيمة ان ما نهي عنه من العبادات او المعاملات فانه يفسد. ومعنى يفسد ان كان عبادة فانها لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. وان كان عقدا فانه لا تترتب عليه اثاره - 00:25:34ضَ

لكن اه شيخنا رحمه الله فصل قال اذا عاد النهي لذات العبادة والمعاملة او عاد لشرطها افسدها وان عاد الامن خارج لم يفسدها. طيب مثال ما عاد النهي عنه لذاته في العبادة النهي عن - 00:25:54ضَ

صوم يوم العيد مثال المعاملة النهي عن البيع بعد نداء الجمعة الثاني لمن تلزمه الجمعة طيب مثال ما عاد لشرطه لو توضأ بماء نجس. وعلى المذهب ماء مغصوب او مسروق - 00:26:15ضَ

طيب ومثال اه ما عاد لذات لشرطه في البيع لو باع الحمل في بطن الناقة قال هذه الناقة فيها حمل ومضربة على بعير ال فلان يعرفونه والله بعيد ذا عياله يباع بملايين - 00:26:36ضَ

خلني استريح هذا ما يجوز لان هذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن حبل حبلة وكذلك ان هذا فيه غرر طيب مثال ما عاد الى امر خارج مثل شيخنا رحمه الله بالامامة - 00:26:59ضَ

لو انه صلى وعليه امامة مغصوبة او عمامة حرير فانه يصح تصح الصلاة مع الاثم مثال المعاملة لو باع لو تلقى الجلب لو تلقى الجلب خارج السوق واشترى منهم هذا محرم لكنه يصح مع الاثم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اتى سيد السوق فهو بالخيار - 00:27:13ضَ

فالنهي ان هذينا ذات العبادة والمعاملة افسدها. ان عاد الى شرطها افسدها. ان عاد الى امر الخارج يصح مع التحريم. نعم والاصل في الاشياء حل وامنعي عبادة الا باذن الشارع. فان يقع في الحكم شك فارجعي - 00:27:41ضَ

للاصل في النوعين ثم اتبع. نعم. هاتان القاعدتان عظيمتان بل لا يخرج عنهما شيء ان الاصل في العبادات المنع والاصل في غير العبادات الجواز الا بدليل دليل يبيح العبادة او دليل يمنع غير العبادة - 00:28:04ضَ

طيب دليلها قال الله تعالى شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله العبادة لابد فيها من اذن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. طيب - 00:28:25ضَ

وعلى هذا اي عبادة يتعبد الانسان بها لابد لها من من دليل سواء في اصلها او في وصفها في اصلها او في وصفها. فان لم يكن دليل نقول ما يجوز - 00:28:44ضَ

طيب الصلاة لها دليل؟ نعم. عدد عدد ركعاتها ما يقرأ فيها موضع اليدين اتجاه للمصلي كل ما يتعلق بالدنيا طيب. الذكر بعد الصلاة عدد الاذكار انواع الاذكار كل شيء دليل الحج - 00:28:59ضَ

الحج اصل الحج ها في الحج دليل ولله الناس حج البيت. طيب وقته مكانه ايامه صفاته كل شيء في الحج بدليل وهكذا طيب غير غير العبادة فيها الحل. طيب من احدث عبادة جديدة - 00:29:21ضَ

هلا اخي الحمد لله ترى الواحد اهم شي النية والله قال قريت قال دريت النية صارت زينة الحمد لله. فيه صلاة قبل تغيب الشمس اسمها صلاة العصير صلك ركعة وادع ربك - 00:29:46ضَ

بدعة الدليل من احدث في امرنا هذا ما نسى منه فهو رد فهو رد ومن ذلك ما شاء عند بعض الناس اليوم يجلس جالس شوي الا وهو ساجد قلنا وش عندك؟ قال والله قعدت اتذكر اه نعم ربي علي اللهم لك الحمد وظيفة وزوجة - 00:30:02ضَ

الحمد لله امن وامان في ذا البلد اتقرب ابغى ادعي هذي بدعة قال شكر قلنا بدعة بان سجود الشكر انما يكون عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة ومن ذلك بعض الناس يصلي ويقعد يذكر اذكار الصلاة لا خلص سجد - 00:30:29ضَ

قال ابغى اشكر ربي شكر هذي بدعة واضح؟ طيب غير العبادة نقول المعاملات المأكولات المشروبات الملبوسات الصناعات الزراعات التمشيات كل كل ما شئت غير العبادة الرسول فيها الجواز الا بدليل يمنع - 00:30:56ضَ

طيب نبغى دليل على هذه القاعدة ها؟ موجود. قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وهذا خبر يفيد الامتنان ولذلك نأخذ ايضا من هذه الاية قاعدة ان الاصل في الاشياء الحل والطهارة - 00:31:20ضَ

لان الله امتن بها وليست هناك منة في النجس والمحرر. واضح؟ اذا فنقول كل ما سوى العبادة نصل فيه الحل والاباحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها - 00:31:45ضَ

وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكعت عن اشياء فلا تبحثوا عنها وقال عليه الصلاة والسلام وما سكت عنه فهو عفو اذا ما سوى العبادة فهو جائز. طيب - 00:32:02ضَ

لبس الغترة البيضاء جائز عن الرسول عليه الصلاة والسلام لابسها ما لبسها لكن الاصل في في اللبسة الجواز طيب لبس العقال الله يهديك قل امين. امين. الله يهديك. ويزوجك عقال. هذا وانت مطوع - 00:32:20ضَ

السلام عليكم هذا هو قال له هذا حرام هات الدليل على التحريم واضح؟ طيب الساعة النبي عليه الصلاة والسلام الساعة بدعة اذا ما هي بعبادة. طيب السيارات هذي اكبر بدعة في السيارة - 00:32:40ضَ

سيارة ولها كفرات تسرع بعد وهذي هي ايش؟ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. اذا هذا اصل فيها الاباحة. وهكذا الاكل - 00:33:08ضَ

الان تأتينا مأكولات ما نعرف اسمها ويأتينا انواع من الخضروات ما يعرف اسمه فواكه جديدة فيها الحل. اذا الحمد لله. اذا عندها القاعدتان عظيمتان. ان الاصل في العبادات المنع الا بدليل. والاصل في غير العبادات - 00:33:26ضَ

الجواز الا بدليل وقالوا ولذلك قال وان فان يقع في الحكم شك فارجعي للاصل في النوعين ثم التابعين. طيب. لو واحد صاد طيرا بسم الله الله اكبر ثم رماه ما عرفنا الطير هذا - 00:33:44ضَ

فهل الاصل فيه الجواز اولى او التحريم. على حسب. احسنت قاعدة ان الاصل فيه جواز لا بدليل مو بعبادة ذا طيب ان اكتشفنا ان له مخلب يصيد به طيب صاد حيوانا - 00:34:04ضَ

فاكتشفنا انه ناب يفترس به هذا يحرم بانه في دليل فان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي مخلب من الطير وعن كل ذي ناب من السباب تمام اقرأ والاصل ان الامر والنهي حتم الا اذا الندب او الكره علم. نعم هاتان - 00:34:28ضَ

قاعدتان ان الاصل في الاوامر الوجوب والاصل في النواهي التحريم الا اذا دل دليل على عدم الوجوب في الامر على عدم التحريم في النهي في النهي طيب وهذي مرت معنا في كتاب صنع الموصول وذكر الشيخ من الادلة وذكر ايضا الامثلة. نعم - 00:34:51ضَ

وكل ما رتب فيه الفضل من غير امر فهو ندب يجلو. نعم هذي قاعدة اخرى ان ما رتب فيه الفضل لكن ما لم يؤمر به هذا الاصل فيه الندب وليس الوجوب. مثاله - 00:35:15ضَ

حديث ان من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر الاذكار النوافل من صلى من صلى ثلاثة عشر ركعة في يوم وليلة بني له به النبي بيت في الجنة. ما هي - 00:35:33ضَ

ما قبل الظهر بعده الى اخره الرواتب نقول هذه مستحبة وليست واجبة واجبة وليست واجبة نعم وكل فعل للنبي جرد عن امره فغير واجب بدا. وان يكن وان يكن مبينا لامري - 00:35:51ضَ

فيه حكم ذاك الامر. نعم. هذه قاعدة في في افعال النبي صلى الله عليه وسلم. ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة تدل على المشروعية ولا تدل على الوجوب - 00:36:10ضَ

لكن ان كان فعله تبيينا لامر جاءنا فالحكم فيه حكم ذاك الامر. فان كان واجبا فهو واجب. وكان الاستحباب فهو الاستحباب ومع ذلك فالعلماء قسموا افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى عدة - 00:36:24ضَ

اه اي انواع النوع الاول من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله من مقتضى الجبلة والطبيعة ففي المقتضى ان جبلت الطبيعة فهذا ليس له حكم في نفسه لكن قد يكون حكما في صفته - 00:36:44ضَ

