Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا - 00:00:00ضَ

في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة يقول باب البغاة هم فرقة مخالف الامام بما يرى شرعا من الاحكام لهم كبير حاكم مطاع - 00:00:30ضَ

وعسكر لامره اطاعوا فصار يبدي للامام المنعة وان اراد الحق منهم منعه مؤولا له دليل سائغ لكنه عن الصواب زائغ. فواجب على الامام العادلي قتالهم ودفعهم كالصائمين حتى يصير جمعهم مفرقا - 00:00:56ضَ

وينتفي من شرهم ما يتقى. ولا يجوز قتل مدبر لنا ولا اسير وجريح اثقل وواجب في الفور رد مالهم ورد ما حزناه من عيالهم. يقول رحمه الله تعالى باب البغاة - 00:01:24ضَ

حكم البغاة ذكر بعضه في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله - 00:01:44ضَ

وهنا يا اخواني لابد ان نفرق بين البغاة والخوارج فالبغاة شيء والخوارج شيء اخر البغاة خالفوا الامام ولهم تأويل سائغ ولهم شوكة ومناعة فاذا طلب منهم الامام حقا لا يؤدون ذلك الحق اليه - 00:02:10ضَ

لكنهم لا يكفرون المسلمين بالكبائر هؤلاء بغات اذا هؤلاء خلافهم مع الحاكم اما الخوارج فهؤلاء هم الذين يكفرون المسلمين بكبائر الذنوب ولذلك بينهما فرق وبعض الناس يظن ان البغاة والخوارج صنف واحد - 00:02:38ضَ

وهذا غير صحيح ولذلك ستجدون العلماء يفرقون بينهم حتى ان العلامة الشاطري صاحب الياقوت النفيس في كتاب الياقوت النفيس جعل هذا درسا وهذا درسا درس البوغات درس الخوارج لتعلم ان هذا له حكمه وهذا له - 00:03:05ضَ

حكمه الاعر. واضح؟ والخوارج اسوأ حالا واشد ايذاء او ضررا بالمسلمين للبغاة فعلى كل حال نحن درسنا اليوم في اللغة فقال هنا باب البغال البغاة هم فرقة جمعت بين ثلاثة اشياء - 00:03:26ضَ

الامر الاول انهم خالفوا الامام بتأويل سائغ خالفوا الامام بتأويل سائغ مثلا لا يعطون الزكاة للامام لماذا قالوا لا نعطي لك الزكاة لانك فاسق واضح فسق الامام لا يكون سببا في عدم اعطائهم الزكاة لهم في عدم تأدية واجب الزكاة. مثلا - 00:03:49ضَ

واضح؟ هذا تأويل لهم. يمكن ان يقبل لكنه في الحقيقة تأويل غير صحيح خير ما لا يمكن ان يمثل هنا ما حصل بين الصحابيين الجليلين امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومعاوية رضي الله تعالى عنه - 00:04:20ضَ

فان معاوية امتنع عن البيعة والطاعة لامير المؤمنين علي حتى يسلم قتلة عثمان اتضح اذا هو عنده امتناع عن حق بتأويل يظنه جائزا وسائغا. لكن في الحقيقة ليس الامر كذلك - 00:04:43ضَ

ولذلك سميت طائفة معاوية بالفئة الباغية. قال عليه الصلاة والسلام ويح بن سميح تقتله الفئة الباغية اذا تقرر هذا فنقول حينئذ اول وصف في هذه الفرقة انهم خالفوا الامام سواء كان الامام - 00:05:05ضَ

معدلا او فاسقا بتأويل بتأويل سائغ. هذا الامر الاول الامر الثاني ان لهم شوكة ومنعة وقوة واضح؟ عندهم شوكة وعندهم منعة وعندهم قوة ولهم من يطيعونه وان لم يكن اميرا عليهم - 00:05:27ضَ

