Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:01ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم العلامة شرف الدين العمريت رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة كتاب الجهاد الجهاد اخواني عبادة من اعظم العبادات وقربة - 00:00:27ضَ

من اعظم القربات والمجاهد يبذل نفسه لاعلاء كلمة الله عز وجل ولما كان المجاهد يقدم نفسه لاعلاء كلمة الله عز وجل عوضه الله سبحانه وتعالى بالحياة في البرزخ فقال عز وجل ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله - 00:00:50ضَ

اه امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فلما بذل نفسه لاعلاء كلمة الله عز وجل عوضه الله سبحانه وتعالى بالحياة في البرزخ. والنبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرنا بان ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله - 00:01:14ضَ

ووردت ايات قرآنية كثيرة تحرض وتحث على الجهاد. حتى ان بعض السور في القرآن الكريم موضوعها الاساسي هو الجهاد. بعض الصور بعض سور القرآن الكريم نزلت تبين احداث غزوات معينة كما في سورة التوبة نزلت تبين احداث - 00:01:38ضَ

غزوة غزوة تبوك. واضح؟ وفي سورة ال عمران تجدون ايضا احداث غزوتي بدر واحد. واضح؟ كذلك في سورة الحشر تجدون احداث غزوة بني النظير حتى ان سورة الحشر تسمى سورة - 00:02:06ضَ

بني نظير ايات قرآنية كثيرة يتحدث القرآن الكريم فيها عن الجهاد. واحاديث نبوية كثيرة يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد ويبين فضائله ويبين احكامه حتى قال بعض الحفاظ ان اكثر الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما وردت في - 00:02:28ضَ

في الصلاة وفي الجهاد فالجهاد احكامه كثيرة وبعض الفقهاء يجعل الجهاد مع العبادات لان الجهاد عبادة من العبادة فيجعل الكلام على الجهاد مع الكلام على العبادات على كل حال يقول هنا الناظم رحمه الله تعالى كتاب الجهاد - 00:02:53ضَ

والجهاد ينقسم الى قسمين جهاد يسمى جهاد الدفع وجهاد يسمى جهاد الطلب جهاد الدفع فيما لو هجم الكفار على بلد من بلاد المسلمين فيجب على المسلمين وجوبا عينيا ان يقوموا بدفعهم - 00:03:19ضَ

وجهاد الطلب هو ان يطلب المسلمون الكفار وهذا حكمه انه فرض كفاية على تفصيل سيأتي ذكره في اثناء الدرس. والجهاد اخواني مر بمراحل قبل ان يستقر على الحكم الاخير فانه كان في بداية الامر ممنوعا - 00:03:39ضَ

لم يأذن المولى سبحانه وتعالى بقتال الكفار. بل امر بكف الايدي قال الله عز وجل في القرآن الكريم المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. هذي المرحلة الاولى مرحلة عدم الاذن - 00:04:03ضَ

الجهاد. المرحلة الثانية اذن الله عز وجل بالجهاد لمن بدأنا بالقتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا واضح؟ المرحلة الثالثة اذن الله سبحانه وتعالى ان نبدأ القتال لكن في غير الاشهر الحرم - 00:04:20ضَ

المرحلة الرابعة اذن الله عز وجل بل امر الله عز وجل بجهاد الكفار مطلقا حتى في الاشهر الحرم قال الله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. اذا هذه كم مراحل؟ اربع مراحل - 00:04:43ضَ

قال الناظم رحمه الله جهاد اهل الكفر جهاد اهل الكفر والغواية قال جهاد اهل الكفر والغواية في دارهم فرض على الكفاية. يعني اذا كان الكفار في دارهم فان جهادهم برضو كفاية - 00:05:02ضَ

هذا ايش من جهاد هذا جهاد الطلب في دارهم فرض على الكفاية يجب في كل سنة غزوهم لكن قال الفقهاء رحمهم الله انتبهوا لهذا يقوم مقام غزوهم ان الامام يشحن الثغور - 00:05:22ضَ

بالعدد والعددي والسلاح ويحصن الحصون واضح لو فعل الامام هذا سقط فرض الكفاية فهمتم علي الاصل ان جهاد الطلب ما حكمه برضو كفاية واضح؟ لكن قال الفقهاء يقوم مقام فرض الكفاية ان الامام - 00:05:48ضَ

