Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين عن ضيق رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب النذر النذر يا اخواني معناه في اللغة الوعد بالخير او بالشر - 00:00:25ضَ

معناه في اللغة الوعد بالخير او بالشر ما معنى النذر في اللغة؟ الوعد بالخير او بالشر هذا معناه في اللغة. واما في الاصطلاح بارك الله فيكم فهو التزام قربة لم تلزم باصل الشرع - 00:00:48ضَ

النذر معناه النذر معناه التزام قربة لم تلزم يعني لم تجب باصل باصل الشرع. التزام قربة لم تلزم باصل الشرع هذا معنى النذر في الاصطلاح. اذا تقرر هذا فان النذر ينقسم الى قسمين - 00:01:09ضَ

النذر ينقسم الى قسمين القسم الاول ندر يسمى نذر تبرر. مأخوذ من البر وهو القربى والعبادة والطاعة ونذر لجاج وهذا النذر الذي يكون عند المخاصمة فنذر التبرر هذا ينقسم ايضا الى قسمين - 00:01:39ضَ

اما ان يكون فيه مجازاة او بلا مجازاة ما سورة ان يكون في مجازاة كأن يقول الشخص ان نجحت في الامتحانات فالله علي ان اصوم ثلاثة ايام انظر مجازاة ان نجحت افعل - 00:02:09ضَ

يقول شخص اخر مثلا ان شفى الله ولدي تصدقت بمئة دينار مجازاة واما ان يكون بلا مجازاة كأن يقول الشخص ابتداء نذرت لله ان اصوم ثلاثة ايام نذرت لله ان اعتكف - 00:02:34ضَ

في هذا المسجد ساعة نذرت لله ان اقرأ عشرة اجزاء ابتداء هذا نذر تبرر لكن بلا مجازاة اتضح القسم الثاني نذر اللجاج والغضب وهذا النذر اما ان يكون لاجل حث - 00:02:54ضَ

او منع او تحقيق او تحقيق خبر اما لاجل ان يحث نفسه على شيء رأى نفسه مثلا قاصر الهمة في حفظ الفية ابن مالك اراد ان يحث نفسه واضح فقال لله علي ان احفظ كل يوم خمسين بيتا - 00:03:19ضَ

وان لم احفظ في اليوم خمسين بيتا اتصدق بكذا وكذا فهو اراد ايش ان يحث نفسه على ذلك الشيء. هذا نذر لكن ليس المقصود من النذر هنا العبادة وانما المقصود منه ماذا؟ حث النفس - 00:03:45ضَ

اراد ان يمنع نفسه من الغيبة لسانه يقع في الغيبة كثيرا فقال نذرت لله ان اغتبت ان اغتبت احدا ان اتصدق بمائة الف رقية واضح النذر خرج لماذا هنا خرج لمنع النفس - 00:04:03ضَ

واضح حصل انه ذاكر او تذاكر مع شخص امرا من الامور. فاراد ان يحقق كلامه ان يؤكد كلامه فقال لله علي صوم ثلاثة ايام ان كنت كاذبا هنا ليس المقصود من النذر التعبد وانما المقصود منه ماذا؟ تحقيق الخبر - 00:04:23ضَ

اذا النذر اما ان يكون نذر تبرر واما ان يكون نذر لجاد وغضب. سمي لجاج وغضب لانه يكون عند المخاصمات عند اللجاج والغضب وهذا القصد منه التقرب بالطاعة وبناء على هذا التقسيم - 00:04:48ضَ

تفهم مسألتين المسألة الاولى لو سألتك ما ما حكم النذر تقول النذر فيه تفصيل فاذا كان النذر نذر تبرر فهو مندوب عبادة واذا كان النذر نذر لجاج وغضب فهو مكروه - 00:05:07ضَ

وبهذا تجتمع الادلة فان في القرآن الكريم الله عز وجل مدح الذين يوفون بالنذر فقال ويوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم استطيرا وقال الله سبحانه وتعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم - 00:05:30ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله به عليم. هذه الايات تمدح من يقوم بالنذر لا يناسب ان تقول انه مكروه هذه الايات تحمل على نذر التبرر - 00:05:51ضَ

بينما تجد احاديث ينهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه انما يستخرج به من البخيل فهذه الاحاديث التي فيها النهي عن النذر محمولة على نذر اللجاج والغضب وبهذا تجتمع الادلة - 00:06:08ضَ

هذه المسألة الاولى التي تفهمها من هذا التفصيل المسألة الثانية التي تفهمها من هذا التفصيل هو اختلاف الحكم فان نذر التبرر اذا اتيت به لزم الوفاء لازم ان توفي به - 00:06:28ضَ