لا يشترط ان ان يكون بينهم بيعة بايعوه بالامارة. المهم انه يطاع حتى ولو كان مثلا شيخا لهم استاذا لهم ولم يبايعونه ان يكون اميرا هذا الثاني الثالث منعوا الوصف الثالث انهم منعوا امورا تجب عليهم. لا يؤدونها. الامام يطالبهم ببعض الاشياء - 00:05:50ضَ

التي تجب عليهم لا يؤدونها اتضحي شيوخ ولا لا؟ اه ولذلك الناظم يقول هم فرقة مخالف الامام فيما يرى شرعا من الاحكام اذا هذا الامر الاول انهم خالفوا الامام الامر الثاني قال لهم كبير حاكم مطاع. نقول نعم مطاع لكنه لا يشترط ان يكون حاكما. بمعنى لا يشترط ان يكون اميرا - 00:06:16ضَ

لكن مطاع نعم يكون مطاعا بينهم وعسكر هذا الامر الثالث لهم قوة وعسكر لامره اطاعوه. فصار يبدي للامام المنعة. يعني صار يبدي ما معنى يبدي يظهر المنعة ما معنى المناعة؟ القوة - 00:06:44ضَ

يظهر القوة للامام واضح؟ وان اراد اي وان اراد الامام الحق منهم. الامام يريد منهم حقا منعه. قال ما في. لا يعطينا. لا يعطونه حق اتضح اذا تحققت هذه الاوصاف فهؤلاء بغاة - 00:07:05ضَ

اذا تحققت هذه الاوصاف الثلاثة فهؤلاء بغاة. انظر ماذا قال. هذا يتبع الوصف الاول. مؤولا اي عنده تأويل مؤولا له دليل سائغ. له دليل يحتمل. سائغ يعني يجوز ان يكون صحيحا - 00:07:23ضَ

مؤولا له دليل سائغ لكنه عن الصواب زائق. بعيد عن الصواب اتضح طيب ما الذي اذا وجد البغاة يجب على الحاكم ان يقاتلهم. لكن قبل قتالهم لا بد من خطوتين - 00:07:43ضَ

قبل قتال لابد من خطوتين. الخطوة الاولى ان يرسل اليهم رجلا فطنا عاقلا. يسمع منهم من ماذا يشتكون لماذا صاروا بغاة لماذا منعوا الحقوق التي عليهم ما الشكوى التي عندكم - 00:08:04ضَ

فيرسل اليهم من يستمع شكايتهم. فان كانت لهم شكوى ازالها ان كانت عليهم مظلمة في ظلم عليهم وجب على الامير ان يزيلها. وجب على الحاكم ان يزيلها فان ازالها الحاكم واستمروا حينئذ هم بغاة. هذه الخطوة الاولى. الخطوة الثانية - 00:08:27ضَ

يجب عليه ان يقاتلهم لكن قبل قتالهم يجب ان يعلمهم بالقتال يقول لهم سنقاتلكم ان استمريتم على هذا البغي. اتضح اذا لا بد من امرين اولا ان اليهم من يزيل عنهم من يخبره بشكواهم حتى يزيلها. الامر الثاني ان يعلمهم بالقتال وجوبا لا بد ان يعلمهم. ما يبغتهم بالقتال فجأة - 00:08:50ضَ

فهمتم؟ طيب. فواجب على الامام العادل قتالهم ودفعهم كالصائلين اي ان هؤلاء صاروا كالصائم الذي يدفع تمام الى متى يقاتلهم حتى تتفرق قوتهم فلا تكون لهم قوة بعد ذلك حتى يؤمن شرهم حتى لا يعودوا مرة اخرى الى ما كانوا عليه. ولذلك قال حتى يصير جمعهم مفرق - 00:09:18ضَ

وينتفي من شرهم ما يتقى. ينتفي شرهم. واضح ثم بينا الاحكام التي تكون بعد القتال. بعد قتالهم ربما في المعركة يكون فيهم جرحى هل يجوز ان نقتل ذلك الجريح؟ هؤلاء مسلمون. الله عز وجل يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. البغاة مسلمون - 00:09:52ضَ