مثاله الاكل والشرب والنوم هذا في ذاته ليس له حكم لكن في صفته له حكم مثلا اكل باليمين والنوم على اليدين الشمال والنوم وهو متوضأ اذا فما فعل مقتضى العادة الطبيعة والجبلة هذا ليس الحكم في نفسه لكن يكون الحكم في في وصفه. فلا نقول الانسان يلا قوم - 00:37:02ضَ

والان ننام نتعبد يصح السنة ننام قم ونام غلط هذا هذا هذا لكن لو قال اذكر الله عز وجل. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله. يصح؟ يصح. نعم هذي عبادة - 00:37:28ضَ

اما النوم فهو مقتضى الطبيعة طبيعة طبيعة البدء للانسان طيب الثاني ما فعله مقتضى العادة. يعني عادة الناس في عصره فالسنة فيه موافقة عادة الناس في عصرك ما لم تخالف الشرع - 00:37:49ضَ

مثال اللباس النبي عليه الصلاة والسلام لبس الازار والرداء والعمامة لان الناس في عصر كانوا يلبسونها ولذلك الان مثلا في اليمن وبعض مناطق عمان يلبسون الايزاء والرداء السنة توافق قومك - 00:38:12ضَ

اما انسان يعني ثوب غترة السنة توافقهم. ولا تشذ ولذلك الان في نجد عموما لو ان انسانا لبس ازارا ورداء وامامة لعد هذا من لباس الشهرة وينهى عنه واضح طيب لكن لو لو كانت العادة - 00:38:32ضَ

اه تخالف الشرع ممنوع مثاله اختلاط الرجال بالنساء قد يكون في بعض المجتمعات اعتادت النساء والرجال يجلسون مع بعض وربما يكون وجه مكشوف المرأة هل نقل وافق الناس في عادتهم؟ نقول لا - 00:38:59ضَ

لان هذا ممنوع قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على المحارم قال يا رسول الله فالحمو مش حكم الحمو قريب الزوج؟ قال الحمو الموت. لان الخطر الاعظم - 00:39:20ضَ

اذا اه هذا النوع الثاني. النوع الثالث النوع الثالث ما كان فعلا مجردا ليس من الطبيعة وليس من العادة وانما انما فعل مجرد فالاصل فيه الاستحباب للوجوب والقاعدة في هذا ان الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد يدل على المشروعية ويدل على الوجوب. مثال - 00:39:33ضَ

السواك سئلت عائشة رضي الله عنها بماذا كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدأ بالسواك فنقول استعمال السواك يعني دخول البيت هذا امر مستحب مسنون. لكن هل يجب - 00:40:03ضَ

طيب النوع الرابع ما فعله على سبيل الخصوصية ما فعل السبيل خصوصية؟ نقول هذا خاص به ولا يشرع للامة مثاله الزواج بالهبة فان الله عز وجل قد اباح له ان يتزوج بالهبة قال الله تعالى في سورة - 00:40:19ضَ

الاحزاب وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان خالصة لك بدون المؤمنين طيب فلو جانا امرأة قالت انا اهب نفسي للشيخ فلان قال ممنوع هذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم في العلم والدعوة - 00:40:41ضَ

يخلف صفاته نقول لا هذا ممنوع. وذلك ليس من الصحابة رضي الله عنهم وهم اولى اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم من تزوج بالهبة ابدا مثال اخر الوصال الوصال - 00:41:08ضَ

ومعنى الوصال؟ ان تصوم ان يصوم يومين فاكثر من غير فطن بين فطر بينهما من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان اناس الصحابة رضي الله عنهم عن الوصال - 00:41:25ضَ

طيب النوع الخامس ما كان مبينا لدليل ما كان مبينا بدليل لامر في الشرع. يعني بدليل ان فيه امر فنقول حكم فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه ابتداء واجب عليه حتى حتى يبلغ - 00:41:38ضَ

ثم بعد ذلك يصل حكم ذاك الامر ان كان واجبا صار واجبا وان صار مستحبا صار مستحبا. مثاله قول الله تعالى واقيموا الصلاة اوقات الزكاة واركعوا مع الراكعين كم يعني اسألكم بسرعة الحفاظ ان حافظ القرآن الحافظ منكم - 00:41:59ضَ

اي في اي سورة ان صلاة الظهر اربعا والفجر ركعتان بسرعة. اعطيكم خيارات الاسراء العمران الاحزاب. بسرعة. يلا. ما في؟ ليش تضحك انت حافظ القرآن يا دحمان ولا سورة الله يهديكم - 00:42:21ضَ

وهذي من ادلة التي تدمغ من يقول نكتفي بالقرآن دون دون السنة يسمى قرآنيين يقول ما في القرآن ولا اية مبين هاض بل ولا تبين ما نقرأ ما نقرأ في القرآن في الاركان - 00:42:44ضَ

اذا نقول الذي بينة ما هو؟ السنة. ولذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وصلى على المنبر ذات مرة وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي وتتعلموا صلاتي - 00:43:05ضَ

اذا فهذا الفعل ما هو؟ واجب طيب مثال مثال مستحب على قول الجمهور قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ثم اتى مقام ابراهيم وقرأ هذه الاية. ليبين انه يصلي امتثالا للاية تطبيقا له - 00:43:23ضَ

فصلى فهذا كان الركعتان على قول جماهير العلماء سنة وليست واجبة طيب وقدم وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في المظالم وادفع خفيف الضررين بالاخف وخذ للفاضلين لا تخف. طيب - 00:43:47ضَ

هذي قاعدة قائد عظيمة وهي انه اذا تزاحمت عندنا مصالح نقدم لا على من لهما واذا تقدمت عندنا مظالم يعني مفاسد لا بد منها فنرتكب الدنيا اذا اذا اجتمعت عدة مصالح لا يمكن ان نجمع بينها - 00:44:13ضَ

فاننا نقدم الاعلى منها الافظل اخذا بالافضل واذا اتى امامنا مفاسد لا بد من ارتكاب احداهما فننظر الى الدنيا طيب مثاله لو اجتمع بعد المغرب درس علمي ومحاضرة وعظية درس علمي ومحاضرة وعظية - 00:44:35ضَ

ايهما يقدم؟ الدرس العلمي الدرس اعظم ولا سيما اذا كان الانسان يتابعه. اما المحاضرة الوعظية فيها خير لكن يمكن ان تؤجل ويمكن تستدرك بعد ذلك مع ذلك طيب المفاسد لو قدر ان الانسان يمشي بالسيارة - 00:45:00ضَ

تمشي بالسيارة ثم انحرفت من الخط ثم امامه شيئين يعني اما ان اما حيوان او انسان اما ان يصدم بالانسان او بالحيوان فايهما يصطدم به؟ بالحيوان. اي نعم. لماذا لان حرمة الانسان اعظم من حرمة الحيوان. طيب لكن لو كان يمكن يمر بينها - 00:45:23ضَ

يروح واضح؟ طيب قال وادفع خفيف الضرر بالاخف يجتمع نعم او نعم. وان ادفع ادفع خير الظن بالله اخف فخذ بعال فظل اخف. هذي في الواقع البيت بيت هذا يشبه البيت السابق - 00:45:50ضَ

لكن مع ذلك فنمثل المثال في اه نقف عنده وهو اذا اذا احتجنا الى ارتكاب مفسدة ارتكبها ابتداء كي نتعمدها فاننا نرتكب المفسدة الدنيا لندفع العليا. قد مثل العلماء له بفعل الخضر عليه - 00:46:10ضَ

فان الخضر حينما ركب السفينة خرق وخط السفينة مفسدة ولا لأ ؟ فيها فرق اما بتغرق او بالناس يحتاجون الى نزح الماء او اصلاحها من جديد فهو خرقها لكن هل خرقها لافسادها او لانقاذها؟ لانقاذها - 00:46:34ضَ

كان امامهم ملك ملك ظالم يأخذ كل سفينة صالحة بالقوة غصبا ولذلك افسدها لينقذها وعلى هذا فاذا كان هذا الافساد فيه دفع مظرة اعظم نرتكبه مثاله في الواقع شق بطن المريظ - 00:46:59ضَ

الانسان عنده الزائدة تعرف الزائدة؟ الله يعافينا واياكم شيء سبحان الله في في الامعاء تلتهب ولو بقت تنفجر ويموت الانسان بشد البطن نفس مفسدة مفسدة لكن لانقاذه اذا فهذا لانقاذه اذا سنرتكب المفسدة الدنيا - 00:47:24ضَ

لدفع المفسدة العليا نعم ان يجتمع مع مبيح ما منع فقدما تغليبا الذي منع. نعم هذه القاعدة اذا اجتمع مبيح وحاضر فاننا نقدم الحاضر وذلك لان اجتناب المحرم واجب وفعل الجائز ليس واجبا - 00:47:45ضَ