ان الامام يستعد بالعدد بالعدد اي من الرجال بالمقاتلين بالعدد والعدد ايش معنى العدد؟ السلاح العدة بالعدد والعدد تمام ويحصل السلاح اما بصناعة او بشراء يحصل السلاح ويحصن ويحسن الثغور. فاذا فعل الامام هذا - 00:06:16ضَ

حصل فرض الكفاية فيتوب علي جيد؟ طيب قال جهاد اهل الكفر والغوايا في دارهم فرض على الكفاية كم مرة في العام بكل عام مرة لا اكثر يعني يجب جهاد الطلب في العام الواحد مرة - 00:06:47ضَ

ما زاد على المرة هذا مندوب ما زاد عن المرة هذا مندوب. الواجب الكفائي مرة واحدة في العام بكل عام مرة لا اكثر ولا يعم فرضه كل الورع اي ان وجوب الجهاد جهاد الطلب ليس عاما لكل المسلمين - 00:07:14ضَ

بل هو يجب على من توفرت فيه ستة شروط او سبعة مرة اخرى جهاد الطلب هذا نقول الجهاد الجهاد نوعان جهاد طلب وجهاد دفع. هذا حكمه ايش فرض كفاية صح - 00:07:39ضَ

على من اتصف بالشروط الاتية ستة او سبعة جيد قال هناك بكل عام مرة لا اكثر ولا يعم فرضه كل الورع بل كل حر ايش تقدير الكلام بل يعم فرضه كل حر - 00:08:14ضَ

بل يعم فرضه فرظه كل حر بل يعم فرضه كل حر بل كل حر هذا الشرط الاول مسلم الثاني مكلف الثالث ويمكن ان تجعل المكلف ثالثا ورابعا ذي صحة. الرابع - 00:08:47ضَ

وقدرة الخامس ومصرفي السادس اذا من اتصف بهذه الشروط الستة كان جهاد الطلب فرض كفاية عليه بل كل بل كل حر خرج من العبد فلا يجب عليه الجهاد مسلم خرج الكافر فلا يجب عليه الجهاد ولو كان ذميا - 00:09:11ضَ

واضح ولو كان ذميا مكلف خرج الصبي والمجنون فلا يجب عليهما الجهاد ذي صحة خرج من المريض فلا يجب عليه الجهاد وقدرة خرج العاجز كالاعرج والاعمى بالقرآن الكريم ليس على الاعرج - 00:09:43ضَ

حرج واضح ومصرفي اي نفقة يستطيع فيها ان يحصل السلاح والعدة فمن ليس عنده نفقة يستطيع ان يحصل العدة والسلاح لا يجب عليه الجهاد اذا كم صارت هذه الشروط؟ ستة - 00:10:10ضَ

من اتصف بها كان جهاد الطلب فرض كفاية عليه جهاد اهل الكفر والغوايا في دارهم فرض على الكفاية بكل عام مرة لا اكثر ولا يعم فرض كل الوراء بل كل حر مسلم مكلف بصحة وقدرة ومصرف - 00:10:33ضَ

جيد هذا النوع الاول من انواع الجهاد الذي هو جهاد الطلب النوع الثاني من نوع الجهاد جهاد الدفع اذا هجم الكفار على بلد من بلاد المسلمين على قرية من قرى المسلمين - 00:11:01ضَ

هذا جهاد ماذا هذا جهاد الدفع. انظر ماذا قال فان اتوا لبلدة تعين على جميع اهلها ومندنة فان اتوا الواو واو الجماعة هذه تعود على الكفار فان اتوا اي فان اتى الكفار - 00:11:22ضَ

ببلدة اي من بلاد المسلمين تعين على جميع اهلها دفعهم اذا هذا فرض عين او فرض كفاية هذا فرض عين والديك قال تعين على جميع اهلها ومن دنى اي ومن كان قريبا منهم دون مسافة القصر - 00:11:46ضَ