اما نذر اللجاج والغضب هذا فالواجب احد امرين اما الوفاء به او كفارة يمين اما الوفاء به او كفارة اليمين اتضح اذا اختلف من حيث حكم كل واحد منهما ومن حيث ما يترتب على كل واحد منهما - 00:06:48ضَ

اتضح يا حيدر واضح هذا واضح هذا يا محمد عبد الحكيم مفهوم فقيه واضح هذا؟ جيد اذا تقرر هذا فاقرأ رحمه الله نذر الجزاء فرض كأن يعلق صلاة او صياما او تصدق بجائز او طاعة نحو الشفاء - 00:07:16ضَ

من سقم او زيارة للمصطفى. هذا يسمى نذر المجازاة ايش هو ندى المجازاة ان يعلق شيئا على شيء ان شاء فلله علي ان اتصدق ان اكرمني الله بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة قبره عليه الصلاة والسلام فلله عليه ان يتصدق بكذا وكذا. جيد - 00:07:44ضَ

هذا نذر المجازة نذر الجزاء فرض كأن يعلق صلاة او صياما او تصدق بجائز او طاعة نحو الشفاء من سقم او زيارة للمصطفى. كأن شفاني الله من اسقامي او زرت طه صمت نصف عام - 00:08:08ضَ

ان شفاني الله من امراضي صمت نصف عام هنا علق الصيام بامر جائز وهو الشفاء ان اكرمني الله بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم صمت لله نصف عام هنا علقه بامر مندوب. وهو زيارة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:08:32ضَ

قال فيلزم المنذور او ما يصدق عليه ذاك الاسم حيث يطلق فيلزم المنذور يعني هذا من ايش من قسم هذا من التبرر او من اللجاج والغضب من التبرر. حينئذ يلزمك الوفاء به - 00:08:52ضَ

فان قلت مثلا نذرت لله ان اصلي مئة ركعة يلزمك ان تصلي مئة ركعة نذرت لله ان اصوم شهرا يلزمك ان تصوم شهرا. نذرت لله ان اقرأ عشرة اجزاء يلزمك ان تقرأ عشرة اجزاء. نذرت لله مثلا - 00:09:13ضَ

ان اتصدق بمئة دينار يلزمك ان تتصدق بمئة دينار. لكن لو قلت نذرت لله ان اصلي لكن لم تقل كم ركعة ان اصوم مثلا ان اتصدق ما الذي يلزمك اذا كان نذرت صلاة باطلاق اقل ما تسمى صلاة - 00:09:30ضَ

ركعتان اذا كان نذرت صوما اقل ما يسمى صوم يوم نذرت صدقة اقل ما يطلق عليه اسم المال ولذلك قال فيلزم المنذور او ما يصدق عليه ذاك الاسم حيث يطلق - 00:09:56ضَ

ايش معنى حيث يطلع؟ او حيث يطلق. ايش معنى حيث يطلق؟ يعني كان قال لله علي صلاة اطلق لله علي صوم اطلق لله علي صدقة اطلق فيلزمك اقل ما يسمى بذلك الاسم - 00:10:17ضَ

اتضح شغله لا طيب ثم قال لا في حرام اي ان النذر لا يصح في حرام نحن ايش قلنا في تعريف النذر التزام ماذا؟ اذا التزامه حرام لا يصح ان يكون نذرا - 00:10:33ضَ

لو قال مثلا ان شفاني الله فبالله علي ان اشرب الخمر ما يصح هذا لا يصح النذر في معصية ليست قربة هذا يخرج عن مسمى النذر فقال لا في حرام نحو - 00:10:51ضَ

ان جنيت بقتل زيد صمت او صليت يعني ان جنيتوا يعني عملت جناية تعرفون جناية؟ الاعتداء. ان جنيت ان قتلت زيدا اصوم اصلي ما يصح هذا فهمتوا؟ قال هنا ولا مباح - 00:11:11ضَ

اي ولا يصح النذر في المباح ايضا. ليش؟ لانه ليس قربة نحن كنا التزام قربة كأن قال شخص لئن اكلت الارز لان اكلت الخبز لئن شربتوا العصير فكله ليس نذرا - 00:11:33ضَ

جيد؟ قال ولا مباح النحو ذا الطعام علي او هذا القبأ القبأ نوع من انواع الثياب حرام عفوا ولا مباح نحو ذا الطعام علي او اذى او هذا القبح حرام. يعني يقول هذا الطعام عليه حرام - 00:11:48ضَ