القاعدة ما هي اذا اجتمع مبيح وحاضر نقدم الحاضر فنمتنع لكن هنا مسألة ركزوا معي حاضر اخت الضاد هي ضاد ولا ظاء هل اخت الصاد ولا اخت الطاء؟ متأكدين؟ اخت الضاد اكثر الناس الان بدا يلخبطون في الكتاب - 00:48:12ضَ

تجد عجائب ها هذي الان هل هي ضاد اخت الصاد ولا ظاء اخت الطاء؟ ظاء طيب اخت اباك اخو الصاد حاضر يعني موجود اما حاضر اختي الظاء اللي هي اخت الطاء هذي ممنوع - 00:48:42ضَ

واضح ما ادري عنكم اذا كتبتوا تسوونه. رسائل رسائل على الجوال الكتاب اذا كتبوا عجايب طيب اذا اذا اجتمع مبيح وحاظر نقدم الحاضر التعليل ها لان اجتناب المحرم واجب. وفعل الجائز الحلال - 00:49:03ضَ

ليس ليس واجبا يعني ما يجب عليك ان تاكل اللحم والحمام والدجاج والسمك كله حلال ما يجب ان تاكلها لكن تعتقد حلها اما المحرم فانك تجتنبه كله طيب مثال في الحيوانات - 00:49:25ضَ

البغل ان البغل متولد من من حمار بن حصان الحين حصان من حمار وفرس او العكس ما ندري هل يمكن لو نزل حصان على الاتان تأتي ببغلة او نزل حمار على الفرس تأتيه بغل - 00:49:44ضَ

طيب اذا اجتمعوا بهم وحاضر نقدم الحاضر فنمتنع نعم كل حكم فلعلة تبع. ان وجدت يوجد والا يمتنع. هذي قاعدة. ان احكام فاذا وجد الحكم وجدت العلة وجد الحكم. واذا امتنع واذا انتفت العلة انتفى الحكم. طيب مثاله - 00:50:05ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان غضبان. طيب ما الحكم هنا لا طيب ما الفعل هنا؟ الفعل الفعل. القضاء. القضاء. ما الحكم التحريم ما العلة؟ الغضب التشويش. الواقع ان السبب الغضب والعلة التشوش - 00:50:34ضَ

شف عندنا الفعل ما هو؟ القضاء. القضاء. ما الحكم فيه؟ تحريم التحريم ما السبب؟ الغضب. ما العلة؟ التشويش تشويش العقل بحيث ما يقدر يقضي زين طيب مثال اخر اه الخمر - 00:51:05ضَ

الخمر اذا ما ما العلة في تحريمها الاسكار. الاسكار. الاسكار. طيب. لو وجد عندنا عصير عصير عادي نشربه عصير تمر تمر يعني تمر مخلوط في ماء طيب جائز لكن لو ترك لعدة ايام في الحر - 00:51:29ضَ

ثم صار تخمر صار خمرا هل نشربه ما نشربه. لماذا؟ ما العلة؟ الاسكار طيب لو ترك شهر كامل شهرا كاملا ثم انقلب الى خل الخل يتخلل يعني نسي فتخلل فلما جيناه اذا هو صار خلل يجوز - 00:52:02ضَ

يجوز استعماله يجوز استعماله. لا ما خلي تخلل بنفسك ها؟ يجوز طب لماذا وازعجوه قال يا جماعة انا ابي اكره انا بدي اقرأ عندي ورد عندي مراجعة عندي كتاب اقرأه. تروحوا هناك الله لا يهينكم وتحدثوا - 00:52:27ضَ

راحوا يتناجون ممنوع الممنوع ليس ممنوع. طيب لو كنتم ثلاثة ثلاثة دون الثالث. وش العلة؟ يحزنه. هل الان يحزن ولا يفرحه اللهم لك الحمد الله يرحم شيبانكم. الله خير بيظ الله وجيهكم. اسمحوا لي يا الربع حتى انه يتعذر من هو - 00:52:46ضَ

طيب لو كانوا في البلد قال عليه الصلاة والسلام حتى تختلط بالناس لو كانوا في البلد وعرف انهم وعرف انهم لو تناجيا حزن فهل تبقى العلة ولا تنتفي؟ تبقى العلة. تبقى العلة. طيب حتى تهطلوا بالناس - 00:53:07ضَ

ها؟ الاصل الحزن الاصل الحزن يا شيخ ها نقول ما العلة؟ يحزنه فاذا كانت تناجيكم يحزنه في العلة باقية قد تختلطي بالناس قلنا هذا الغالب لكن الان المعروف ان الخوية الثلاثة اللي مع بعض لو اثنين تكلموا بكلام خافت - 00:53:31ضَ

يا سيسي نفسك واضح طيب والغي كل سابق لسببه لشرطه بدر الفروق وانتبه. نعم هذا ايضا قاعدة انه يجوز تقديم الشيء على شرطه لا على سببه. وبالمثال يتضح المقال الكفارة - 00:53:51ضَ

ما سببها اليمين والحلف ما شرطها؟ يعني متى تجب بالحنث مثاله قال انسان والله لاذهبن من رياض هذه الليلة. فالان حلف وجد السبب من السبب فلو انه ما ذهب ويجب عليك الكفارة - 00:54:18ضَ

طيب لو انه الان بالليل ما بعد جا الليل قال والله ما برايح وبدي اكفر اخاف اني انسى يجوز ان يقدم يجوز يعني يجوز ان يقدم الكفارة قبل ان يحنث - 00:54:42ضَ

جاوبنا مثال اخر انسان رأى عند اخيه مفاسد او تهاون بالواجبات فحلف الا يدخل بيته ثم رأى بعد ذلك ان امتناع من دخول بيت اخيه ما جاب فايدة بل جاب قطيعة الزيادة - 00:54:57ضَ

وعيال اخوه في البيت كان يروح لهم ياخذون معه للصلاة ياخذون من الدروس يوعظهم يزور بنات اخيه يصل رحمه ان شهر واخوه قاعد الساعة المباركة من زمانك ما عاد تجي ما عاد يبي يجي - 00:55:23ضَ

فحصل من هذا اليمين مفسدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غيره خيرا منها فكفر عن يمينك واتلف بهو خير طيب الان لو ان كفر ثم راح لبيت اخيه يجوز - 00:55:41ضَ

يجوز ما بعد حادث الى الان ما بعد حنث هو في الرياض الان اخوه في الدمام وقال انا جيت في الاجازة الاسبوع الجاي بزور اخوي فهل يجوز ان يكفر قبل ما يدخل البيت؟ الجواب نعم - 00:55:59ضَ

وهذا من باب تقديم على شرطه لا على سببه. طيب لو قال لو قال انا اه زوجتي متخاصمة انا وياه وبحلف لها اني بشتري لك اه ذهب يا الله ولقى فقراء قال بعطيه بعشرة قطعة مساكين ولا رحت له حلفت - 00:56:16ضَ

ما علي منها. كيف؟ عشان ترجع لي وبس ثم فعل ذلك هل يجوز ليش ما يجوز تقول لانه تقدم على السبب وهو اليمين عاليمين تلاتة طيب مثال اخر في الزكاة - 00:56:42ضَ

ما سبب الزكاة النصاب وجود النصاب ما شرطها دوران الحول ثوران الحول. طيب انسان عنده اربع من الابل وحدة واحدة منها حامل طيب جاه فقير والله اني فقير ابغى لي شاة - 00:57:04ضَ

فقال يلا خذ هذه ونواها زكاة الابل هذه اذا ولدت يصح يصح طبعا ما يصح طبعا ما يصح الى الان ما اكتمل النصاب طيب لو انها ولدت صارت خمسة خمسة فجاه الفقير - 00:57:30ضَ

توه ما بعد الا لها شهر الزكاة احد عشر شهر. فجاء الفقير قال المسكين وابغى لي شهر اعطاه الشاة ونواها زكاة يجوز؟ يجوز. هذا من باب تقديم الشيء على شرطه لا على سببه. نعم - 00:57:51ضَ

والشيء لا والشيء لا يتم الا ان تتم. شروطه ومانع منه عدل نعم هذه القاعدة انه ان الشيء سواء كان شرعيا او حسيا لا يتم الا بوجود شروطه وانتفاء موانعه - 00:58:11ضَ

طيب مثاله نقول الارث ما شرط الارث اما قرابة او نكاح وولاء هذي شروط طيب وموانعة القتل والرق باختلاف الدين والرق القتل والقتل طيب فلو ان رجلا عنده ابنان ومات - 00:58:35ضَ

ومات وتلكته مليون هذا ابنه والحمد لله وما في مانع. لا هو كافر ولا قاتل ولا ولا مملوك طيب لو كان عنده ابناء احدهما لا يصلي ابدا لا يصلي فمات وعنده مليون من يرثه - 00:59:06ضَ

