Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:01ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى باب احياء الموت. هذا الباب من الابواب المهمة - 00:00:23ضَ

باب احياء المواد وهذا الباب يتركب من كلمتين احياء المواد. فما المراد بالاحياء؟ وما المراد بالموات؟ المراد بالاحياء العمارة المراد بالاحياء العمارة والمراد بالمواد الارض التي ليست مملوكة ولا تابعة لمملوك - 00:00:41ضَ

الارض التي ليست مملوكة ولا تابعة لمملوك. او يقال ما ليس بعامر ولا حريم عامر واضح ولذلك الارض تنقسم الى اربعة اقسام كما ذكر ذلك العلامة الزركشي رحمه الله ارض مملوكة - 00:01:10ضَ

اي يملكها الانسان اما بشراء واما بارث واما بهبة. هذه ارض مملوكة تسأل هذه ارض من؟ فيقال هذه ارض ديماس كيف ملكها بشراء بارث بهبة واضح والقسم الثاني ارض ليست مملوكة - 00:01:39ضَ

ولكنها موقوفة لمصالح عامة ينتفع بها نفع عام وهذه مثل المساجد واضح؟ ليست لاناس مخصوصين. واما ان يكون ان تكون الارض ينتفع بها لاناس مخصوصين وذلك مثل على سبيل المثال - 00:02:05ضَ

في الحي في الشارع يكون عندهم مكان خاص لرمي القمامات ومكان خاص للعبي الاولاد ومكان خاص لايقاف السيارة فهذا ليس مملوكا لشخص معين لكن اهل ذلك الحي بخصوصهم ينتفعون بذلك المكان - 00:02:33ضَ

واضح؟ هذا القسم الكم الثالث. لاحظ معي القسم الثاني والثالث هذا ليس مملوكا لاحد بعينه. وانما النفع فيه اما عام كالمساجد واما خاص اناس في القسم الثالث القسم الرابع ما هو - 00:02:53ضَ

ما ليس ها هنا. ما ليس شيئا من الاقسام الثلاثة هذا هو المواد هذا هو المواد. اذا ما هو المواد؟ الارض التي ليست مملوكة لاحد ولا تابعة للمملوك فهمتم؟ هذا معنى الموان. اذا عرفنا ما معنى مصطلح احياء المواد - 00:03:10ضَ

ما معنى مصطلح احيانا مواد معنى مصطلحها مواد احياء يعني عمارة. المواد الارض التي ليست مملوكة لاحد ولا تابعة للمملوك. ما ليس بعامر ولا حريم عامر جيد شريعة الاسلامية ندبت استحبت رغبت في احياء الموات - 00:03:36ضَ

وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان الشريعة الاسلامية ما جاءت ليلزم الناس المساجد فقط بل طلبت منهم الاستعداد للاخرة وطلبت منهم ايضا عمارة الدنيا لو كان عمارة الدنيا غير مطلوبة ما جاء هذا الباب اصلا - 00:04:01ضَ

لو كانت الشريعة الاسلامية تأمرنا ان نبقى في المساجد ولا نعمر الدنيا ما شرعت هذه الاحكام اصلا تشريع احياء المواد فيه دلالة واضحة على ان الشريعة الاسلامية تطلب منك ان تكون على استعداد للاخرة وتطلب منك ايضا ان تعمر الدنيا - 00:04:26ضَ

وهذا من معاني الخلافة الخليفة من يعمر الدنيا بما شرع الله عز وجل فهمتم النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها هذا في البخاري - 00:04:50ضَ

من احيا ارض مواد فهي له اي اصبح مالكا لها ولذلك اسباب التملق انتبه معي يا حيدر. اسباب التملك كثيرة من اسباب التملك كيف تملك الشيء ها ممكن بالشراء فقط - 00:05:13ضَ

ممكن بالغيبة فقط ممكن بالارس فقط ممكن باحياء المواد هذا من اسباب التملك احياء المواهب. صح وممكن بالوصية صح ممكن بالوصية وممكن بايش كمان اه بالمعاوظات يعني تدخل فيها الجعالة والايجارة والشراء. عرفتم - 00:05:33ضَ

وايضا بالفيء والغنيمة صح وايضا بنحو الاحتطاب اذهب الى الجبل فيحتطب يأخذون حطب تمام هذا من اسباب التملك وعلى كل حال بعض العلماء اظن من ابن الرفعة من من كبار فقهاء الشافعية - 00:06:00ضَ

عد اسباب التملك ثمانية جاء الحافظ للسيوطي في الاشباه والنظائر وزاد عليها زاد على ثمانية والحافظ السيوطي ما شاء الله كل من سبقه الى عد شيء جاء وزاد عليه فهمتم؟ كان واسعا الاطلاع - 00:06:25ضَ