وبالتالي اذا كان منهم جريح لا يجوز ان نجهز عليه ان نتمم قتله اذا منهم من هرب لا يجوز ان نتبعه لنقتله واضح قال هنا ولا يجوز قتل مدبر لنا. لنا يعني لنا مسلمين نحن مسلمون - 00:10:22ضَ

ولا يجوز قتل مدبر لنا ولا اسير اي اذا اسرنا شخص لا يجوز قتله. هذا بخلاف اسر الكفار. اسر الكفار الامام مخير بهم ومن خصال التخيير ان للامام ان يقتلهم. لكن هؤلاء مسلمون - 00:10:42ضَ

قال ولا يجوز قتل مدبر لنا ولا اسير وجريح اسخن اسخينا ما معنى اسخينا جريح اصابته الجراحة حتى اصبح عاجزا واضح؟ لا يجوز ان يجهز عليه بالقتل واضح قال وواجب في الفور رد مالهم. بعد انتهاء الحرب - 00:10:59ضَ

وبعد ان يؤمن شرهم يجب ان نرد الاموال التي اخذناها منهم. ولا يجوز لنا مصادرتها. نقول خلاص هذه اموالنا نحن اخذناها غنيمة لا الغنيمة من الكفار اموالهم ترد عليهم وواجب في الفور رد مالهم. بس متى يرد؟ متى يرد المال؟ - 00:11:28ضَ

بعد الحرب وامن شرهم لكن فورا بلا تأخير. وواجب في الفور رد مالهم ورد ما حزناه. ما معنى حزناه او اخذناه هذا الشيء اخذه ورد ما حزناه من عيالهم اذا اخذنا عيالا لهم او اخذنا بهائمهم او كذا نردها - 00:11:51ضَ

الحرب تمام قال باب الردة ما هي الردة قطع الاسلام بنية الكفر او قوله او فعله قطع الاسلام بنية الكفر لو نوى الكفر كفر حتى لو نوى الكفر في المستقبل كفر حاله - 00:12:14ضَ

واضح الردة اعاذني الله واياكم منها. معناها قطع الاسلام بنية الكفر او قوله كان قال ان الله ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون واضح او فعله كان سجد لصنم لا مكرها - 00:12:43ضَ

لان الردة شرطها ان تكون من شخص يصح طلاقه والذي يصح طلاقه من البالغ العاقل المختار. فلا تصح ردة صبي ولا تصح ردة مجنون ولا تصح ردة مكره والردة تحبط العمل - 00:13:08ضَ

اذا اتصلت بالموت الردة تحبط العمل متى اذا اتصلت بالموت قال الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر بهذا القيم فاولئك حبطت اعمالهم لكنه لو مثلا حج - 00:13:33ضَ

حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام فان حجة الاسلام التي حجها قبل ردته تجزئه. ولا يطالب بحجة جديدة فهمتم علي ولا لا؟ ليش طيب هو ارتد والمرتد يحبط عمله؟ نعم - 00:13:56ضَ

المرتد يحبط عمله ان مات على الردة اتضحوا وبالتالي لو حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام لا يطالب بحجة اسلام جديدة لان حجته الاولى لا تبطل جيد ولو انه كان مسلما ثم ارتد وفي اثناء ردته كان يخرج الزكاة - 00:14:21ضَ

ثم عاد للاسلام فما اخرجه من زكاة ايام ردته تجزئه واضح وهنالك بعض الاحكام يفرق فيها بين الكافر الاصلي والمرتد. حتى بين الكافر الحربي والمرتد واضح؟ تذكر في مظانها قال هنا باب الردة - 00:14:48ضَ

من يرتدد عن ديننا فليستتب فان ابى فالقتل فورا قد وجب ولم يجهز والصلاة تمتنع كالدفن في قبورنا فليمتنع. ومن يدع صلاته جحدا كفر وصار مرتدا وفيه القول مر وان يكن ترك الصلاة عنك سل ولم يتب فالقتل حدا اتصل - 00:15:12ضَ

