Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب القسمة معناها تمييز - 00:00:22ضَ

قصص بعض الشركاء عن بعض تمييز حصص بعض الشركاء عن بعض تمييز حصص بعض الشركاء عن بعض ما المشترك بين مجموعة تعطي لكل واحد حصته. هذه هي القسمة. ان تميز - 00:00:47ضَ

بين حصص بعض الشركاء عن بعضها جيد والاصل في القسمة قول الله سبحانه وتعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. فارزقوهم منه واضح هذه الاية اصل في مشروعية القسمة - 00:01:08ضَ

يقول الناظم رحمه الله ومن دعا شريكه ليقسم ما لا يضر قسمه فليقسم ومن دعا شريكه ليقسم ما لا يضر قسمه فليقسم بقاسم مكلف حر ذكر يكون عدلا حاسبا لا من كفر - 00:01:34ضَ

فان اقام قاسما لم يفتقر في كونها صحيحة لما ذكر او كان في او كان في المقسوم ما يقوم فباجتماع قاسمين يقسم وبعد ان تعدل الاجزاء ففي الرقاع تكتب الاسماء - 00:02:00ضَ

يدرج كل رقعة بشمعة وليخرجوا لكل جزء قرعة اتضح هذا باب سهل جدا قال ومن دعا شريكه ليقسمه عندنا شريكان بينهما مال مشترك فواحد منهما يطلب من الاخر يدعو الاخر ليقسم المال بينهما - 00:02:21ضَ

حتى يأخذ كل منهما نصيبه فان الثاني يجب عليه ان يستجيب للقسمة ومن دعا شريكه ليقسم ما لا يضر قسمه. يعني الشيء الذي لا يضر قسمه بخلاف الشيء الذي اذا قسم لا ينتفع به - 00:02:49ضَ

كأن كانت الدار هذه دار مثلا زيد يملك عشرها عشرها فقط وعمرو يملك تسعة اعشارها زيد هذا يريد القسمة هذا زيد يريد القسمة لانه متعنت فقط وانه يتضرر هو نفسه يتضرر. ماذا سيفعل بعشر الدار - 00:03:13ضَ

واضح مثل هذا لا يجاب. مثل هذا لا يجاب. بخلاف مثلا لو كانت الدار كبيرة وهذا يملك نصفها وهذا نسوها وطلب واحد منهما القسمة فيجاب قال ومن دعا شريكه ليقسم ما لا يضر قسمه فليقسم. ثم تكلم على القاسم. الشخص الذي يقسم - 00:03:34ضَ

الشخص الذي يتولى القسمة هذا الشخص الذي يتولى القسمة احد رجلين اما ان يكون معينا من قبل الحاكم. الحاكم يعينه قاسما. مثلا هذه القرية لها قاسم معين وظيفته انه يقسم بين الناس يقسم في التركات يقسم بين الشركاء يقسم بين كذا وكذا ايا كان - 00:03:59ضَ

هذا القاسم ان كان معينا من الحاكم فله سبعة شروط واما اذا لم يكن معينا بل اصحاب الحق الشركاء اختاروه فهذا يشترط فيه شرط واحد فقط وهو التكليف فهمتم اذا - 00:04:25ضَ

نفترض على سبيل المثال ان زيدا وعمرا بينهما مال مشترك ارادوا من قاسم ان يقسم بينهم. هذا القاسم ان كان معينا من قبل الحاكم فشروطه كم؟ سبعة. وان كان هذا - 00:04:46ضَ

القاسم ليس معينا من قبل الحاكم جاءوا الي مثلا وقالوا اقسم بيننا رضينا بك ان تقسم بيننا فيشترط في البلوغ والعقل. التكليف فقط جيد وهذا ذكره في بيتين فقال بقاسم مكلف مكلف يعني بالغ عاقل - 00:05:01ضَ

جيد هذا الشرط الاول والثاني حر فلا تصح قسمة عبد ذكر فلا تصح قسمة انثى كم هذه الشروط الان اربعة يكون عدلا فلا تصح قسمة فاسق حاسبا اي عنده معرفة بعلم الحساب. هذا الشرط السادس - 00:05:22ضَ