فعلى كل حال نقرأ الابيات الان عرفنا مسألتين عرفنا تعريف احياء المواد وعرفنا مشروعية احياء الموات وذكرت لكم الحديث في البخاري من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها. وهناك احاديث اخرى - 00:06:42ضَ

قال الناظم رحمه الله وكل ارض ما لها مياه تسمى مواتا ينبغي احياه ينبغي ما معنى ينبغي الانبغاء هنا بمعنى الندب ينبغي ان يندبوا اي يستحب احياؤها. ما هي الارض التي يستحب احياؤها - 00:06:59ضَ

كل ارض مواد لكن استحباب احياء المواد له شرطان استحباب واحياء الموات له بشرطا اذا لو سألتك بعبارة اخرى فقلت لك متى يستحب احياء المواتي؟ الجواب يستحب احياء الموات بشرطين - 00:07:22ضَ

الشرط الاول ان يكون المحيي مسلما الشرط الثاني ان تكون الارض التي ستحيا ليست مملوكة لاحد هذان شرطان حينئذ احياء الموت مستحبة طيب فان كان المحيي كافرا ليس مسلما نقول - 00:07:44ضَ

اذا كان المحيي كافرا فليس له ان يحيي في ارض المسلمين. في بلاد المسلمين. حتى وان اذن له الحاكم ليس له لحية ليس للكافر الاحياء في بلاد المسلمين في بلاد المسلمين حتى وان اذن له الحاكم. وللمسلم الاحياء - 00:08:10ضَ

في بلاد المسلمين وان لم يأذن الحاكم ها شوف كيف فهمتم الظابط؟ مرة اخرى الكافر ليس له الاحياء في بلاد المسلمين وان اذن له الحاكم والمسلم له ان يحيي في بلاد المسلمين وان لم يأذن للحاكم. هكذا قال الجمهور - 00:08:32ضَ

واشترط الحنفية اذن الحاكم. فعند الحنفية قالوا الشروط كم ثلاثة ايش الشرط الثالث؟ قالوا اذن الحاكم والمالكية وسطوا قالوا فيما اذكر والله اعلم يحتاج الى مراجعة لكن اذكر رأي المالكية قالوا ان كان الاحياء في العمران في البيوت يعني في في القرية والمدينة - 00:08:59ضَ

يحتاج الى اذن حاكم واذا كان الاحياء خارج العمران ما يحتاج الاذن يحاكم واضح واليوم اذن الحاكم لابد منه اذن الحاكم اليوم لابد منه. لان لو قلنا لا يشترط اذن الحاكم ذهب ارباب الاموال واحيوا اراض كثيرة - 00:09:21ضَ

تمام واستأثروا بها وربما بقي الفقراء لا يجدون مكانا يعني يسكنون فيه وربما ادى ذلك الى رداءة الخدمات اذا قلنا كل انسان يحيي بلا اذن الحاكم. هذا يحيي ولا يترك مسافة للطريق - 00:09:48ضَ

ولا يترك مكانا لمدرسة او لمركز شرطة او لمستوصف فهمتم؟ وقالوا هذا خلاص نحن كلها احييناها وهذا ربما يجر مفاسد وذلك اليوم نقول القول باشتراط اذن الحاكم له وجاهة لكن ايضا يعني لا لا ينبغي للحاكم ان يشدد على الناس. ويجعل الناس يعني يفرون وينفرون من احياء الارض - 00:10:07ضَ

فيضع اه اتاوات وظرائب ويأخذ اموالا ما انزل الله بها من سلطان فهمتم؟ ايضا هذا مذموم ممنوع. اذا قال هنا وكل ارض ما لها مياه تسمى مواتا ينبغي احياه للمسلمين هذا اشارة الى ماذا - 00:10:38ضَ

من الشرط الاول للمسلمين مطلقا بالدار ايش معنى بتداري؟ اي بدار المسلمين. لا غيرها. طيب هل المسلم له ان يحيي في بلاد الكفار نحن له ان يحييه اذا امكنه الاحياء في بلاد الكفار فله ان يحيي ايضا - 00:11:00ضَ

تمام قال والعكس للكفار ايش هو العكس للكفار؟ يعني ليس للكفار الاحياء في بلاد المسلمين مطلقا وان اذن لهم الحاكم ولهم الاحياء في بلادهم اذا كانت هنا قرية كلها من النصارى يريدون الاحياء ما في مشكلة - 00:11:20ضَ