واجعله في التجهيز والصلاة كمسلم في سائر الجهات قال من يرتدد عن ديننا فليستتب تجب استتابته وهنا مسألتان حكم الاستتابة ومدة الاستتابة فاما حكم استتابة المرتد فالوجوب يجب استتابة المرتدين وجوبا. ولذلك قال من يرتدد عن ديننا فليستتب وجوبا - 00:15:37ضَ

لكن كم مدة الاستجابة نقول لا تشترط مدة بل يستتاب فورا فان لم يتب حالا قتل لا يشترط ان يمهل ثلاثة ايام اذن هنا مسألتان حكم الاستجابة للمرتد الوجوب. كم مدة الاستتابة - 00:16:08ضَ

فورا لا يشترط ان يمهل المستتاب ثلاثة ايام. جيد؟ قال من يرتدد عن ديننا فليستتب فان ابى فالقتل فورا انظر فورا اي لا يمهل ثلاثة ايام قد وجب اذا ذكر في هذا البيت - 00:16:32ضَ

ثلاث مسائل حكم الاستتابة انه واجب في قوله فليستتب الامر الثاني ان حد المرتد ان عقوبة المرتد القتل. قال فان ابى في القتل المسألة الثالثة ان الاستتابة على الفورية تلات مسائل - 00:16:53ضَ

وبعد ان يقتل يقتل كافرا فلا يعامل معاملة المسلمين فلا يجب تغسيله ولا تكفينه ولا دفنه وتحرم الصلاة عليه. ولذلك قال ولم يجهز لم يجهز اي لا يجب تجهيزه. طيب لو غسلوه؟ وكفنوه ودفنوه جائز. لكن ليس واجبا - 00:17:15ضَ

والصلاة تمتنع اما الصلاة حرام كالدفن في قبورنا فليمتنع دفنه في قبور المسلمين حرام واضح ولذلك قال الفقهاء ان الكافر اذا دفن في الحرم مدش واخرج عن الحرم. هذا في كافر عادي يعني - 00:17:43ضَ

تمام؟ ودفن مرتد في قبور المسلمين حرام. ينبش ويخرج من من قبور المسلمين. ومن يدع صلاته هذه مسألة جديدة الان مسألة تارك الصلاة وبعض الفقهاء يذكر حكم تارك الصلاة في نهاية كتاب الصلاة - 00:18:03ضَ

وبعضهم يذكره في اول كتب الفقه كصاحب فتح معين وبعضهم يذكر حكم تارك الصلاة في الحدود مثل القاضي ابي شجاع فقال ومن يدع صلاته جحدا كفر. تارك الصلاة نوعان من يترك الصلاة جحدا - 00:18:22ضَ

منكرا فرضيتها. فهذا كافر وان صلى كافر وان صلى كافر مرتد وبالتالي يعامل معاملة المرتد. يقتل ردة ولا يجهز وتمتنع الصلاة عليه ومن يدع صلاته جحدا كفر وصار مرتدا وفيه القول مر. قد مر حكم البرتان - 00:18:42ضَ

النوع الثاني وان يكن ترك الصلاة عن كسل لا يصلي تهاونا وتكاسلا واضح ولم يتب فالقتل حدا اتصل. اتصل القتل حدا. ما حكم الاستتابة هنا مستحبة لكن استحبابا مؤكدا بل هنالك رأي في المذهب يقول بوجوبها - 00:19:07ضَ

واضح؟ طيب هل الاستتابة فورا او يمهل ايش قال هنا فالقتل حدا اتصلنا اذا فورا او فورا اتصل واضح ولا لا؟ اذا الاستتابة المعتمد ان الاستتابة لتارك الصلاة مستحبة المعتمد ان الاستتابة لتارك الصلاة مستحبة لان تارك الصلاة كسلا مسلم. ليس بكافر - 00:19:31ضَ

واضح؟ وايضا تكون فورا قال وان يكن ترك الصلاة عنك سل ولم يتب فالقتل حدا اتصل. واجعله في التجهيز والصلاة كمسلم اي انه حكم المسلم فيجب ترسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه - 00:20:03ضَ