قسم هذه لا من كفر شرط سابع وهو الاسلام اذا كم الشروط؟ سبع شروط في ماذا؟ في القاسم الذي عين من قبل الحاكم جيد؟ طيب فان اقام قاسما لم يفتقر - 00:05:48ضَ

هما الشريكان اختارا شخص ان يقسم بينهما هل لابد من هذه الشروط؟ لا يشترط شرطا واحد فقط يشترط شرط واحد فقط وهو ايش؟ وهو تكليف فان اقام قاسما لم يفتقر في كونها صحيحة - 00:06:09ضَ

لما ذكر واضح لا يفتقد لهذه الشروط لكن يفتقد لشرط واحد وهو التكليف او الى شرطين البلوغ والعقد ينبغي ان تنبهه فهمتم قال بعد ذلك مسألة جديدة اذا كانت القسمة تحتاج الى تقويم. شف القسمة قد تكون بين اشياء متماثلات. يعني مثلا القسمة - 00:06:28ضَ

للدنانير هذي متماثل القسم للدراهم متماثل القسمة للربيات متماثل القسمة لصاع تمر او لتمر لارز لبر هذا متماثل صح؟ وقد تكون القسمة بين اشياء مختلفة مثلا عنده بيت الاب الاب عنده بيت وعنده ارض وعنده سيارة مات عنده اثنين ابناء - 00:06:51ضَ

يملكان هذا مناصفة صح؟ لكن هذه اشياء مختلفة هذي اسمة تحتاج الى ماذا الى التقويم. ما معنى التقويم جعلوا قيمة لكل شيء من هذه الاشياء كم قيمة البيت؟ كم قيمة السيارة؟ كم قيمة الارظ - 00:07:20ضَ

هذا معنى التقويم اذا كان اذا كانت القسمة تحتاج الى تقويم لابد من قاسمين لا يكفي واحد اذا كانت القسمة تحتاج الى تقويم لابد من قاسمين لا يكفي قاسم واحد. جيد؟ قال - 00:07:41ضَ

او كان في المقسوم ما يقوم فباجتماع قاسمين يقسم لابد من قاسمين متى اذا كانت القسمة تحتاج الى تقويم. طيب اذا لا تحتاج الى تقويم يكفي واحد واضح ثم قاموا بالتقويم يعدلون ايش معنى يعدلون - 00:08:00ضَ

يعدلون قيمة الشيء بالشيء الاخر مثلا نفترض ان البيت هذا قيمته مئة مليون السيارة قيمتها خمسون مليون الارض قيمتها خمسون مليون خلاص يجعلون الارض والسيارة مثلا هنا ويجعلون البيت هنا - 00:08:25ضَ

فهمتم من حيث القيمة صح هي اشياء مختلفة لكن من حيث القيمة متساوية اتضعوا له جيد. قال وبعد ان تعدل الاجزاء ففي الرقاع تؤخذ رقعة ورقة صغيرة ويكتب الاسماء نفترض ابنان الاول اسمه زيد نكتب في الورقة الاولى زيد - 00:08:46ضَ

ثم نأخذ الورقة الثانية ونكتب عمرو ثم نخلط الورقتان ثم يأتي طفل او يأتي شخص لم يكن حاضرا فيقال له اختر ورقة فيختار ورقة ويرميها على مثلا هنا هنا نكتب آآ بيت او نضع شيئا مثلا نقول هذه جهة هذه جهة البيت - 00:09:11ضَ

وهذه جهة السيارة والارض فياخد ورقة ولا يدري اي ورقة اخذ يرميها هنا اتضح او عفوا هنا نكتب زيد الاسم الاول زيد هنا نكتب عمرو ياخذ ورقة ايش قلنا نحن كذبنا في الاوراق اول - 00:09:34ضَ