ان فعلت كذا وكذا حتى لو فعلت كذا وكذا لسبحة تمام او او قال هذا اللباس لا لا البس هذا اللباس حرمته لا يدخل في بابي لا يدخل في باب النذر. نعم - 00:12:12ضَ

قال هنا ولا مباح نحو ذا الطعام علي او هذا القضاء حرام قال كتاب القضاء بسم الله القضايا يا اخواني معناه فصل الخصومة بين اثنين فاكثر بحكم الله تعالى ايش معنى القضاء - 00:12:29ضَ

فصل الخصومة بين اثنين فاكثر بحكم الله تعالى. فصل خصومة بين اثنين فاكثر بحكم الله تعالى ودل على مشروعية القضاء ايات في القرآن الكريم منها ان الله يأمركم ان ان تحكموا - 00:12:50ضَ

بالعدل ومنها وان احكم بينهم بما انزل الله ومنها ومن لم يحكم بما انزل الله فهو فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم وهم الفاسقون. واضح؟ ومنها وان يحكم بينهم بما انزل الله. ولذلك قال العلماء - 00:13:11ضَ

يجب انتبه معي يجب على الحاكم وجوبا عينيا ان يعين من يصلح للقضاء قاضيا يجب على الحاكم وجوبا عينيا ان يعين من يصلح للقضاء ايش معنى يصلح للقضاء؟ تنطبق فيه الشروط الاتية - 00:13:29ضَ

من يصلح للقضاء ان يعينه قاضيا. يجب وجوبا ايش فورا ايضا فورا فهمتوهم ولا لا؟ طيب هذا مسألة ايش؟ التولية هذه التولية. الحاكم يوليه ثم انا قلت مثلا ان نفترض ان انا الحاكم - 00:13:55ضَ

وعينت على سبيل المثال الاستاذ قدري ان يكون قاضيا في هذه المدينة في مدينة سولو تمام؟ ايوا الان يا استاذ قدري انا عينتك هل يجب عليه ان يقبل التعيين او لا يجب - 00:14:17ضَ

فهمتم عليونة واذا كان يجب عليه هل وجوب عيني او كفائي لان في عندنا شيء عندنا امران التعيين التولية من الحاكم والتولي من القاضي من الحاكم عرفنا الحكم. ما حكم التعيين من الحاكم؟ واجب عيني فورا - 00:14:34ضَ

طيب التولي منه واضح؟ نقول اذا كان يصرخ للقضاء ولا يوجد من يصلح للقضاء الا هو فحينئذ يتعين عليك فيكون واجبا عينيا واذا وجد من يصلح للقضاء غيره فواجب كفائي - 00:14:55ضَ

فهمتم علي ولا لا؟ ولديك فرق بين التولي والتولية فرق بين ايش وايش؟ التولي من من التولي؟ من الحاكم او من القاضي من القاضي والتونية التونية ممن؟ من الحاكم ما حكم التولية من الحاكم - 00:15:19ضَ

واجب عيني فوري ما حكم التولي منه تفصيل ان كان هنالك من يصلح غيره فرض كفايته. وان كان هناك من لا يصلح الا هو من وان كان هناك لا احد يصلح وان لم يكن هناك احد يصلح الا هو فواجب ايش؟ عيني. فهمنا؟ انظر ماذا قال - 00:15:38ضَ

كتاب القضاء على الامام نصب قاض يحكم. شف قال على الامام. على الامام هنا تفيد ماذا تفيد الوجوب على الامام اي على الحاكم على السلطان على الامام نصب قاض يحكم - 00:16:04ضَ

بين العباد يجب على الامام ان ينصب حاكما يحكم بين العباد. اي بشرع الله عز وجل ما صفات هذا القاضي ما شروطه ذكر هنا احد عشر شرطا شروط من القاضي. شوف ايش قاضي - 00:16:23ضَ

على الامام نسب قاض يحكم بين العباد وهو حر. هذا الشرط الاول فلا تصح تونية العبد لا تصح تولية العبد واضح توفيق في الرحابية قضى به الاحرار والعبيد قضى قضى - 00:16:46ضَ

به الاحرار والعابيدون. طب العبيد يتولون القضاء ها حمل القضاء هنا على الافتاء حمل القضاء هنا عرفته الا فالعبد لا يتولى القضاء لا يصح تولية العبد القضاء قال مسلم فلا يصح تولية الكافر القضاء - 00:17:11ضَ

عن الشرط الثاني مكلف مكلف يعني بالغ عاقل شرطان الثالث والرابع فلا يصح للصبي ان يتولى القضاء ولا للمجنون عدل هذا الشرط الخامس فلا يصح ان يولى فاسق القضاء بسمع - 00:17:34ضَ