الذي يصلي اللي يصلي فقط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الكافر المسلم طيب اه اللهم اذ لو جاء ولد جيرانهم طيب وش وش اللي ناقص وش اللي نقص في الارث هنا؟ وجود ها؟ وجود المانع - 00:59:36ضَ

الشرط القرابة موجود والمانع ما هو؟ الكفر طيب لو جاء ولد الجيران يا مساكم الله بالخير كان معكم فلان وانت خابريني راعي صلاة وراعي طاعة حافظ القرآن حتى اني لا غاب الامام اصلي محله وقراءتي احسن - 01:00:00ضَ

ابغى اعرف ما نكلوها. قال له الرجال ذا ترى خليتوه لانه كافر انا مسلم شو نقول؟ نقول هذا وجد مانع وانت لم يتحقق الشرط. ايش الشرط؟ قرابة. القرابة. اذا لابد من - 01:00:20ضَ

وجود الشروط انتفاء؟ الموانع. الموانع طيب مثال اخر توضأ انسان توضأ انسان وضوءا صحيحا وصلى نصح الصلاة؟ نعم طيب توضأ وعلى يديه صبغ صبر البوية ينصح الوضوء الشرط ما تحقق وهو نار هنا في الواقع لا ان في حق الشرط وجود - 01:00:40ضَ

هنا في هذا المثال لم يتحق الشرط ولم يوجد ووجود المانع الشرط ما تحقق والوضوء ما صح. فهي شرط ناقص وايضا وجد المانع وهو يمنع وصول الماء للبشرة فقد وجد المانع ولم يتحقق الشرط. اذا فالشيء لا يتم الا ان الا - 01:01:15ضَ

ان توجد شروط وتنتفي موانعه. نعم والظن في العبادة المعتبر ونفس الامر في العقود اعتبروا. لكن اذا تبين الظن خطأ فابرئ متصحح الخطأ. كرجل صلى قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت. نعم هاتان القعدتان - 01:01:35ضَ

ابرة في العبادات بما في ظن المكلف والعبرة في العقود المعاملات ما في نفس الامر طيب بالمثال يتضح المقال طيب العبادة لو ان الانسان ظن ان الشمس غابت فاكل وشرب مصايب اكل وشرب وبعد ربع ساعة اذن المؤذن - 01:02:02ضَ

حكم صيامه صحيح ترى في رمظان صحيح غير صحيح. صحيح. صحيح ان شاء الله. ان شاء الله غير صحيح لماذا طيب هذي مسافة فيها خلاف. يصح. لما نعطيك مسألة ما فيها خلاف - 01:02:30ضَ

بنجمع ظن ان الفجر لم يطلع اكل وشرب فاقامت الصلاة يصح؟ يصح. لماذا؟ لانه ظن ان الفجر لم يطلع. نأتي الى مسألة الغروب هذي المسألة فيها خلاف والمذهب كما قال اسامة ما يصح لان الاصل بقاء النهار ولم يتحقق - 01:02:58ضَ

الغياب والصواب ان يصح لما في البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم في يوم غيم فطلعت الشمس - 01:03:24ضَ

واكلوا الا طلعت الشمس شافوها. ولم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالقضاء فالصواب. في هذا والقول الراجح انه ايضا لا طيب ايضا طيب المعاملة الاصل فيها المعتبر فيها ما في نفس الامر - 01:03:40ضَ

مثاله انسان اخذ سيارة اخوه وباعها فلما جاء اخوه وباعها بسعر معتاد للسوق. فتسوى عشرين الف باع بعشرين الف. وما حد شك اصلا انها مهي بله هو ذا طبعا قبل قبل ايام الالكترونيات اللي هو الرخص - 01:04:01ضَ

او حتى انه معطيها اخوه لكن هي باسمه بسمة لكن باعها لاخوه وما بعد نقلها. خذ الفرصة وراح باعها طيب اكتشفنا بعد ذلك جاء اخوه خذ سيارتي قالت امه والله اشوف فلان خذاها للسوق - 01:04:26ضَ

شوي الا الجار مارا بالسيارة السلام عليكم وين فلان مدري عنه قال السيارة متى عطاك اياها؟ قال كيف اعطانيها؟ قال قصدك متباعني اياها سيارتي انا الفلوس فلان وشاهدين اني شاريها - 01:04:43ضَ

طيب فهل تنتقل الان للجار هذي اللي شراها بفلوس بسعر العادة وانا ما تنتقل؟ ما ترى هو نقول المعتبر في المعاملة نفس الامر نقول الان رجعه هذي السيارة ترجع لك ترجع لي وتاخذ فلوسك من اخوي - 01:05:03ضَ

واضح؟ طيب لو كان لماذا؟ لماذا ما يصح البيع ايه. باع ما ليس له ليس له طيب لو انه اخوه مسافر والرجل احتاج ولقى مفتاح السيارة وخذها وباعها وانحاش لمكة - 01:05:24ضَ

بعت من رجال عشان يكفر ذنوبه المهم راح الجار ويوم بعد بعد اسبوع ثاني جاهم الخبر ان اخوه مات. اللي باع السيارة. وباعها باعها رخيصة تسعة وعشرين بحر بعشرة يا رجال خذها بس انا هذا انا براعيك - 01:05:50ضَ

الجارة عشان يمشيه عشان ياخذها. باعها بعشرة الاف ثم بعد اسبوع اكتشف ان اخوه ميت قبل ما يبيع السيارة وهو ريثه الوحيد فصارت السيارة يوم باعها من هي له؟ له هو. له هو - 01:06:14ضَ

راح للجار الله لا يهينك رجعة السيارة. قال سلامات؟ قال انا بعت سألت اخوي بعتها برخيصة ها فهل للبيع صحيح ولا ما يصح؟ يصح. يصح لماذا؟ تقول لان العبرة بما في نفس الامر فهو في الواقع باع ملكه ولم ملك - 01:06:34ضَ

اخي لكن يمكن ان نبطل البيع بشي ثاني ها؟ لا. ها؟ السعر الغبن السعر رخيص عشرين اخذها بعشرة اما في البيع يصح لكن ترجع بخيار الغبن نعم طيب مثل شيخنا رحمه الله مثل ميثاق قال لكن اذا تبين الظن خطأ فابرئ الذمة تصح الخطأ كرجل صلى - 01:06:57ضَ

قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت. مثاله انسان في المغرب. صلاة المغرب ظن الشمس غابت فصلى. ثم اكتشف ان الشمس ما بعد غابت. هل تبرأ ذمته؟ لا. لا. لا. طيب. لم يعلم الا - 01:07:32ضَ

بعد رغبت الشمس صلى ثم بعد ما غابت الشمس اكتشف انه صلى قبل الغروب طبعا هنا يعيدها يلا يلا اكيد؟ نعم عيد طيب والصيام ما يريد هنا هنا يمكن الصلاة تستدرك ان الصيام ما نقول لا ما دام اكتشفت انك افطرت قبل وقت امسك خمس دقايق ما يستدرك هذا - 01:07:49ضَ

اما الصلاة تستدرك واضح الفرق؟ واضحة اقرأ والشك بعد الفعل لا يعثر وهكذا اذا الشكوك تكثر. او تك وهما مثل لكل وسواس يجي به نكع ثم حديث النفس معفو فلا. حكم له ما لم يؤثر عملا. هذه ثلاث ابيات مهمة جدا وما اكثر الناس - 01:08:19ضَ

ما اكثر الناس اللي يحتاجونها اليوم وهو الوسوسة قل اعلم ان الوسواس لا يؤثر في ثلاث احوال اذا كان الانسان كثير الشكوك واذا كان الشك والوسوسة جاء بعد العبادة وان كان مجرد وهم - 01:08:48ضَ

فكثير الشكوك وهو عنده وسواس هذا قهري. ما تلتفت الشكوك قال خاف اني يمكن اني كل هذي كلها الغى ما عليك وعلاجك الاستعانة بالله وترك وترك هذه ترك تفعل ما يملي عليك وسواسك - 01:09:07ضَ

والوسواس خطير. ولذلك في سوء انزل سورة كاملة للاستعاذة منه وامرنا الله عز وجل ان ان نتوسل به بثلاث اسماء من اسماه في سعد بن وسواس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس - 01:09:27ضَ

ايش؟ من شر الوسواس هو خطير وعلاجه في اول الامر يسير جدا وفي الوسط وهو الترك لكن اذا استفحل فنسأل الله ان يعافينا واياكم ولذلك عليك ان تنظر نفسك اذا صرت تشك وتوسوس كلنا توسوس وتوسوس توسوس فاعلم انك عندك وسواس فاقطعه واحزم مع نفسك كن حازما - 01:09:44ضَ