هذا في بلاده جيد ثم قال ويملك طبعا قال وكل ارض ما لها مياه تسمى مواتا ينبغي احياؤه للمسلمين مطلقا بالدار لغيرها والعكس للكفار. ويملك الانسان ما احياه ان لم يكن من كامرء سواه - 00:11:42ضَ

ها شوف هذا اشارة للشر الثاني. الا تكون الارض مملوكة لاحد فان كانت الارض مملوكة لاحد فلا يجوز احياؤها لانها ملك الغير سواء كان هذا الغير مسلما او كافرا معصوما. يعني الارض مملوكة لذمي - 00:12:08ضَ

اشتراها تقول انا احييتها؟ لا مملوكة له لان ملك المعصوم محترم ولذلك الشرط الثاني الا تكون الارض مملوكة طيب ما ثمرة الاحياء ما فائدة الاحياء فائدة الاحياء انه سبب من اسباب التملك - 00:12:30ضَ

اين هذا في النظم؟ قال ويملك الانسان ما احياه. اذا اذا احييت ارضا مواتا ملكتها نفترض ان هذه ارض مواد جاء شخص فقام فيها مزرعة كانت الارض بور ما تصلح لشيء. فجاء انسان وعمل فيها وحفر فيها بئران وسوى ارضها سوت ترابها وزرع في - 00:12:53ضَ

اصبح مالكا لها جيد اصبح مالكا لها طيب لو قلت لك ان ان يعني قبل قليل قررنا ان من احيا ارضا اصبح مالكا لها صح ما مفهوم الاحياء نقول الحياء يختلف باختلاف المقصود - 00:13:19ضَ

انت تريد هذه الارض لتحييها ماذا؟ ماذا تريد من احيائها؟ هل تريدها بيتا هل تريدها مزرعة هل تريدها زريبة للحيوانات؟ ماذا تريدها هل تريدوها مصنعا ماذا تريدها فهمت فلو قال مثلا انا اريدها بيتا. نقول العرف ان البيت له ثلاثة اركان حتى يقوم بها - 00:13:40ضَ

الركن الاول الجدران والركن الثاني سقف البعض. يعني سقف بعض البيت على الاقل بعض والركن الثالث نصب الابواب. بهذا يسمى بيتا فهمتم ولا لا؟ الجدران السقف الابواب اذا كان بيت بلا صح ولا يسمى بيتين يعني في العرف - 00:14:09ضَ

صح؟ طب بلا ابواب ايضا لا يصلح ذا ان يكون بيتا. اذا لابد منكم اشياء ثلاثة. فاذا تمت الاشياء الثلاثة اصبحت مالكا قبل ان تتم للثمانيكا فهمتها فهمتني ولا لا؟ لان الاحياء احياء الارض لتكون بيتا انما يتم بهذه الامور. وطبعا هذا ما ذكره الفقهاء باعتبار عرفيهم في الزمان - 00:14:37ضَ

الماضي اليوم انا اقول اقول شيء من عند نفسي ليس في الكتب من عند نفسي اذا كان مناسبا اخذ به غير مناسبان ردوه ما في مشكلة اليوم البيت لا يسمى بيتا الا بامور زائدة - 00:15:03ضَ

على سبيل المثال دخول الكهرباء للبيت هذا مهم صح ولا لا في العهد البيت الذي ليس فيه كهرباء خاصة في المدن هذا غير صالح للمعيشة خاصة في المدن فهمتم؟ فيمكن ان نضيف هذا شرطا رابعا - 00:15:20ضَ

ان يكون الكهرباء قد وصلت حتى مثلا يتحقق البيع. او نقول توفير توفير او وصول الامور الاساسية في وجود البيت منها كهرباء جيد؟ نعم طيب اذا قال انا اريد ان احيي هذه الارض - 00:15:40ضَ

مزرعة نقول لابد اولا من تحويطها بتراب من تحويطها بتراب. يكون هنالك تراب يحيط بها حتى تتبين معالمها معالم الارض ولابد ان تسوي التراب في داخلها. يعني لو كان في مكان مرتفع ومكان منخفض يكون ايش؟ بشكل - 00:16:00ضَ

مستو ان تسوي التراب بداخلها ولابد ان ترتب الماء. ان لم يكن هنالك مطر اذا كان في مطر مستمر ما في مشكلة خلاص واضح. لكن اذا ما في مطر مستمر اما ان تحفر قناة من النهر او تحفر بئرا او نحو ذلك - 00:16:23ضَ

بهذا تكون احييت الارض لتكون مزرعة. كم هذه امور كم ذكرتوه امور في المزرعة ثلاثة ما حفظتم تحويط الارض وتسوية ترابها وترتيب الماء كم هذي امور؟ اذا فعلت هذا فحينئذ نقول هذا احياء - 00:16:39ضَ