لكنه لا يقتل الا بعد ان يهدده الامام او نائب الامام او نائب الامام بالقتل ان ترك الصلاة. هذا الشرط الاول فلا يجوز قتله قبل ان يسبق ذلك تهديد من الامام او نائب الامام. يقول له ان لم تصلي قتلناك - 00:20:25ضَ

لا يصلي ولا يجوز قتله الا اذا ترك صلاة مكتوبة الا اذا ترك صلاة مكتوبة فلا يقتل بصلاة النافلة ولا يقتل بصلاة منذورة واضح ولا يجوز ان يقتل حتى يخرج الصلاة المكتوبة عن وقت الضرورة - 00:20:47ضَ

فلا يقتل بصلاة الظهر الا اذا غربت الشمس. لان وقت الظهر والعصر وقت واحد ولا يقتل بترك صلاة المغرب الا اذا طلع الفجر. لان وقت المغرب والعشاء وقت واحد. ولا يقتل بصلاة - 00:21:15ضَ

قبح الا اذا طلعت الشمس واضح؟ لا يبطل صلاة المغرب اذا طلع الفجر ولا يقتل بصلاة الصبح الا اذا طلعت الشمس كم هذه الشروط الان الشوط الاول ما هو؟ ان يسبقه تهديد من الامام او نائب الامام. الشرط الثاني ما هو - 00:21:34ضَ

ان تكون الصلاة مكتوبة. الشرط الثالث ما هو؟ ان يخرجها عن وقت الضرورة. الشرط الرابع الا يذكر عذرا الا يذكر عذرا فلو ذكر عذرا امتنع قتله حتى وان كان هذا العذر غير صحيح في مذهبنا - 00:21:55ضَ

ما دام انه يذكر عذرا يمتنع قتله ويقتل بالسيف يقتل بالسيف قال وان يكن ترك الصلاة عن كسل ولم يتب فالقتل حدا اتصل واجعله في التجهيز والصلاة كمسلم في سائر الجهات. وهنا تأتي مسألة وهي ان بعض الناس تركوا الصلاة مدة في حياتهم - 00:22:16ضَ

ثم تاب الله عليهم فتابوا يسألون هل يجب علينا قضاء الصلوات في تلك المدة او لا يجب الجواب باتفاق معتمدات المذاهب الاربعة يجب قضاء الصلوات دليل ذلك ان القضاء قد وجب - 00:22:46ضَ

على من فاتته الصلاة بعذر فمن فاتته الصلاة بلا عذر من باب اولى قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فاذا كان النائم والناسي واجب عليه قضاء الصلاة - 00:23:07ضَ

فغير المعدول من باب اولى ولان الصلاة في تلك المدة دين عليك ودين الله احق بالقضاء. كما جاء في الصحيحين ولذلك معتمدات المذاهب الاربعة ان من ترك الصلاة مدة من حياته يجب عليه قضاء تلك الصلاة - 00:23:27ضَ

او قضاء تلك الصلوات ثم ان كان تركها بلا عذر فيجب عليه القضاء فورا واضح فان قال انا لا ادري كم تركت من الصلوات نقول يجب عليك ان تقدر بما تتيقن به براءة ذمتك - 00:23:49ضَ

يعني مثلا لو قال انا لا ادري هل تركت تسعين صلاة او مائة صلاح لكن لا تزيد عن مئة جزما لا تزيد عن مئة. يجب ان تصلي مئة بهذا تتيقن براعة الذمة - 00:24:14ضَ

انت راح يشوفوك ولا لا؟ جيد؟ اه واما من فاتته الصلاة واما من فاتته الصلاة بعذر فهذا يجب عليه القضاء ايضا لكن على التراخي يستحب المبادرة استحبابا لكن لا وجوبا - 00:24:31ضَ

والفور والترتيب فيما فات اي بعذر اولى لمن لم يختشي فواته جيد نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب - 00:24:48ضَ

- 00:25:08ضَ