واضح فهذه قرية مثلا هذه قرية منى انتبه معي هذه قرية جاءها الكفار ويوجد هنا على بعد عشرين كيلو متر قرية اخرى يجب على هذه القرية الاخرى تمام انها تدفع هذا العدو لانها قريبة. سواء حصل باهل هذه القرية التي غزاها الكفار الكفاية ام لا - 00:12:15ضَ

واضح او لا من كان قريبا يجب عليه ان يدفع هذا الكافر الذي اعتدى على بلد مسلم سواء كان سواء كان قريبا اه سواء كان في اهل البلد الذي اعتدي عليه كفاية او لا - 00:12:49ضَ

لكن من هذا؟ من كانت دون من كان دون مسافة القصر اما اذا كان هنالك من هو فوق مسافة القصر بعيد مسافة القصر كم اربعة اربعة وثمانون كيلو مترا من كان فوق مسافة القصر لا يجب عليهم الدفع - 00:13:12ضَ

الا ان احتيج اليهم فهمت لهم الفرق ولا لا من كان دون مسافة القصر وجب عليهم الدفع سواء حصلت الكفاية باهل البلد ام لا من كان فوق مسافة القصر لا يجب عليهم الدفع الا اذا عجز اولئك عن دفع العدو - 00:13:36ضَ

اتضح ان شاء الله ولذلك انظر ماذا قال فان اتوا من هؤلاء الكفار لبلدة اي من بلادنا تعين على جميع اهلها هؤلاء جميع اهلها هؤلاء. ومن دنى ما معنى من دنى - 00:14:02ضَ

اي من كان دون مسافة القصر واضح؟ لان من كان دون مسافة القصر له حكم الحاضر من كان دون مسافة القصر له حكم الحاضر فهمت اذا اخذنا الجهاد بقسمين جهاد - 00:14:21ضَ

الطلب وجهاد الدفع قال رحمه الله ونسوة الكفار كالاطفال بسبيهم رقوا لنا في الحال كذا الخناثة والعبيد مطلقا. وكل مجنون جنونا مطبقا يقول الناظم رحمه الله يقول الناظم رحمه الله - 00:14:44ضَ

ان الصبيان واحد والنساء اثنين والعبيد ثلاثة والمجانين اربعة والخناثة خمسة هؤلاء الخمسة بمجرد الاسر يكونون عرقا يكونون ارقاء بمجرد اسرهم بمجرد الاسر يكونون ارقاء فاهم يعني لو اسر الصبيان بمجرد - 00:15:14ضَ

اسره يصبح عبدا اسرت امرأة بمجرد اسرها تصبح امة اسر عبد بمجرد اسره ايضا يكون عبدا اي يستمر رقه. هو اصلا عبد اتضح ولا لا؟ كذلك الحال في المجنون والخنثى - 00:15:59ضَ

هؤلاء الخمسة تمام هؤلاء الخمسة هنا اما الرجال البالغون اخرجنا صبيان العقلاء واضح؟ الاحرار فهؤلاء الامام واضح؟ تنظرون سبورة او لا فهؤلاء الرجال البالغون الاحرار العقلاء الامام يختار بين اربع خصال - 00:16:23ضَ

اما القتل اما ان يقتلهم واما الرق يسترقهم فيكونون عبيدا واما الفداء واما المن اما ان يقتلهم واضح واما ان يسترقهم. ما معنى يسترقهم اي يصيرون عبيدا كما كهؤلاء واضح - 00:16:56ضَ

واما ان يفادي بهم. ما معنى يفادي بهم اي يبادل بهم يعطيهم ويأخذ شيئا فاما ان يفادي بهم بمال او يفادي برجال اما انه يعطيهم ويأخذ المال من دولتهم واما انه يعطيهم لدولتهم ويأخذ من اسرى المسلمين الذين عندهم - 00:17:25ضَ

فهمتم علي ولا لا واضح واما ان يمن عليهم ما معنى يمن عليهم؟ اي يطلقهم مجانا اذهبوا كم خيارك اربعة اما قتله واما استرقاقهم واما اخذ الفداء منهم بمال او رجال - 00:17:56ضَ

واما العفو مجانا المن اربع خصال ماذا يختار الامام يختار الامام الاصلح للمسلمين. ما هو الاصلح للمسلمين ما هو الانفع للمسلمين هل انفع هذا او هذا او هذا او هذا - 00:18:19ضَ