هذا احياء موال. ولديك هنا الناظم. هذا الكلام كله لانه ليس له حد انتبه. احياء الموات. ليس له حد في الشرع وليس له حد في اللغة يرجع فيه الى ماذا؟ الى العرف والعادة. شف الناظم ايش قال. ويلزم المحيي اتباع العادة - 00:16:59ضَ

وهذه قاعدة كل ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه العادة مثل الحرز في السرقة ومثل النفقة على الاقارب ومثل احياء الموات فما ليس له حد في الشرع وليس له حد في اللغة فالمرجع فيه ماذا؟ الحروف. جميل. ويلزم المحيي اتباع العادة لمثله - 00:17:19ضَ

في كل ما اراده. ماذا تريد؟ قال اريد مسكنا اه المسكن كذا وكذا وكذا اريد مزرعة كذا وكذا وكذا. قال اريد مصنعا اريد مصنعا مثلا نفترض هذه الارض الان هنا بجانبنا تزرع الفراولة - 00:17:48ضَ

فقال انا اريد مصنع لعصير الفراولة. مم مصنع اذا تحتاج الى بناء هذا المصنع اهدار الالات احضار العمال لان المصنع لا يقوم الا بهذه الامور فاذا تمت هذه الامور تصبح بعد ذلك احييت هذه الارض فتملكها بالاحياء - 00:18:08ضَ

جيد؟ فقال ويلزم المحيط تباع العادة لمثله في كل ما اراده. جميل انتهينا من احياء المواد هذا فقط سهل الان سيذكر مسألة اخرى. تتعلق باحياء الموءة الى حد ما وهي مسألة حكم بذل الماء - 00:18:29ضَ

للغير انت عندك ارظ وفي ارضك حفرت بئرا عندك ارض وفي ارضك حفرت بيرا. فجاء شخص يطلب منك الماء هل يجب عليك ان تعطيه الماء او لا يجب هذا سؤال - 00:18:52ضَ

سؤال اخر وهل اذا اعطيته الماء يجوز لك اخذ المقابل او لا يجوز مسألتان فالجواب كالاتي يجب عليك ان تبذل الماء بثلاثة شروط فاذا توفرت الشروط الثلاثة وجب البذل وحرم اخذ الاجرة. وحرم اخذ المقابل عفوا - 00:19:10ضَ

حارب اخذ العوظ بكم شروط تمام شروط قلنا ما هي الشروط الثلاثة؟ الشرط الاول ان يكون هذا الماء مما يستخلف. ما معنى يستخلف؟ يعني كلما اخذت منه جاء غيره كماء البئر - 00:19:38ضَ

وماء النهر هذا الماء مما يستخلف ما معنى يستخلف كل ما اخذت منه جاء غيرك. ايش تفهم من هذا الشرط قد يكون الشرط اولا ولا ايش الشطة يا احسان مما يستخلف ما معنى يستخلف - 00:19:56ضَ

اذا اخذت منه جاء غيره. طيب اذا كان الماء هذا مما لا يستخلف. مثل عندك ماء اشتريت ماء من في بعض البلاد ما ادري في بلادكم موجود توجد سيارة تحمل ماء في الخلف. ها في - 00:20:15ضَ

صهريج هذا يسمى صهريج كبير خمسة الاف لتر او نحو ذلك. تمام؟ اه فعلت اشتريت صهريج ما وفرغته عندك في خزان في مزرعته. هذا الماء يستخلف او لا يستخلف لا يجب عليك بذله - 00:20:31ضَ

لا يجب عليك بذلها لانه ماء لا يستخلف. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون هذا الماء فاضلا عن حاجتك ما معنى فاضلا زائدا فاضلا زائدا عن حاجتك وحاجة بهيمتك وحاجة زرعك - 00:20:49ضَ

ايش زائدا عن ماذا؟ عن حاجتك انت ايوة وحاجة من؟ بهيمتك. عندك غنام وابقار. هذا الماء زائد خلاص الحمد لله شربت بهائمك وهذا زائد طيب والشرط الثالث ايش هو ها عفوا وان يكون زائدا عن حاجتك او حاجة بهيمتك وحاجة زرعك. الحمد لله شقيت الزرع وفيه زيادة - 00:21:12ضَ

اذا ان يكون الماء مما يستخلف وان يكون فاضلا عن حاجتك وحاجة بهيمتك وزرعك هذان شرط ان احسنتم طيب اذا كان الماء لا يكفي لا يجب عليك بذله. يعني الماء لا يكفيه لحاجتك وحاجة بهائمك وزرعك لا لا يجب عليك بذله - 00:21:37ضَ