قال بسمع هذا الشرط السادس فلا يصح ان يولى الاصم القضاء. طيب لو كان هذا الشخص ثقيل السمع لو كان هذا الشخص ثقيل السمع ثقيل السمع لا يسمع الا بصياح - 00:18:03ضَ

شخص يصرخ امام اذنه يا فلان عرفت هل يصح ان يتولى او لا يصح؟ نعم يصح يصح اذا هذي كم شروط الان؟ الشرط السابع وبصر فلا يصح ان يتولى الاعمى القضاء لانه لابد ان يرى الشهود - 00:18:21ضَ

الشرط الثامن النطق. فلا يصح ان يولى الاخرس القضاء الشرط التاسع ان يكون متيقظا. ما معنى متيقظا ها متيقظا يعني ليس بغافل ليس بغافل فاذا كان غافل لا يضبط ما يقال له يعني تكلمه - 00:18:44ضَ

لا يضبط ما يقول ما يقال له عفوا عندي ثلاثة اولاد وكذا وكذا يقول له طيب عندك ثلاثة كم اولاد عشرة؟ قلت عشرة كم؟ ها ما يضبط ما يقول فهمتوا - 00:19:08ضَ

عفوا ما ما لا يضبط ما يقال له قصدي ما يقال له هذا مغفل لا يصلح ان يتولى القضاء هذا الشرط رقم كم تسعة تسعة العاشر ذكر المرأة لا يصح ان تولى القضاء - 00:19:21ضَ

الحادي عشر وكونه مجتهدا وكونه مجتهدا وهذا اذا كان القاضي مجتهد مطلق واما اذا كان القاضي مقلدا لمذهب امام من الائمة الاربعة فيكفي ان يكون عارفا بقواعد امامه اذا كان القاضي مثل قضاة الزمان - 00:19:38ضَ

مقلدون واضح يكفي ان يكون عارفا بقواعد امامه فقط فقال رحمه الله وقوله مجتهدا بان عرف في النحو والتصريف واللغة طرف. يعني يعرف طرفا من النحو طرفا من الاصول طرفا من الصرف - 00:20:08ضَ

واضح طرفا من اللغة ما المقصود بالطرف المقصود بالطرف بارك الله فيكم القدر المتوسط فلا يشترط التبحر ولا يشترط يعني التبحر التام ولا يكفي القدر الذي هو قليل جيد قال ومن كتاب الله والحديث - 00:20:33ضَ

ومن كتاب الله والحديث ما يدري به احكام كل منهما اي ويشترط ان يعرف من كتاب الله وان يعرف من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدري به احكام القرآن واحكام السنة - 00:20:56ضَ

هذا كله تابع للاجتهاد قال كالنسخ اي ان يعرف الناسخ والمنسوخ والعمومي اي والخصوص والاجمال اي والتبيين. تمام؟ مع علمه بطرق الاستدلال. ان يعرف ادلة اصول الفقه قال وموضع الاجماع والخلاف - 00:21:15ضَ

اي ان يعرف المسائل التي هي محل اجماع والمسائل التي هي محل خلاف فمثل هذا للقضاء كافي اتضح اذا تحققت هذه الشروط هذا يكفي ثم قال لا فاسق اي لا يصح ان يتولى الفاسق - 00:21:38ضَ

القضاء الا اذا ولاه ذو شوكة فليعتبر قضاه اذا عين والي فاسق ولاه ذو شوكة يعني ذو قوة فحينئذ تنفذ احكام هذا الفاسق للظرورة كذلك اذا وليت المرأة القضاء تنفذ احكام احكامها للضرورة - 00:21:58ضَ

جيد الا لا فاسق الا اذا ولاه ذو شوكة فليعتبر قضاهم ثم ذكر لكم بارك الله فيكم خمسة امور تستحب للقاضي كم خمسة قال ويستحب قوله وسط البلد وان يكون بارزا لمن قصد - 00:22:23ضَ

بمجلس حرا وبردا معتدل متسع بغير مسجد جعل خمسة الامر الاول قال ويستحب كونه وسط البلد اي يستحب كون مجلس القضاء مجلس القاضي ان يكون مجلس القاضي في وسط البلد. ليش؟ اذا كان في وسط البلد - 00:22:47ضَ

كل الناس يقصدونه من مسافات متقاربة بخلاف ما لو كان في طرف البلد فانه سيكون بعيدا عن بعض الناس واضح؟ فحتى يتساوى الناس في قصده يستحب ان يكون وسط البلد - 00:23:10ضَ