لا تعد ويأتي الوسواس في اول الامر بالطهارة الوضوء الصلاة تكبير ثم يتطور قد يكون في الطلاق في البيع بل يصل الى الى الصك في رب العالمين في الدين وما ندري الدين لو دينه صحيح ولا - 01:10:09ضَ

ما ندري ما ندري. وساوس عرفنا؟ اذا اذا كان كثير الشكوك لا شك صلى واثناء الصلاة قال الله مدري هي الرابعة ولا الثالثة يبني على الاقل ها؟ يبقى على الاقل يا شيخ - 01:10:27ضَ

طيب بنى على بنى على الاقل هل يزيد السهو؟ نقول لا الذي عنده لانه ان سجد السهو فسوف يسجد في كل صلاة بل ربما يسجد ويشك في السجود واضح طيب الثاني اذا كان بعد العبادة - 01:10:54ضَ

توضأ ثم شك صلى ثم شك طاف ثم شك هنا لا يلتفت فلو قال والله ما ادري انا مسحت راسي ولا لا بدأ يلمس شعره المرايا ما يدري والله يمكن يمكن لا شو نقول - 01:11:16ضَ

صلى ثم بعد السلام قال والله ما ادري انا سجدت في الركعة الثانية سجدتين ولا واحدة وحدة ولا ثنتين ثنتين ولا وحدة. شنقول؟ امش لا تلتفت. طاف فلما وصل السكن - 01:11:36ضَ

والله ما ادري طفت ولا سبع ما ادري رميت ست ولا سبع ولا خمس واضح؟ لان الاصل وقوع عبادة عن الوجه الشرعي الصحيح الحالة الثالثة اذا كان مجرد وهم ايش الوهم - 01:11:56ضَ

خاطر يعني شي لمح وراح اتركه هذا من الشيطان. ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم يؤثر عملا نعم عفوا لحظة اللهم الشك بعد الفعل او تقوى من - 01:12:15ضَ

لا هذا الرابع فيه اصبروا والشك بعد ثمان وثلاثين وتسعة وثلاثين في الثلاثة اللي هو اذا كان كثير الشكوك ها او كان وهما او كان بعد العبادة. طيب حديث النفس - 01:12:35ضَ

هذا هذا غير حديث النفس هو ما يلقيه الشيطان في نفسك من الاشياء وهذا معفون عنه طيب لو جا في نفسه انه قتل فهل يكفر في الصيام ام بالعتق يأثم - 01:12:51ضَ

طيب جا في نفسه ان يعق والده صار يعني وقاعد كذا حتى العرقة متصبب منه. يعني عاق والده سب والده ولا شي طيب فكر في الزنا فكر في الزنا يزني كل شيء زنا هو غير قاعد. طيب يجلد ولا يرجم؟ طيب يروح القاضي - 01:13:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. نعم والامر للفور فبادر الزمن الا اذا دل ذليل فاسمعن. نعم هذا من مباحث الامر في - 01:13:40ضَ

وقد مر معنا نبحث بالامر وانه الاصل في الامر الوجوب. طيب ونقول الامر ينتج عنه امران. الوجوب يعني لزوم الفعل والفورية طيب ومر معنا هناك ايضا انه قد يكون الفعل غير الوجوب - 01:14:01ضَ

قال الله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. هنا الاصل فورية مع الفورية مبادرة الفعل الا يدل دليل مثاله انسان حلف ثم حلف متى يكفر الان رح رح اشتر كفارا واطعمة مساكين - 01:14:18ضَ

ما في. الانسان فعل محظور محظورات الاحرام متى عقب الحج ولا اثناء الحج الان الان لكن له ان يؤخر يعني لو كان في الدوام مدرس اذا الطلاب ان نقول اطلع من الفصل ورح كفر - 01:14:38ضَ

بالدوام ليس مأثور الان يعني في مانع هنا يكون عندك وظيفة ويمكن تؤجل الامر هذا واضح؟ لكن خلاه بعد شهر شهرين يقول غلط تأثم بهذي فان دل دليل على التراخي عمل به - 01:15:04ضَ

كفعل عائشة رضي الله عنها في في قضاء رمضان. نعم والامر ان رعي فيه الفاعل. فذاك ذو عين وذاك الفاضل. وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية منفر. طيب هذا ايضا من باحث الاوامر اللي امر انه ينتج الواجب. هل هذا الواجب على كل احد - 01:15:22ضَ

ام يجزئ ان يفعله بعض الناس ننظر فيه ان طلب من المكلفين باعيانهم صار فرضا على كل واحد وان طلب اقامة الفعل صار فرض كفاية. المثال الاول اقامة الصلاة عن الصلاة - 01:15:47ضَ

هل على كل مكلف ان يصلي بنوصل لالف واحد مو باقي معهم هذا يكفي ما شا الله ذا مطاوعة كلهم بعد صل هذا هذا فرض عين وهو افضل مرض الكفاية - 01:16:10ضَ

فرض فرض فرض الكفاية ما هو؟ نقول ما روعي فيه اقامة الفعل مثل الاذان قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولم يقل فاذنوا كلكم وانما قال احدكم فاذا اذن واحد كفى لما اذن احد - 01:16:27ضَ

وليأثم كل من علم وهو قادر كل من علم وهو قادر. مثال اخر ازالة المنكر ازالة المنكر هل تطلب من كل احد اول مراد يزول المنكر من اي احد الثاني اذا زال المنكر انتهينا - 01:16:48ضَ

ما يلزم ان كل واحد ينكر طيب فين عجزنا عن عن انكار المنكر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها. نعم. والامر بعد النهي للحل وفي قول خذ به تفي. طيب هذا مر معناه ان الامر للوجوب الا اذا دل دليل على عدم الوجوب. ومنه - 01:17:08ضَ

ما في هذا البيت انه اذا كان بعد نهي فاذا كان الامر بعد نهي فليس الوجوب وانما يفيد الاباحة على قول الجمهور او انه يرفع النهي الاول ويعود الفعل الحكم على ما كان عليه. ومنه قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا - 01:17:34ضَ

هذا الامر بعد نهي اين النهي الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فنهى عن الاصطياد وبعد الاصطياد بعد الاحرام صد هذا يرفع النهي السابق فليس للوجوب. نعم وافعل عبادة اذا تنوعت. وجوهها بكل ما قد وردت. لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ - 01:17:55ضَ

شرع بذي النوعين. نعم هذي قاعدة مفيدة ان العبادة اذا كانت لها صفات متعددة ينبغي لك ان تفعلها تفعلها كلها اي تطبق السنة ثم ذكر شيخنا رحمه الله ثلاث فوائد - 01:18:25ضَ

انك تطبق السنة وانك تحفظ السنة وان ان قلبك يكون حاضرا طيب مثاله اذكار الصلاة اذكار الصلاة تسبيحات جاءت على عدة صفات منها تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة تختمها - 01:18:45ضَ

بتهليلة وجاءت سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعا وثلاثين وجاء سبحان الله سبحان الله عشرا عشرا عشرا كم مجموعها؟ عشرة وثلاثين ثلاثين وجاه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:19:08ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كم؟ خمسة وعشرين. خمسا وعشرين مرة. ايهما افضل؟ طيب من امثلة ما جاءت الشرع بتنوع الصفات اعطونا امثلة يلا من اذكار الصلاة. دعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح - 01:19:28ضَ

صلاة الكسوف يا شيخ فيها لا تصور انها سالفة ها احسنت الوضوء يا مرة مرتين ثلاثا الرفع من الركوع اللي هو اليدين وايضا ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد. ها - 01:19:50ضَ

اذكار الوضوء الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. لا لا لا هذي ما تدخل لان هنا لابد من سبحان ربي العظيم قالوا التورك احسنت الحج شرايكم يمكن؟ ايه كفران وقران وتمتع - 01:20:11ضَ

اذن فاذا جاءت عبادة او وجوه متنوعة ينبغي لنا فعلها كلها. لكن كل كل صفة في في وقت. وفي ثلاث فوائد منها فعل السنة وحفظ السنة واستحضار القلب يكون القلب حاضرا. نعم - 01:20:40ضَ

والزم طريقة النبي المصطفى. وخذ بقول الراشدين الخلفاء. نعم الزم طريقة النبي صلى الله عليه وسلم اي المختار وخذ ايضا بقول الراشدين الخلفاء فنحن مأمورون باتباع السنة. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهى عنه فانتهوا. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 01:21:00ضَ

والخلفاء قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي طيب لماذا نطبق سنة الخلفاء الراشدين؟ نقول نحتاجه في امرين الامر الاول ليتبين ان الامر ليس منسوخا وانه باقي - 01:21:26ضَ

والثاني اذا كان مما استجد استجد له السبب المثال الاول المعتدة انها تبقى في بيتها اربعة اشهر وعشرا ما تطلع الا لحاجة في النهار او للضرورة في الليل تقول بنت مالك - 01:21:52ضَ