ويمكن ان الامام يرى ان بعضهم الانفع فيه القتل الاصلح للمسلمين فيه القتل وان بعضهم الاصلح للمسلمين الاسترقاء وان بعضهم الاصلح فيه ان يأخذ الفداء. وان بعضهم ان يمن عليه. ممكن - 00:18:43ضَ

اذا الامام هنا لا يختار بالتشهد بحسب ما يريد وانما يختار بحسب مصلحة المسلمين. ما هو الاصلح للمسلمين؟ قال العلماء حتى اذا لم يتبين له الاصلح انه يؤخرهم حتى ينظر الاصلح - 00:19:03ضَ

اذا هؤلاء الاسرى الذين حصلوا للمسلمين ينقسمون الى قسمين. ان كانوا من الصبيان او النساء او العبيد او المجانين او الخنفاء فهؤلاء يسترقون بمجرد الاسر وان كانوا من الرجال البالغين العقلاء الاحرار فهؤلاء يختار فيهم الامام بين اربع خصام - 00:19:24ضَ

جيد فهم طيب انظر ماذا قال ونسوة الكفار كالاطفال اين هنا ونسوة الكفار كالاطفال بسبيهم رقوا. الباء هنا باء السببية اي سبب رقهم السبيل. تمام؟ بسبيهم رقوا لنا في الحال اي يصيرون ارقاء - 00:19:50ضَ

انظروا معي انظروا معي يصيرون ارقاء بمجرد السبي مباشرة في الحالي لكن هؤلاء اذا صاروا ارقاء متى يصيرون ارقاء اذا اختار الامام السبي ليس بالحال فهمت؟ طيب قال كذا الخناثة هنا والعبيد مطلقا وكل مجنون جنونا مطبقا هنا. هؤلاء خمسة - 00:20:18ضَ

ثم اتى الى القسم الثاني فقال وللامام اي لحاكم المسلمين ومثل حاكم المسلمين في هذا امير الجيش وللامام رقوا من عداهم هذه الخصلة الاولى الاسترقاء وللامام رأوا من عداهم اي من عدا هؤلاء الخمسة - 00:20:46ضَ

وللامام رق من عاداهم وقتلهم والمن او فداهم اربع خصال قال او فداهم بالمال والرجال من اسرانا. اما بالمال واما بالرجال من اسرانا بالمال والرجال من اسرانا. واضح؟ ثم قال - 00:21:14ضَ

يقدم الاولى لنا ان بانا. اي ان الامام يختار الاولى. ما معنى الاولى الاصلح لنا اي للمسلمين ان بان ان ظهر الاصلح. وان لم يظهر اخرهم حتى يظهر الاصلح ويشاور في ذلك - 00:21:40ضَ

اهل الحل والعقد من المسلمين. ما هو الاصلح فاهم قال وللامام رق من عاداهم وقتلهم والمن او فداهم بالمال والرجال من اسرانا يقدم الاولاد لنا ان بانا مسألة جديدة يحتاجون الى هذا او امسح - 00:22:01ضَ

تحتاجون اليه اذا تحتاجون اتي بالسبورة لخرى سيذكر الناظم مسألة جديدة. افهم قال وقبل اسر من يتب يعصم دمه والمال والاطفال كلا عصمه او تاب بعد اسره لم يعصمني مما ذكرنا انفا سوى الدم - 00:22:26ضَ

نقول اذا اسلم الكافر فله حالتان متى اسلم هل اسلم قبل الاسر او اسلم بعده متى اسلم فان اسلم قبل الاسر عصم ما معنى عصم؟ يعني منع الاعتداء عصم دمه فلا يقتل - 00:23:22ضَ

قبل ان يقع اسيرا اسلم عصم دمه بمعنى يحرم قتله واضح وعصم اطفاله الصغار عنده ثلاثة اطفال صغار ايضا هم معصومون لانه محكوم باسلامهم باسلام اصلهم سيأتي بعد قليل محكوم باسلامهم لاسلام اصلهم - 00:24:00ضَ