قال رحمه الله ويستحب كونه وسط البلد. اثنين وان يكون بارزا لمن قصد اي يكون مجلس القاضي بارزا واضحا لمن قصده. ما يكون في طريق ضيق الناس لا يعرفون ان هنا مجلس القاضي - 00:23:29ضَ

يحتاجون الى مابس الى خريطة حتى يعرفون مجلس القاضي بل يكون بارزا في وسط السوق مثلا واضح؟ يعرفه الناس وسط المدينة يعرفه الناس تمام يكون عنده معلم. ايوة قال وان يكون بارزا لمن قصد - 00:23:50ضَ

قال قال بمجلس حرا وبردا معتدل. هذا الامر الثالث ان يكون مجلسه مجلس القاضي ليس بالبارد الشديد ولا بالحار الشديد بل الهواء فيه معتدل لان الحر يؤذي اذا اشتد كذلك البرد يؤذي اذا اشتدوا - 00:24:12ضَ

قال رحمه الله متسع اي ان يكون مجلس القاضي واسعا. لماذا واسعا لانه يحتاج الى وجود الخصوم والخصوم عندهم شهود والقاضي يحتاج الى جماعة من الفقهاء الذين يشاورهم فهمتم؟ فلابد والناس ليسوا يعني اصحاب دعاوى كثيرة. فيأتي الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والعاشر. اذا لابد ان يكون المجلس ماذا - 00:24:35ضَ

متسعا قال متسع بغير مسجد جعل ان يكرهوا ان يكون فصل القضاء في المسجد فيستحب الا يكون فصل القضاء في المسجد لماذا؟ لان القضاء مظنة رفع الاصوات وحصول الخصام والمساجد نزهت عن مثل هذا. لكن الفقهاء قالوا - 00:25:04ضَ

اذا عرظت قظية في المسجد ففصل فيها القاضي فلا كرها يعني ذهب القاضي الى المسجد ووجد قضية ففصل فيها في المسجد لا كراهة في هذا. انما الكراهة ان يقصد المسجد للقضاء فيه - 00:25:32ضَ

اتضحوا كم هذي امور الان ان يكون وسط البلد اي مجلسه وان يكون بارزا وان يكون المجلس معتدلا لا حارا ولا باردا. وان يكون المجلس متسعا. وان يكون ها؟ وان يكون في غير مسجد - 00:25:48ضَ

خمسة ثم بين بعض الاشياء التي تجب على القاضي فقال وليسوي بين صاحبي خصام وليسوي هكذا. وليسوي بين صاحبي خصام في اللحظ والجلوس والكلام القاضي يجب عليه ان يعدل بين المتخاصمين - 00:26:07ضَ

يعدل بينهم في ثلاثة امور يا حضني بينهم في اللحظ اي في النظر فلا ينظر الى واحد ويعرض عن الاخر بل ينظر الى هذا والى هذا هذا الامر الاول والامر الثاني بارك الله فيكم وفي الجلوس. ايش معنى في الجلوس - 00:26:33ضَ

ان يجلسهما في مكان واحد فلو اجلس احدهم على الكرسي فالاخر يجلس على الكرسي واذا قرب واحدا منهما فيقرب الاخر واضح وهكذا نعم قال الفقهاء يستثنى من ذلك المسلم والذمي - 00:26:52ضَ

فانه لا تجب التسوية بينهما بل يرفع المسلم على الذمي هذا مستثنى. قال والكلام اي فيعدل بينهما في الكلام فاذا نادى واحد فاذا نادى واحد اذا منهما بكنيته نادي الاخر بكنيته - 00:27:14ضَ

واذا نادى واحدا منهما باسمه نادى الاخر باسمه لا انه يكني واحدا ويسمي الاخر لا انه مثلا يبتسم في وجه واحد ويعبس في وجه الاخر. جيد؟ قال رحمه الله وليسوي بين صاحبي خصام - 00:27:31ضَ

في اللحظ والجلوس والكلام ثم قال ولم يجز قبوله لما حصل هدية من اهل ذلك العمل او غيرهم ممن له خصومة او كان فوق عادة قديمة انتبه معي خذ ورقة وقلم واكتب هذا الذي ساقول لك - 00:27:50ضَ

يحرم على القاضي الهدية يحرم على القاضي قبول الهدية في ثلاث حالات يحرم على القاضي قبول الهدية في ثلاث حالات. الاولى اذا كانت له خصومة ممن؟ عفوا ممن له خصومة - 00:28:18ضَ

عند القاضي ممن له خصومة عند القاضي هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ممن هو من اهل محل ولايته ممن هو ممن هو من اهل محل ولايته جيد ولم تكن له عادة - 00:28:50ضَ