رضي الله عن راوية الحديث وقضى به ذلك عثمان معنى ان حكم الاهوى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لماذا ذكرت سنة عثمان لترد على من يقول انه منسوخ طيب المثال الثاني صلاة التراويح في رمضان. ما تجدد سببه. لا هذي فيها كلام - 01:22:15ضَ

ما تجدد سببه ومن اظهر امثلته نداء الجمعة اول الاول من الذي شرعه؟ عثمان رضي الله عنه فلم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما وانما عثمان. لماذا - 01:22:36ضَ

كثر الناس كثر الناس فاحتاجوا للتنبيه فهذا سنة متبعة وليس ولم يكن هناك سبب طيب اذا نأخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم بطريقته وفي طريقة الخلفاء بعده قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالف مثله فيما رجح. فما فما رجح؟ طيب اذا هذا قول الصحابي - 01:22:54ضَ

اننا نأخذ به الا في حالين ان يخالف دليلا او يخالف قول صحابي اخر ان خالف الدليل فان خالف الدليل اخذنا بالدليل وان خالف صحابيا اخر يقول الشيخ فما رجح ننظر في المرجحات - 01:23:23ضَ

طيب فما خالف الدليل نقول نأخذ به ونعتذر للصحابي مثاله قطع الصلاة ما الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود. من الذي خالف من الصحابة؟ عائشة رضي الله عنها وعائشة ليست كي احد - 01:23:41ضَ

عالمة فقيهة. ولذلك كان يرجع اليها لكنه ليس معصوم ولذلك عائشة تقول شبهتوني بالكلاب والحمر المرة ما تقطع الصلاة ثم تدلت بانها كانت تنام في بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي وما ظره - 01:24:03ضَ

كيف تجيب على على دليلها نقول الذي يقطع هو الذي يقطع هو المرور وليس البقاء طيب مثال ما اختلى فيه الصحابة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حرام - 01:24:25ضَ

يعني محرم خالفت ميمونة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجه حلال ايهما افقه ميمونة. بن عباس. بن عباس. طيب ميمونة قطر واحفظ منها. ميمونة ما اشترت بالعلم. كان عندي شيء نقلت شيئا - 01:24:49ضَ

لكن لم تشترى بالعلم وانفقت كعائشة رضي الله عنها لو اختلف ابن عباس وعائشة يمكن يشوف لكن ما في مقارن بين ابن عباس وبين ميمونة ومع ذلك قدم قول ميمونة لماذا؟ لانها صاحبة القصة - 01:25:10ضَ

اعلم ولان ابا رافع وكان الرسول بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في العقد شهد بذلك ابن عباس ترى حديث ابن عباس في الصحيحين وحديث في مسلم مع ذلك قدم قولها - 01:25:27ضَ

يقول ابن عباس لم يعلم الا بعد احرم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من الامثلة لمسألة اخرى ان العالم مهما بلغ علمه قد يخطئ قد يهم فمن مثل ابن عباس في الفقه والعلم بحر حتى يسمى حبر الامة ترجمان القرآن ومع هذا في هذه المسألة خالف الصواب - 01:25:45ضَ

نعم وحجة التكليف خذها اربعة. قرآننا وسنة مثبتة. من بعدها اجماع هذه الرابع القياس فافهمنه. طيب حدد التكليف اي دليل التكليف شرعنا ديننا اين اين المصادر اربعة والاحتجاج باربعة بالقرآن - 01:26:09ضَ

وبالسنة وبالاجماع وبالقياس. والواقع ان الاجماع والقياس يعودان الى السنة. الكتاب والسنة. ولذلك لا بد للاجماع من دليل ولابد لسنة الاحتياس من دليل طيب هذا في الجملة على ان الاجماع احيانا يكون وما له دليل واضح - 01:26:37ضَ

مثل من اظهر الامثلة مثل نجاسة الماء اذا تغير بنجاسة بالاجماع انه انجس والدليل هو ضعيف وهو ثالث احاديث بلوغ المرام. طيب اذا نقول حجة في القرآن في السنة وفي الاجماع وفي القياس. القرآن كلام رب العالمين - 01:26:56ضَ

والسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع؟ نقول اتفاق مجتهد الامة على حكم شرعي والقياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة الحاق فرع باصل في حكم علة جامع ومن ذلك مثلا - 01:27:20ضَ

الربا الحاق الارز بالبر طيب ما الاصل البر بدليل وما الفرع الارز وما الحكم تحرير بيئة الرز بالرز الا متماثلا مع القبض. هذا الحكم. ما العلة الكيل والادخار طيب اقرأ - 01:27:39ضَ

واحكم لكل عامل بنيته. واستد على المحتال باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات فما في خبر الثقات نعم ان الاعمال تتبع النيات ومن احتال على محرم لم يجز. ودليله حديث قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 01:28:09ضَ

طيب المحتال لو يحتال على محرم ما جاز ومن ذلك بعظ صور الربا ومن ذلك لو انه سافر ليفطر تصح؟ ما يصح ما يجوز افطر لانه سافر يجوز. يجوز اذا فاذا افطر لانه سافر جاز وان وان سافر ليفطر لين ما يجوز نسد عليه حيلته. نعم - 01:28:34ضَ

تحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتمار ابدا. نعم. الشيء اذا فسد وجب الانصراف من الا في الحج والعمرة مثاله انسان يصلي وفي اثناء الصلاة احدث وش الواجب عليه الان؟ خلاص اخلع الصلاة - 01:29:05ضَ

الباقي عليه السلام باقي وقاعد قاطع بطنه نقول له خلاص صادق فسدت طيب الحج والعمرة ما الذي يفسدهما نقود يفسد الحج الجماع قبل التحلل الاول العمرة الجماع قبل الطواف او او السعي - 01:29:25ضَ

ومع ذلك يجب ان يتم الحج ويتم العمرة ويفدي اذا فلهما خصائص غير بقية العبادات. نعم ويحرم المضي فيما فسد والنفل جوز قطعه ما لم يقع. حجا وعمرة فقطعه امتنع. طيب - 01:29:52ضَ

طفل او غير الفرض يجوز قطعه الا في الحج والعمرة فيجد قطعه. لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله طيب انسان صايم ثم اتاه ضيف وهو يعني صار وهو صائم صيام نافلة يريد ان يقطع يجوز والانسان يصلي - 01:30:13ضَ

سنة ثم سمع صوت اخوه بيروح السيارة اراد ان يدركه يعطيه حاجة يوديها معه يجوز؟ ولا يجوز لكن هنا يسن قظاء النفل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل دعي الى طعام - 01:30:38ضَ

فلما كانوا عند عند صاحبهم قاموا من الطعام فقال اني صائم فقال افطر تكلف اخوك او قال اخوكم واقضي يوما يسن قضاء النافلة اذا تركها كسلا او قطعها الا الحج والعمرة لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فانه لا يجوز قطعهما. نعم. والاثم والضمان يسقط - 01:31:03ضَ

اخواني بالجهل والاكراه والنسيان. ان كان ذا في حق مولانا ولا تسقي الضمانا في حقوق للملأ. نعم هذي موانع التكليف التكليف الجهل والنسيان والاكراه فانه لا يترتب لا اثم ولا ضمان - 01:31:30ضَ

لكن ما يمكن استدراكه يستدرك ان في حق المخلوق فلا بد من الظمان طيب اه نقول انسان اه محرم محرم ثم ذبح غزالة يجهل يجهل ان اه الغزالة تحرم على المحرم - 01:31:51ضَ

يضمن يأثم اولا ما يأثم. عليه اه كفارة يستدرك الدليل دليل لا لا في ناس الله تعالى. لا تقتلوا السيدة وانتم حرم. ومن قتلوا منكم متعمدا فجزاؤه مثل ما قتل من النوم. فليس عليه جزر - 01:32:17ضَ

طيب طيب الاكراه لو اكره على لبس الثياب وهو محرم عليه فدية ما عليه فدية طيب اكره على الافطار في رمضان عليه عليه اصبر عليه اثم؟ ما عليه اثم هل يستدرك - 01:32:46ضَ

نعم يمكن صدرك. هنا يقضي يقضي هذا اليوم بكرة طب ناسي واكل وشرب معنا شيء طيب اذا كان في حق المخلوق انسان اه عنده ذبيحة وباعها على جاره وراحت وسافر وعود ويوم رجع الا جاه ظيف - 01:33:11ضَ

هذا ذبح الذبيحة فهذه اثم ما يأثم طيب يضمن ما درى انه لسه باعها طيب هل يرجع نفس الفلوس ولا اكثر ولا اقل اه لا هنا يضمنها بقيمتها كان هذا قبل اسبوع والان غليت الغنم - 01:33:43ضَ