وعصم ما له عنده اموال هذي الاموال لا تغنم لا تكون غنيمة لانه اسلم قبل الاسر. سواء كانت هذه الاموال في بلاد الكفار او كانت في بلاد المسلمين هذه اموال معصومة. هذا متاع اذا اسلم من متاع اذا اسلم قبل الاسلام. هذه الحالة الاولى - 00:24:33ضَ

طيب هل يعصم اطفاله الكبار لا لا يعصمهم يعصم؟ هل يعصم اولاده البالغين؟ لا يعصمهم. يعصم الاطفال اي غير البالغين الصغار هل يعصم زوجته؟ لا لا يعصمها يعصم دمه اطفاله ما له. كم اشياء؟ ثلاثة اشياء - 00:24:59ضَ

طيب لو انه بارك الله فيكم اسلم بعد الاسر بعد ان اصر قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله نقول اذا اسلمت بعد الاسر عصمت نفسك - 00:25:22ضَ

فقط عصمت نفسك فقط طيب اولادي؟ لا اولادك قد كنا قبل قليل ارقاء طيب المال المال هذا غنيمة للمسلمين واضح؟ اذا اذا اسلم الكافر بعده الاسر فهذا يعصم نفسه وقف - 00:25:43ضَ

واضح؟ انظر ماذا قال وقبل اسر من يتب؟ ما المراد بقوله من يتوب من يسلم؟ وقبل اسر من يتب اي من يسلم يعصم دمه واحد اكتب واحد ها وقبل اسر من يتب يعصم دمه - 00:26:10ضَ

والمال الثاني او اثنين والاطفال ثلاثة اي غير البالغين اما البالغون فلا يعصمهم فلا يعصمهم تمام وقبل اسر من يتب يعصم دمح والمال والاطفال كلا عصمة جيد او تاب بعده بعد ايش - 00:26:36ضَ

او تاب بعد اسره لم يعصمني مما ذكرنا انفا سوى الدم. عصم نفسه فقط واضح يا شيخ ولا لا انتهت المسألة ثم ذكر مسألة ثالثة يمكن ان تضع لها عنوان - 00:27:05ضَ

متى يحكم باسلام الصبي متى يحكم باسلام الصبي الجوال يحكم باسلام الصبي اي يعطى الصبي حكم المسلم اذا وجد احد ثلاثة اسباب كم اسباب وجد كم واحد منها واحد السبب الاول - 00:27:26ضَ

اذا اسلم احد اصوله اذا اسلم احد اصوله هذا الاول تمام مثل ما قلت لك هنا اذا اسلم قبل الاسر يعصم ولده لان ولده الانصار محكوما باسلامه جيد اتنين اذا - 00:27:56ضَ

تباهوا مسلم وحده مسلم سبع طفلا من اطفال الكفار وحده ما معنى وحده؟ اي دون اب ولا ام فان هذا الطفل الذي سباه مسلم يحكم باسلامه اتى ضحى لكن لو سباه المسلم مع ابيه وامه - 00:28:28ضَ

وهما كافران سباه المسلم مع ابيه وامه وهما كافران. لا يحكم باسلامه لان تبعية الطفل لاصليه اقوى من تبعيته للسابي الحالة الثالثة اذا كان الطفل لقيطا نحن درسنا اللقيط في دار - 00:29:03ضَ

المسلمين او دار الكفار او دار الكفار وفيها مسلم يمكن ان يولد له اذا وجدنا لقيطا في قرية سكانها مسلمون هذا اللقيط محكوم باسلامه مرة اخرى اذا وجدنا لقيطا اللقيط من - 00:29:39ضَ

صبي او مجنون لا كافل له معلوم اللقيط من صبي او مجنون لا كافر له معلوم واضح؟ وجدنا لقيطا في قرية سكانها مسلمون يحكم باسلامه وجدنا نقيطا في قرية سكانها - 00:30:12ضَ

من الكفار لكن فيها مسلم واحد يسكن معهم ويمكن ان يكون هذا الولد له ما معنى يمكن؟ يعني ان هذا المسلم الذي يسكن معهم يمكن ان يحصل منه ولد ليس ليس صبيا - 00:30:37ضَ