بالاهداء ولم تكن له عادة بالاهداء الثالث ممن هو من محل ولايته لكنه زاد على العادة ممن هو من اهل محل ولايته لكنه زاد على العادة في الاهداء ممن هو في اهل محل ولايته لكنه زاد على العادة في الاهداء - 00:29:21ضَ

جيد كتبتم ماذا كتبت يا غفار نعم وهل ممن كانت له خصومة انا عندي خصومة عند القاضي. عندي مشكلة بيني وبين زيد وذهبنا للقاضي الان عندنا خصومة والقاضي ينظر في القضية. فيحرم ان اتي بهدية للقاضي ويحرم عليه قبولها - 00:29:57ضَ

انا صاحب خصومة عنده اذا اعطيته هدية فهذا مظنة انني استميله الي حتى يحكم لي فمن له خصومة عند القاضي سواء كانت الخصومة موجودة الان موجودة الان او متوقعة او الان غير موجودة لكن قريبا ستكون واضح يحرم على القاضي ان يقبل منه الهدية. هذه الحالة الاولى. الثانية - 00:30:33ضَ

ممن هو من اهل ولم تكن له القاضي قاض في مدينة سولو وانا من سكان مدينة سولو انا من اهل محلي ولاية القاضي ولم يكن لي عادة سابقة انني اهدي اليه - 00:31:02ضَ

لكن لما صار قاضيا اصبحت اهدي اليه يحرم على القاضي القبول واضح طيب هذي الحالة الثانية الثالثة اما هو ولايته لكنه انا من اهل محلي ولاية القاضي من اهل سولو وهو قاض في سولو - 00:31:24ضَ

وكانت لي عادة سابقة انني اهدي اليه. لكنه لما صار قاضيا زدت في الهدية فهمتم علي؟ يحرم على القاضي القبول. كم صارت حالات؟ هيا نقرأ الابيات ونشوف هذه الحالات الثلاث. كلها ذكرت ام لا - 00:31:47ضَ

قال ولم يجز قبوله. قبول من القاضي ولم يجز قبوله لما حصل هدية من اهل ذلك المحل. ايش من حال هذه ها؟ الثانية. جيد قال او غيرهم اي لا يجوز له ان يقبل الهدية من غير اهل المحل - 00:32:05ضَ

ممن له خصومة. ايش من حال هذه؟ الاولى. او كان فوق عادة قديمة. ايش من حالة هذه الثالثة جيد فهمنا هذا؟ طب في غير هذه الحالات يعني مثلا لو كان الشخص الذي يهدي للقاضي ليس من اهل محل ولايته - 00:32:35ضَ

وله عادة بالاهداء له مثلا فلا يحرم على القاضي ان يقبل واضح لا يحرم عليه القبول ممكن يقبل. جيد؟ ثم قال ويكره القضاء حالة الغضب الان سيذكر الاحوال التي يكره فيها القضاء - 00:32:57ضَ

وذكر هنا كم حالة ذكر ذكر اثنتي عشرة حالة كم انظر ماذا قال ويكره القضاء حالة الغضب اذا كان يغضب لا يقضي قال عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان. لماذا - 00:33:19ضَ

لان الغضب يشوش فكره واذا تشوش فكره فكره ربما لا يصيب لا يصيب الحق في قضائه لكن جماعة من العلماء قالوا هذا في غضب لحظ نفسه اما اذا كان غضبه لله عز وجل - 00:33:42ضَ

فله ان يقضي بلا كراهة وهو غضبان لماذا؟ لان الغضب اذا كان لحظ الله لحق الله عز وجل. فانه يؤمن فيه من الحيث والظلم. بخلاف ما لو وكان الغضب لحظ النفس فانه قد يقع في الحيث والظلم - 00:34:07ضَ

الحيض بمعنى الظلم. واضح يا شيوخ؟ قال ويكره القضاء حالة غضب واحد والحر والبرد اثنين ثلاثة الشديد اي ويكره للقاضي القضاء في حالة الحر الشديد وفي حالة البرد الشديد لان هذا قد يشوش فكره - 00:34:27ضَ

قال والتعب اذا كان في ارهاق وتعب يكره ان يقضيه في هذه الحالة. كم صارت حالات هنا؟ اربع والحزن اي ويكره له ان يقضي في حالة الحزن المفرط قال والسرور اي ويكره له ان يقضي في حالة السرور المفرط الشديد - 00:34:49ضَ

تمام صارت ستة الان والاوجاعي كمرض اي ويكره له ان يقضي في حالة المرض المؤلم. الذي يشوش فكره قال وشهوة الجماع كذلك لان ذهنه مشوش هذه كم الان؟ تسعة قال وفي الظمأ - 00:35:12ضَ