وارتفعت من الف الى الف وخمس مئة نقول تظمن الف وخمس مئة منظمة مربية طيب نعم. وكل متلف فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او مأذونا به من مالك. او ربي نادي الملذ للملك خير مالك - 01:34:14ضَ

ويضمن المثلي ويضمن. احسن الله. ويضمن المثلي بالمثل وماء ليس بمثله بما قد قوم. طيب. الان هذا يعود الى ما سبق قلنا ان ما كان في حق الملأ يضمن لكن ما كان يضمن طب كيف نضمن - 01:34:39ضَ

نقول اه المتلف نوعان ان يتلف لدفع اذاه او يتلف او يتلف لدفع لدفع الاذى به فان دفع لدفع فان اتلف لدفع اذاه لم يضمن وان اتلف لدفع الاذى به ضمنت - 01:34:58ضَ

المثال الاول انسان محرم فصال عليه غزال كبير فقتله يظمن لان هذا هذا مؤذي طيب انسان اذاه هوام راسه القمر فحلق شعره يضمن يضمن لانه دفع اذاه به الذي اذاه هو القمل وليس الشعر - 01:35:25ضَ

ولا انسان هذا يظمن طيب عند الضمان كيف نظمن؟ نقول المثلي بالمثل وما ليس مثلين بالقيمة طيب انسان كسر كاس كيف نظمنه؟ وبالكاس نفسه طيب انسان اتلف المرق تعرفوا المرق - 01:36:01ضَ

مرق فيه ماء وملح كوسا باذنجان بماذا نضمنه لو قال بسوي له مرقة ثانية. مهي بطاعة مثل حقته هذا يقوم عشر ريالات ادفع عشر ريالات. اذا فالمأذن فاللي ما يمكن يقوم نعم. فالذي لا يمكن له مثل يضمن - 01:36:29ضَ

بالقيمة. بالقيمة. طيب لكن في احوال ما يظمن اذا كان مأذونا من المالك صاحبه او من رب العالمين طيب انسان جاه ضيف فكلم صاحبه عندي ضيوف خذ اللي تبي قال كم القيمة؟ قال جعلها فداك - 01:36:57ضَ

ذبحها كم يضمن طيب انسان محرم واضطر لقتل الصيد عشان ياكل تضمن من من اللي اذى الله؟ الدليل وقد فصل لكم وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضرتم اليه. فلما اضطر صار جائزا - 01:37:21ضَ

نعم فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ضمن. وما على المحسن من سبيل الظالم فاستسمع قيلي. طيب هذي قاعدة اخرى ان ما ترتب على المأذون فليس بمظمون - 01:37:49ضَ

وما ترتب على غير المأذون فهو مضمون. مظمون. اعد القاعدة ترتب على المأذون فليس بممنوع ما ترتب على غير المأذون فمضمون. طيب اعطيك مثال اعطيكم مثالا قطع يد السارق قطع ولي الامر يد السارق. هذا مأذون؟ مأذون فيه - 01:38:10ضَ

قطعنا يده بالقاء الصحيح وبالوسائل الصحيحة ويعني وضعناها في شاش حتى وقف الدم لكن بعد ذلك صار الجرح صار الجرح حتى مات هل نظمنه؟ ما نظمنه طيب هذا ما ترتب على المأذون وقطع السارق ليس المضمون - 01:38:40ضَ

طيب لو ان رجلا جنى على رجل فقطع يده كم الدية نصف نصف الديرة يلا بنصف الدقيق طيب عطه نصف الدية ثم من هذا الرجل راح وبعد اسبوع الجرح سرى - 01:39:08ضَ

فسرى في جسمه حتى مات فهل يضمن الدنيا كاملة؟ طيب هل الان يظمن دية كاملة او نصف دقيقة انتم معي؟ اولا ليش يضمن ليش يضمن؟ من غير مضمون في القطع - 01:39:28ضَ

طيب الان كيف بماذا يضمن هل نقول كم نصف الدية لانك اعطيته اول شيء نصف الدية او الان تضمن دية كاملة يلا. نصف كاملة كلكم بالاجماع تصفية كاملة نكمل ها الجواب يظمن دية كاملة - 01:39:51ضَ

لانها جديدة جناية جديدة تترتب على الجنايات السابقة وعلى هذا كم يظن كم عليه من دية؟ مئة ونصف طيب انسان يد واحد وقطع اذنه دقيقة ونص دقيقة ونص بدل ما اعديها ونص خليني اقتله بس. اديته واحدة - 01:40:27ضَ

خطأ خطأ احسنت يقتل قصاص ذا تعمد تعمد الاولة يعني جناية ما ما قصد القتل. تخاصم ويه هنا قتل هنا قصد ويقتل ها يعني ندفع الدياك ثم قصاص شرايكم ها؟ الورثة - 01:40:55ضَ

ها؟ ايه اكيد. يوم قد شاف القاضي بيحكم له راحة في المستشفى وذبحها هل نقول ادفع دية ونصف ويقتل ايضا؟ لا يقتل يقتل. الجواب؟ نعم يدفع دية ونصف يعاقب بنقيض قصده - 01:41:40ضَ

ويقتل ايضا. نعم يقتل نعم فلو قال الورثة كيف تاخذون حقنا قال وردت هذه القافزة قال الان تقتلونه وتحاربونا من من من من ارثه ان هذا ما بعد صار لكم - 01:42:03ضَ

وحينما كان حيا وجبت هذه الدية في ماله ما هو بلوك مصدر ذا ما ما لكم دخل في الموضوع ذا انما تأخذون ارثه بعد ان يقتل نعم. ثم العقود ان تكن معاوضة. فحررا ودع المخاطرة. وان تكن تبر - 01:42:22ضَ

طبعا او توثيقه فامرها اخف فضل التفرقة. نعم هذي الان مسائل المعاملات اذا صارت المعاملات معاوظة فانك تظبطها تماما بحيث ما يصير فيه خلاف ولا خصومة. وان كان التبرعات فلا يلزم - 01:42:44ضَ

طيب ها؟ ايه فيما سبق اه ما اذن طيب مم صحيح. ما شرحناه ان معنى المحسن ما عليه من سبيل وعكسه الظالم. طيب المثال الاول مثال المحسن انسان اراد ان ان يتبرع الى مشروع خيري مئة ريال - 01:43:06ضَ

ثم عدن فتبرع بخمسين. هل يذم؟ هذا محسن انسان وعد اخر ان ينقله مثلا يوديه للرياض ثم غير رأيه وجلس قالت وعدتني طبعا عربي عارض ما عليه من سبيل. وعكس الظالم - 01:43:30ضَ

ان عليه من سبيل فلوس ظلم قتل او سرق فان عليه السبيل فيعاقب بما يترتب على فعله. طيب البيتين الثاني والثالث بل اثنين وستين وثلاثة وستين واربعة وستين ان العقود في المعاملات اذا كانت على سبيل المعاوضة كالبيع والشراء وكالاجارة لابد من تحريرها. يعني توضيحها تماما - 01:43:53ضَ

وان كانت باب التبرعات فلا يلزم تحريرها. لماذا؟ نقول لان هذه ان حصلت فمغنم وان تفوت فليس فيها مغرم. طيب مثاله الاول اجره شقة فلابد عند الايجار ان يشوفها ولابد من تحديد الاجرة وتحديد المدة - 01:44:20ضَ

وايضا هذا الساكن جديد وش بيحط فيها؟ البيت هذا بيحط فيه سكن وذلك المؤجرين عنده عيال ولا ما عنده عيال قالوا عنده عيال واجد يكسرون اللمبات ويمشخون البيت لحاله ربما يمتنعون من الايجار او ربما يرفعون - 01:44:41ضَ

فلابد من التحرير طيب لكن لو لو اجره الشقة مغلقة شف هذه كلهم فيهم خير الحمد لله من ربعك لا صح ما يصلح. قد يدخل الشقة فاذا هي غير مفروشة. او ما فيها كهرب - 01:45:04ضَ

او قديمة اذا فلابد من التحرير يعني التوضيح والتبيين. طيب لو انه وهبه وهبه بيتا اذا شفتك البيت ترى هذاك هيبة لك. وراح يصح ولا ما يصح يوم دخل له قديم مكيفاته نصها خربان والغرف بعضها متقرش سقف - 01:45:27ضَ

ها صح؟ احمد ربك اسكنه هبة وش انت وش وش اللي خسرت بان ذي المتبرع به ان حصل هناك غنم وان تفوت فليس فيها فليس فيها مغرم لحظة شوي بعدين نبغى نخلص اليوم - 01:45:57ضَ

وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد. ان ذاك صيغات العقود مطلقا ونحوها في قول قد حقق وحقق وحقق طيب يقول كل كل ما اتى ولم يأتي ظبطه وتحديده بالشرع يرجع فيه الى العرف - 01:46:19ضَ