اه ورقة كتبنا فيها البيت ورقة هنا فيها البيت وورقة اخرى كتبنا فيها السيارة والارض وخلطنا الورقتين وهنا نكتب زيد وهنا عبر فيأتي صبي ولا يأتي شخص لم يحضر يأخذ ورقة ويرميها هنا - 00:09:52ضَ

وياخذ الورقة الثانية يرميها هنا يفتح زيد اوه مكتوب البيت خلاص صار له. ويفتح ذاك ومكتوب بالسيارة والارض صارت له. فهمتم ولا لا؟ يعني طريق اي طريقة القرعة فقال هنا وبعد ان تعدل الاجزاء ففي الرقاع تكتب الاسماء تدرج كل رقعة بشمعة. يعني هم كانوا يحطونها ويحطون شمعة - 00:10:10ضَ

قديما هذا. اليوم ممكن تضعها في علبة مثل هذي. وكذا تخلط هكذا. جيد؟ اه. وليخرجوا لكل جزء تمام رقعة اما انك تخليك يعني تكتب هنا بيت وتكتب هنا ارض وسيارة وتخلط اسماء - 00:10:33ضَ

الشركاء واما العكس تكتب هنا زيد وهنا عمرو وتخلط اسماء الاجزاء يعني سواء ما في فرق. هذي ليست امر آآ فيه نص حتى يلتزم الاتباع. جيد؟ هذا بالنسبة للقسمة سهلة - 00:10:55ضَ

ما طول فيها باب الدعاوى باب الدعوة قال والمدعي ان كان معه بينة فليحكم القاضي له بالبينة او لم يكن فليحلف الذي ادعي عليه او يردها للمدعي فباليمينه يستحق ما ادعى - 00:11:12ضَ

وان ابى فقوله لن يسمع ولو تداعى اثنان عينا معهما تحالفا وقسمت عليهما وان تكن مع واحد فقد حكم له بها مع اليمين المنحتف ومن على افعال نفسه حلف بات اليمين مطلقا كما وصف - 00:11:37ضَ

او فعل شخص غيره فان كفاه نفي علمه اذ حلف ما معنى الدعوة الاخبار بحق لك على غيرك لزيد لا. لي على زيد الف لي على زيد الف دينار هذه دعوة - 00:12:04ضَ

اخبار بحق لك على غيرك قال هنا والمدعي ان كان معه بينة فليحكم القاضي له بالبينة. انتبه معي ادعى زيد على عمرو قال زيد لي على عمرو الف دينار ادعى زيد على عمرو - 00:12:29ضَ

جيد فعندنا حالتان الحالة الاولى ان عمرا المدعى عليه ان عمر المدعى عليه يقر. نعم انا اقر علي لك الف دينار هذا اول شيء لماذا هذا اول شيء؟ لماذا لا نقول يزيد انت تدعي؟ تأتي بالبينة؟ لانه ممكن عمرو يقر ولا يحتاج زيد الى البينة - 00:12:53ضَ

فلا يكلف باقامة البينة مع امكانية ان يقر المدعى عليه واضح هي فقية او لا؟ واضح هذا. اذا زيد ادعى على عمرو الف دينار الحالة الاولى اقر امر قال نعم انا اقر - 00:13:22ضَ

حكم القاضي بمقتضى اقرار عمرو هذي الحالة الاولى نكتب هنا هذا واحد طيب انكر عمرو قال لا ليس لك عليه اي شيء لا الف دينار ولا غير الف دينار. انكر - 00:13:41ضَ

فحينئذ سيطالب زيد المدعي باقامة البينة زيد هذا له حالتان اما انه يستطيع اقامة البينة فيحظر الشهود مثلا يقيم البينة على عمرو فان اقام البينة على عمرو حكم القاضي بموجب تلك البينة بمقتضى تلك البينة - 00:14:01ضَ

هذه الحالة رقم كم ثانية قال زيد المدعي ها؟ ما عندي بينة اذا لا اقر عمرو ولا زيد اقام البينة لا هذا ولا ذا طيب كيف الحل؟ ما عندك بينة؟ قال ايها القاضي زيد يقول اطلب منك ان تحلفه اليمين - 00:14:27ضَ