والجوع والنعاس عشرة احدى عشر اثنى عشر واضح؟ كل هذه الاحوال يكره فيها القضاء للقاضي لما ما ضابطها؟ قال وما يسيء خلقه للناس هذا ضابطها. كل ما كان يؤدي الى سوء - 00:35:37ضَ

خلقه عند الناس كل حالة يكون فيها القاضي سيء الخلق مع الناس يكره فيه القضاء هذا الظابط كل حالة يساء او يسوء فيها خلق القاضي مع الناس يكره فيها القضاء. جيد؟ فقال هنا وفي الظمأ والجوع والنعاس - 00:35:57ضَ

وما يسيء خلقه خلقه للناس ثم يا اخواني ذكر بعد ذلك سبع مسائل تتعلق بهذا الباب باب القضاء نذكرها مسألة مسألة. انظر ماذا قال وماله ان يسأل الذي دعي عليه الا بعد دعوى المدعي. هذه المسألة الاولى. القاضي يأتيه المدعي - 00:36:23ضَ

والمدعى عليه زيد يقول للقاضي لي على عمرو الف. وعمرو ينكر. من المدعي من المدعي؟ زيد يدعي الفا على عمرو. من المنكر المدعى عليه عمرو هينتبه شوف ايش بيقول لك - 00:36:54ضَ

قال وماله اي ليس للقاضي ان يسأل الذي ادعي عليه ان يسأل عمرا او زيدا من الذي ادعي عليه في المثال؟ عمرو وما له ان يسأل الذي ادعي عليه الا بعد دعوى المدعي. اولا صاحب الدعوة يأتي بالدعوة كاملة. وبعد ان يأتي بالدعوة كاملة - 00:37:16ضَ

القاضي يسألنه الدعاء عليه تقر وتنكر فهمتم علي ولا لا؟ اذا ليس للقاضي ان يسأل المدعى عليه الا بعد فراغ المدعي من الدعوة. هذه المسألة الاولى اتضحوا جيد وهذه مسألة اولى تكتب واحد - 00:37:40ضَ

طيب المسألة الثانية ولا له تحنيفه اذانة حتى يكون المدعي في ذا سأل ولا له لمن؟ للقاضي. ليس للقاضي تحليف المدعى عليه ليس للقاضي ان يحلف المدعى عليه. الذي هو في المثال السابق عمرو - 00:38:01ضَ

الا اذا طلب المدعي. فالمدعي يقول للقاضي حلفه لان القاضي سيسأل المدعي الك بينة قال ما عندي بينة اطلب منك ان تحلفه. هنا يحلفه لكن لا يحلفه القاضي قبل ان يطلب من - 00:38:25ضَ

جيد هذه المسألة الثانية طيب المسألة الثالثة قال ولا يلقن حجة لواحدك اي القاضي لا يجوز له ان يقول لواحد منهما قل كذا وقل كذا وقل كذا فهمته؟ لا يلقن - 00:38:43ضَ

حجة لواحد منهما لان القاضي يقف على مسافة متساوية من من جميع الخصماء لا يظهر الميل لهذا او لهذا قال ولا يلقن حجة لواحد. هذه المسألة الثالثة تمام؟ المسألة الرابعة قال ولا له تعنت في الشاهد - 00:39:03ضَ

ليس للقاضي ان يتعنت في الشهداء كيف يعني يتعنت في الشهداء؟ يعني مثلا يقول وقد جاءوه بشهود عدود انا لا اقبل شهادة هؤلاء او مثلا يقول الشهداء فلان وفلان وفلان - 00:39:26ضَ

اما غيرهم فالاقوى شهادتهم فهمتم ولا لا؟ هذا ليس من حق القاضي التعنت في الشهداء. هذه المسألة رقم كم؟ اوليكا قال هنا ولا له تعنت في الشاه بل حيثما قد اثبتت عدالته بان يزكى جوزت شهادته. كل من ثبتت عدالته بان - 00:39:44ضَ

كيا جاز ان يشهد. هذه كم مسائل الان؟ اربع. الخامسة ولم تجز على عدوه بل له ولم تجز على عدو بل له وعكسه اجعل فرعه واصله. اي ولم تجز شهادة الشاهد على عدوه - 00:40:07ضَ

زيد وعمرو بينهما عداوة والمراد بالعداوة هنا يا اخواني العداوة الدنيوية العداوة هنا المراد بها العداوة والايش ؟ الدنيوية. زيد وعرض بينهما عداوة فلا تقبل شهادة زيد على عمرو ولا تقبل شهادة عمرو على زيد. لماذا - 00:40:30ضَ