تمام ثم اتى بمثال وهي صيغات العقود طيب مثاله البيع والشراء البيع والشراء تقول بعت ويقول الاخر اشتريت يصح العقد طيب لو قال ها اخذها مئة ريال يصح ما قال بعت ولا اشتريت - 01:46:42ضَ

طيب الزواج على المذهب لابد ان يقول ولي زوجت او زوجتك ويقول الزوج قبلت او قبلت هذه النكاح لو قال جوزتك جوزتك وقال الزوج الله يرحم والديك ويبيض وجهك وابيض وجه - 01:47:14ضَ

الحمد لله انك جوزتني معنى المذهب ما يصح الصواب؟ لان الالفاظ مباني للمعاني وليست مقصودة طيب ما كان مقصودا فيه اللفظ لا يصح الا به مثل التكبير لو قال الله اعظم - 01:47:45ضَ

تعظيم قل ما يصح ما يصح لان اللفظ مقصود اما هذي العقود فانها ليست مقصودة طيب من ذلك مثلا صلة الرحم صلة الرحم كيف يكون الانسان واصل رحمه يلا عطوني قولوا ان يعطيه كل يوم - 01:48:13ضَ

عشر ريالات وان يوديه للمدرسة صح؟ لا. ما هو بصيدة. هذا عرفي معده عامة الناس اهل العقل والثبات صلة وصلة انسان في المدينة في الدمام وعمه في نفس الشارع الشارع بيني وبينه ثلاث بيوت - 01:48:34ضَ

واخذ شهرا كاملا ما زاره هل هذه صلة ولا قطيعة قطيعة قطيع طيب انسان في الدمام وعمه في جيزان واخد شهر ما كلمه القطيعة لا بالله لكن جا العيد وما كلمه. هذي قطيعة - 01:48:59ضَ

طيب امة في جيزان ومر شهر وما كلمها. قطيعة الامة ذي هذي امة اذا بهذه يعود الى العرف ما تعرف عليه الناس مما لم يأتي تحديدهم في الشرع فانه يرجع الى الناس - 01:49:29ضَ

نعم حتى وان لم ينوي القبر قطيعة. ايش حتى وان لم ينو القطيع. نعم تعد قطيعة لكن لكن ما يأثم بها اثم من نوى واجعلك لفظ كل واجعلك لفظ كل عرف مضطرب. فشرطنا العرفي كاللفظي يرد. طيب هذي القاعدة - 01:49:46ضَ

ان الاعراف ما شرط بالعرف ينزل ما شرط باللفظ ما شرط بالعرف ينزل منزلة ما شرط مثاله الغسال غسان الثياب الان اذا وديته وديت ثيابك له وش تقول انا بجيك بالليل بس خلاص لا جا قال كم كذا وتعطيه؟ ما حد قال شف - 01:50:09ضَ

المعروف ذا هذا معروف طيب لكن لو دبل السعر يوم كان مثلا يعني غسل الثوب وكويه بخمسة ريال. قال بعشرة يعطى ما يعطى لو قال انا انا كذا انا اصل غسال ذا انا كذا - 01:50:43ضَ

هل نطيعه؟ نقول ننظر كم تقييم البلدية؟ قال خمسة ريال لكن انا انا هذا سعري انا سعري انا يقول ما نعطيك انا عندي خمسة ريال احمد ربك بلغ عنك البلدية تتغلق محلك - 01:51:05ضَ

واضح طيب اه الان العمال اللي في السوق سبة كهربائي هل يدخلون في هذا ام لا؟ لا لان بينهم اتفاق تجارة تجارة. ها؟ نقول ان دخلت وان لم يقترض ما دخلت والواقع ان هؤلاء ما يدخل. لماذا؟ ها احسنت. قد يكون سلك واحد - 01:51:21ضَ

وقد يكون اسلاكا اسلاك كثيرة السباكة قد يكون حنفية يركبها يحتاج الى فك والى من جديد والى تكسير الجدار اذا فيختلف ولذلك ينبغي مثل هذا ان يحرر حرر تماما. نعم - 01:51:56ضَ

وشرط عقد كونه من مالك وكل ذي ولاية كالمالك. نعم شرط العقود مبايعات او ايجارات او التبرعات ان يكون من مالك او من يقوم مقامه مقوم مقامه. طيب المالك واضح. انسان باع سيارته جاز. طيب من يقوم مقام مالك - 01:52:16ضَ

له امثل من هو الولي ولي الامر العام الحاكم فلو ان اه رجل اختل عقله وما عنده احد فولي الامر قوم النوم منابه القاضي هذا يبيع يبيع املاك استأجر له - 01:52:41ضَ

يشتري له هذا طيب الثاني الوكيل الوكيل وهو من اوكل تصرف حال الحياة عبد المنعم توكل محمدا ان يبيع سيارته خلاص الله يهديك خلنا نشهد عليك ولا تبيعها طيب فلو وكله - 01:52:59ضَ

طيب الثاني الثالث الوصي وهو من وكل في التصرف بعد الموت بعد الموت الخامس الرابع الولي وهو القائم على الصغار وعلى المعتوه المجنون هذا وليه هذا يتصرف لهم يبيع طيب - 01:53:25ضَ

الخامس الناظر وهو من وكل له التصرف في الوقف هؤلاء يقوم مقام مقام المالك فيتصرفون ويصح العقد. نعم وكل من رضاه غير معتبر كمبرئ فعلمه لا يعتبر. طيب. هذا الان - 01:53:50ضَ

يقول من كان ليعتبر رضاه ليعتبر علمه وابين الامثلة الطلاق لو طلق الرجل زوجته فهل يشترط ان ترضى فلو انها بعد شهر كانت طلقني ما دريت الا طلقني خير دريت ولا ما دريتي انت طالقة جاهزة - 01:54:15ضَ

واضح؟ طيب لو انها لم تدري حتى خرجت من عدة حول ثلاث حيض بعد ان طلقها تخرج تخرج مات زوجها ولم تدري الا بعد خمسة اشهر تخرج من عدة ما حادت - 01:54:39ضَ

تخرج. طيب مثال اللي ذكره شيخنا رحمه الله وهو المبرأ كيف المبرأ؟ من حقوق من ديون انسان يطلب اخر عشرة ريالات فقال تراها خلاص تنازلت عنها كان يشترط ان يعلم - 01:54:59ضَ

ليبرأ يستطيع ان يبرأ ما يشترط اذا فتبرأ ذمته ولو لم يعلم لان رضاه لا يستراح. لكن استثنى العلماء ما لو كانوا يترتب على هذا منة فمن يشترط ان ان يرظى ان يعلم ليرظى - 01:55:20ضَ

كل ما نلقاه قال تخبر ذيك الحين اليوم نزلت من عشرة الريالات والله العظيم حتى كنت محتاج ومعانا ما ما حفظتها. الجزء المعروف سبعة كفوف اعوذ بالله كل ما جا تخابر - 01:55:42ضَ

بالخير قبل عشرة. انا لله وانا اليه راجعون. تعال تعال سلفني عشان اعطيه اياه مثل هذا اذا خاف المنة فانه يشترط كمله علمه لرضاه لكن لو كان رجل كبير محسن تاجر والاخر فقير حالته حالة وابرأة. يشترط علمه لا يستطيع علمه ولا رضاه. نعم - 01:56:06ضَ

وكل دعوة لفساد العقد مع ادعاء صحة لا تجدي. هذي قاعدة اخرى ان الاصل ان ان العقود اذا وقعت انها صحيحة فمن ادعى فسادها لا يقبل كلامه الا بدليل دليل يشهد على ذلك - 01:56:31ضَ

مثال على انسان باع سيارته بعد سيارته بعشرة الاف وسعر مناسب لكن تحسف وقال تدري ان يوم بعتك اني كنت وهبت هالاخوي فهمت انا اخوي فانا بعت ما لم املك - 01:56:49ضَ

فهل يصدق كلامه ها؟ جيب اخوك قال هذا اخوي وانا معطيه معطيك اياها؟ قال ايه. قلنا خلاص اغرمها له الحين السيارة ذي راحت لكن الان اغرم الان الفلوس اللي اخذتها اعطى اخوك - 01:57:11ضَ

يلا بسرعة واضح؟ ولكن ما نقبل كلامنا. واضح لكن لو ثبت الشهود البارح في مجلس اعطى اخوه والصباح اليوم باعها فجاء وقال انا معطيها اخوي وجابي الشهود. نقبل نعم نقبل الارض. طيب وش يسوي المشتري؟ نقول ضد السيارة وياخذ فلوس - 01:57:30ضَ

واضح؟ اذا اذا ادعى فساد العقد لا يقبل الا بدليل واضح والا في الاصل الصحة والله تعالى اعلم. الظاهر بنشيل السعد ذي عشان ما عاد يشوفها. عيونكم ما شا الله شغالة لها - 01:57:57ضَ

سلام عليكم - 01:58:14ضَ