هو ينكر فليحلف اليمين. لان البينة تكون على المدعي واليمين تكون على المنكر او المدعى عليه. اتضح؟ احلف اليمين فحينئذ يطلب المدعي زيد من القاضي ان يحلف المدعى عليه اليمين - 00:14:53ضَ

هذا المدعى عليه عمرو اما ان يحلف واما ان يمتنع لو حلف لو حلف وانكر حكم القاضي بمقتضاة تلك اليمين لا شيء في ذمة عمرو التوحد طيب لو قال عمرو لا احلف - 00:15:13ضَ

امتنع ويسمى النقول نكل ما احلف ليش احلف فحينئذ القاضي ينقل اليمين من هذا المدعى عليه وهو عمر الى المدعي. فيقول للمدعي احلف انت وهذه تسمى اليمين المردودة واضح فيحلف من - 00:15:33ضَ

المدعي فاذا حلف المدعي استحق المدعى به اتضح؟ ايه الان ننزلها نزل الابيات على هذا على هذا الترتيب انظر ماذا قال صارت عندنا الحالات كم الان؟ اربعة ها؟ اربعة. والمدعي ان كان معه بينة فليحكم القاضي له بالبينة - 00:15:56ضَ

ايش من الحالة هذي الثانية مباشرة ما ذكر الاولى لو كان ذكره الاولى لكان اولى. اذا اقر المدعى عليه خلاص ما يحتاج الى بينة تمام؟ قال او لم يكن ايش تقدير الكلام - 00:16:20ضَ

ها؟ او لم يكن للمدعي بينه حذف اسم كان وخبرها او نقول ان كان هنا تامة. وهذا احسن او لم يكن اي لم توجد واضح؟ او لم يكن اي لم توجد بينة. هذا احسن - 00:16:36ضَ

او لم يكن فليحلف الذي ادعي عليه. هنا لا بينة الحالة الثالثة من يحلف؟ الذي ادعي عليه الذي هو من؟ في المثال؟ عمرو جيد؟ قال او لم يكن فليحلف الذي ادعي عليه او يردها - 00:16:55ضَ

او يردها للمدعيك. ايش معنى او او ان امتنع فيردها للمدعية. هذه الحالة رقم كم؟ هذه الحالة الرابعة اتضح يا شيوخ؟ اه فباليمين يستحق ما ادعى فباليمين يستحق ما ادعى - 00:17:15ضَ

يعني اذا قال له هنا قال له احلف ردت اليمين من المدعى عليه الى المدعين. احلف حلف استحق طيب قال له القاضي احلف قال لا لا ما بحلف يحلف هو - 00:17:36ضَ

فهمت؟ المدعي يقول هنا لا احلف اذا لا تحلف تسقط الدعوة ما معنى تسقط الدعوة؟ هذي الدعوة ملغاة. ليس لك حق الادعاء. كيف لا لا تقيم بينة؟ ولا تريد ان تحلف؟ ماذا تريد ان تلعب؟ ماذا تفعل - 00:17:52ضَ

فهمتم ولا لا؟ قال فباليمين يستحق فباليمين يستحق ما ادعى. اذا حلف وان ابى من الذي ابى؟ المدعي وان ابى المدعي ان يحلف بعد ان ردت اليه اليمين من المدعى عليه - 00:18:10ضَ

فقوله لن يسمع التضح جميل. ثم ذكر لك بعض المسائل فقال ولو تداعثنان عينا معهما لو تداعى اثنان عينا معهما. ايش معنى ذلك هما فوق جمل هذا يقول الجمل لي وهذا يقول الجمل لي - 00:18:29ضَ

كل منهما يدعي ملكية العين والعين بايديهما ليس بيد واحد منهما اذا كانت بيد واحدة منهما ستأتي بعد قليل قال ولو تداعى اثنان عينا معهما تحالفا وقسمت عليهما تحالفا كل منهما ينفي قول صاحبه ويثبت قوله - 00:18:58ضَ