لوجود التهمة بينهم عداوة ربما يبالغ في الشهادة حتى يلحق به الظرر. فهمتم ولا لا؟ طب لو قال من هو العدو كيف اعرف ان فلان هذا عدو او لا قالوا العدو هو الذي يحزن لفرحك ويفرح لحزنك - 00:40:54ضَ

اذا اصابك حزن فرح واذا اصابك فرح اصابه الحزن واضح؟ قال هنا ولم تجوز على عدو بل له. شف انتبه لا تجوز الشهادة على العدو. طيب الشهادة للعدو تجوز ما باولى - 00:41:14ضَ

فالحق ما شهدت به الاعداء وعكسه اجعل ايش عكسه جعل فرعه واصله اي لا تقبل شهادة الاب الفرع عفوا لا تقبل شهادة الاب الاصل لفرعه ولا شهادة الجد لفرعه ولا شهادة الام لفرعها ولا شهادة الجدة لفرعها ولا تقبل شهادة الفروع - 00:41:34ضَ

كونهم لا تقبل ايضا لوجود التهمة ومفهوم هذا ان الاقارب الاخرين تقبل شهادة بعضهم لبعض فتقبل شهادة الاخ لاخيه والعم لابن اخيه والخال لابن اخته تقبل شهادتهم جيد ثم قال - 00:41:58ضَ

ولم تجوز ولم تجوز على عدو بل له وعكسه اجعل فرعه واصله. كم هذه مسائل الان السادسة ويحكم القاضي على من غاب للجحد ويحكم القاضي على من غاب للجحد سورة المسألة - 00:42:23ضَ

هل يجوز للقاضي ان يحكم على شخص غائب غير موجود في البلد او لا يجوز يقول اذا كان الشخص عليه دعوة زيد ذهب الى القاضي وادعى عند القاضي ان عمرا - 00:42:45ضَ

عليه دين له عمرو عليه دين لزيد واضح ثم ادعى زيد ان عمرو هذا غائب عن البلد وان عمرو هذا جاحد للدين فهمتم؟ فهنا يجوز للقاضي ان يحكم على عمرو مع انه غايب عن البلد - 00:43:05ضَ

انظر ماذا قال ويحكم القاضي على من غاب للجحد واضح بهذا القيد للجهل هذه المسألة السادسة طيب المسألة السابعة والاخيرة قال وليكتب به كتابا ينهي لقاضي بلدة المطلوب ما قد جرى في ذلك المكتوب - 00:43:27ضَ

معاش معاش مع شاهدين يشهدان بالقضاء وليعمل الثاني بكل ما اقتضى يقول لك الناظم رحمه الله تعالى اذا ادعى زيد على عمرو دعوة ونفترض ان هذه الدعوة تمت في مدينة سولو - 00:43:50ضَ

زيد ادعى على عمرو دعوة قال مثلا زيد ان عمرا عليه في ذمته مائة دينار لي واقام البينة على ذلك عند القاضي اتى بالشهود جيد وبعدين عمر هذا غير موجود في البال - 00:44:10ضَ

انما موجود في بلد اخر في سرابايا فماذا يفعل القاضي؟ يحكم بالبينة التي عنده في كتب الحكم حكمت ان في ذمة عمرو مائة دينار لزيد واشهدت على هذا الحكم فلان وفلان - 00:44:30ضَ

فيشهدان ثم يعطيهما الكتاب ويحملان الكتاب الى قاضي سربايا واضح فيأخذه قاضي سربايع وينفذ حكم القاضي لكن لا يكتفى بالكتاب بل لا بد من الشاهدين ولذلك قال هنا وليكتب به كتابا. ينهي لقاضي بلدة المطلوب ما قد جرى في ذلك المكتوب - 00:44:53ضَ

واضح؟ مع شاهدين يشهدان بالقضاء فيقول مثلا المكتوب حضر عندي فلان ابن فلان وادعى على فلان المقيم ببلدي ببلدكم تمام واقام البينة على ذلك سألني ان اكتب اليكم بذلك فاجبته واشهدت على الحكم فلان وفلان ويذكر اسميهما - 00:45:24ضَ

ثم يضع الكتاب مع الشاهدين وينطلقان الى قاضي البلد الاخر قال رحمه الله وليعمل الثاني بكل مقضى اي ان القاضي الثاني يعمل بما جاء في هذا الكتاب نكون بهذا انتهينا من هذا المبحث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:45:54ضَ

عين والحمد لله رب العالمين - 00:46:19ضَ