واضح؟ يمكن ان يحصل منه ولد. فهمتم علي؟ فاننا نحكم باسلام هذا اللقيط اتضح ولا لا؟ لكن لو وجدنا هذا اللقيط في قرية سكانها من الكفار ولا يوجد فيها مسلم البتة - 00:30:56ضَ

فهذا لا يحكم باسلامه اذا متى نحكم باسلام الصبي؟ نحكم باسلام الصبي اذا وجد احد هذه الثلاثة الاسباب انظر ماذا قال يم الصبي صار حكما مسلما باحد امور ثلاثة. اكتب الاول الثاني الثالث - 00:31:15ضَ

تم الصبي صار حكما مسلما ان كان في ابائه من اسلم هذا الامر الاول هنا ان كان في ابائه من اسلم جيد قال رحمه الله تعالى وهكذا اذا سباه مسلم من غير ام واب وهكذا اذا سباه مسلمو من - 00:31:38ضَ

خير ام واب في علم. هل السبب الثاني؟ سباه المسلم وحده من غير ام ولا اب جيد الثالث قال كذا اللقيط تذلقيط ان تحزه ارضنا يعني ان وجد في ارضنا ما المقصود بارضنا - 00:32:07ضَ

ها في بدلة مسلمة كذا اللقيط ان تحزه ارضنا او ارضهم ان كان فيها بعضنا او وجد في ارضهم وكان يوجد فيها بعض مسلمين يتضح الشيوخ ولا لا نعم اذا هذي كم اسباب - 00:32:29ضَ

ثلاثة اذا نستطيع ان نلخص الدرس فنقول. الناظم رحمه الله جعل الدرس ينقسم الى اربعة اقسام القسم الاول تكلم على جهاد الطلب وبين حكمه وعلى من يجب. القسم الثاني تكلم على جهاد الدفع وبين حكمه - 00:32:50ضَ

القسم الثالث تكلم على الاسرى وبين حكم النوعين القسم الرابع تكلم على حكم اسلام او على الصبي متى يحكم باسلامه فنعيد قراءة الباب مرة اخرى حتى نربط المعلومات بعضها حتى نربط المعلومات بعضها ببعض - 00:33:15ضَ

قال هنا بسم الله جهاد اهل الكفر والغواية في دارهم فرض على الكفاية بكل عام مرة لا اكثر ولا يعم فرضه كل الورع بل كل حر مسلم مكلف ذي صحة وقدرة ومصرف. هذا القسم الاول من الدرس - 00:33:39ضَ

الذي هو بيان حكم جهاد الطلب وعلى من يجب واضح ثم ذكر القسم الثاني وهو حكم جهاد الدفع فقال فان اتوا لبلدة تعينا على جميع اهلها ومندنة جيد ثم ذكر حكم ما يحصل للمسلمين من الاسرى. فقال - 00:34:11ضَ

ونسوة الكفار كالاطفال بسبيهم رقوا لنا في الحال كذا الخناثة والعبيد مطلقا وكل مجنون جنونا مطبقا وللامام رق من عداهم وقتلهم والمن او فداهم بالمال والرجال من اسرانا يقدم الاولاد لا انبانا - 00:34:40ضَ

وقبل اسر من يتب يعصم دمه هذا تابع مسألة الاسرى لو تاب قبل الاسر عصم نفسه واطفاله وماله ولو تاب بعد العصر عصم نفسه فقط وقبل اسر من يتب ما المراد بقول من يتب - 00:35:09ضَ

من يسلم يعصم دمه والمال والاطفال كلا عصمه او تاب بعد اسره لم يعصمني. مما ذكرنا انفا سوى الدم ثم ذكر القسم الرابع او المسألة الرابعة متى يحكم على الصبيب الاسلام؟ فقال يحكم على صبيب الاسلام بوجود احد ثلاثة اسباب - 00:35:29ضَ

ثم الصبي صار حكما مسلما. السبب الاول ان كان في ابائه من اسلما. السبب الثاني وهكذا اذا مسلموا من غير ام واب فيعلموا. السبب الثالث تذا اللقيط ان تحزه ارضنا او ارضهم ان كان - 00:35:56ضَ

فيها بعضنا اتضح هالشيوخ نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:36:16ضَ