ثم تقسم العين بينهما ومحل هذا اذا لم تكن هنالك بينة لواحد منهما اما اذا وجدت بينة لوحده منهما قضي بالبينة اتضح اذا خلاصة المسألة ما هي اثنان ادعى كل واحد منهما ان العين له - 00:19:30ضَ

ويد كل واحد منهما على العين وليس لواحد منهما بينة قسمت العين بينهما بعد ان يتحالف في حلف الاول على نفي قول صاحبه واثبات قوله. ويحلف الثاني على نفي قول صاحبه واثباته - 00:19:51ضَ

طوله فهمتم ولا لا؟ طيب المسألة اللي بعدها وان تكن مع واحد فقد حكم له بها مع اليمين المنحتم ادعى ياسين ان هذا الثوب له واضح ولا لا يدي انا على الثوب - 00:20:09ضَ

يحكم لصاحب اليد الا اذا اقام البينة وان تكن العين مع واحد فقط ليس معهما. بخلاف السورة السابقة وان تكن مع واحد وان تكن مع واحد فقط حكم له بها. اي لصاحب اليد - 00:20:33ضَ

التي معه العين مع اليمين المنحتم في حلف اليمين ويأخذ العين. هذه المسألة الثانية. ثم قال مسألة ثالثة انتبه معي ومن على افعال نفسه حلف بت اليمين مطلقا كما وصف - 00:20:54ضَ

اذا حلفت على فعل نفسك اذا حلفت على فعل نفسه تبت اليمين ما معنى تبت تجزم اليمين تمام؟ تجزم اليمين سواء في الاثبات او في النفي. تقول مثلا والله لقد اخرجت زكاة التجارة - 00:21:16ضَ

هذا فعل او نفي فين؟ شف والله لقد اخرجت بت تمام؟ النفي ايش بتقول والله لم اشرب الخمر والله لم اخذ منك قرضا هذا نفي على فعل نفسك جيد لكن - 00:21:39ضَ

لو حلفت على فعل غيرك مثلا اردت ان تحلف على فعل ابيك الذي قد مات اردت ان تحلف ان اباك فعل هذا مثلا اردت ان تقول ان اباك هو الذي بنى هذا الجدار او هذا الدار - 00:22:03ضَ

ايش بتقول؟ هذا اثبات او نفي اثبات بتقول والله ان ابي هو الذي بنى هذه الدار بالجزم طيب لو اردت ان تحلف ان اباك لم يفعل هذا الشيء لم يفعل - 00:22:23ضَ

فهنا تنفي العلم يقول والله لا اعلم ان ابي فعل كذا وكذا اذا في حالة واحدة يكون اليمين على نفي العلم. متى اذا حلفت على فعل غيرك نافيا. ليس على فعل نفسك - 00:22:42ضَ

اذا حلفت على فعل غيرك تقول الواحد منكن والله لا اعلم ان سعاد فعلت كذا وكذا. والله لا اعلم لا تقل والله ان سعاد لم تفعل. ما يدريك لعلها فعلت وانت لم ترين - 00:23:03ضَ

فهمتم؟ لا تقل والله ان سعاد لم تفعل لا. والله لا اعلم ان سعاد فعلت كذا وكذا اذا ضحى انت ضحى جيد؟ نعم قال ومن على افعال نفسه حلف. بت اليمين جزم اليمين. مطلقا. ما معنى مطلقا - 00:23:18ضَ

ما معنى مطلقا؟ في النفي والاثبات. ومن على افعال نفسه حلف بات اليمين مطلقا كما وصف او فعل شخص غيره حلف على فعل غيره فان نفى كفاه نفي علمه يقول والله لا اعلم ان فلانا فعل كذا وكذا. ينفي علم - 00:23:40ضَ

فان نفع. طيب وان اثبت لابد ان يكون على البت او فعل شخص غيره فان كفاه نفي علمه اذ حلفا واضح يا شيوخ ولا لا حياكم الله نكتفي بهذا القدر - 00:24:05ضَ

والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين بسم الله - 00:24:23ضَ