جيد؟ طيب جميل. الشرط الثالث بارك الله فيكم ان يكون غيرك يحتاج للماء لنفسه او بهيمته فقط ان يحتاج غيرك للماء ان يحتاج غيرك للماء لمن لنفسه او بهيمته طيب ان كان غيرك يحتاج للماء لكن ليس لنفسه - 00:21:58ضَ

ولا لبهيمته. طب لماذا؟ للزرع سيسقي زرعه هل يجب عليك بذله؟ لا لا يجب عليك بذله نعم اذا كان غيرك يحتاج للماء ليس لنفسه ولا لزرعه. وانما لماذا ليس لنفسه ولا لبهمته وانما لزرعه. يجب عليك بذله؟ لا يجب عليك بذله - 00:22:24ضَ

اين ياسين؟ ياسين موجود قيادة الشروط الثلاثة ما كتبتها لماذا لم تكتبها ياسين ايهم الاول او الثاني والثالث ها الثاني ان يكون غيرك محتاجا للماء لنفسه او بهيمته ان يكون غيرك محتاجا للمال نفسه او بهيمته. كنز كتبت الشروط الثلاثة. اقرأ بصوت مرتفع - 00:22:46ضَ

ان يكون الماء مما يستخلف احسنت يا كنزي. الثاني؟ بسم الله. ان يكون الماء فاضلا عن حاجته احسنت وحاجتي بهيمته وحاجة زرعه نعم الثالث ان يحتاج الغير للماء لنفسه او بهيمته. بس. طب لو احتاجوا لزرعة؟ ما يسيب عليك البدل - 00:23:14ضَ

وحينئذ يجوز لك اخذ العوظ لانه انتبه القاعدة كالتالي اذا وجب عليك بذل الماء لا يجوز اخذ العوظ واذا لم يجب عليك بذل الماء جاز اخذ العوض. يعني في في الشرط الاول نحن قلنا لو كان الماء في صهرين في خزان - 00:23:42ضَ

هل يستخلف ولا يستخلف يستخلف ولا يستخلف لا يستخلف هل يجب عليك البذر او لا يجب ها ازدهار لا يجب عليك البذل هل يجوز لك اخذ العوض يجوز ولا يجوز؟ يجوز لماذا؟ لان الشرط الاول تخلف غير موجود - 00:24:04ضَ

تضعها شيوخ ولا لا؟ الان الان نقرأ النظم لنستخرج الشروط. موجودة في النظم. انظر ماذا قال وحافر بئرا للارتفاق وحافر بئرا ما يعرف بئرا مفعول اسم الفاعل. وحافر بئرا للارتفاق. ما معنى الارتفاق - 00:24:24ضَ

الانتفاع الانتفاع الارتفاع يعني ايش الانتفاع وحافر بايران للارتفاق اولى بذاك البئر باتفاقه. يعني الذي يحفر البئر لينتفع هو اولى من غيره هذا واضح. وحيث كان الماء في ذاك المقر - 00:24:48ضَ

ما معنى وحيث كان الماء في ذاك المقر؟ يعني كان الماء فين؟ وحيث كان الماء في ذاك المقر. ايش من مقر ها؟ في البئر يعني الان يستخلف وحيث كان الماء في ذاك المقر هذا الشرط الاول - 00:25:12ضَ

وفاضلا عن حاجة الذي حفر. هذا الشرط الثاني. فلا يجوز مطلقا ان يمنعه بيحذني الشرطين. طب والثالث؟ سيأتي سيأتي تمام فلا يجوز مطلقا ان يمنعه من شرب شخص او بهيمة معه - 00:25:29ضَ

شف من شرب شخص هذا الشرط الثالث او بهيمة معه. طيب والزرع يجوز ان تمنعه تقول لا اعطيك لا اعطيك الماء اذا كنت تريده للزرع الا باجرة. الا بعوض. يجوز. واضح؟ لكن اذا كان يحتاج لنفسه - 00:25:53ضَ

دي بهيمته يجب ان تبذله بلا عوظ. اذا كم صارت الشروط الان؟ كلها مذكورة صح؟ مرة اخرى. وحافر بئرا ارتفاق اولى بذاك البئر باتفاق وحيث كان الماء في ذاك المقر وفاضلا عن حاجة الذي حفر هذان شرطان - 00:26:12ضَ

فلا يجوز مطلقا ان يمنعه ان يمنع الماء من شرب شخص هذا الثالث او بهيمة معه ولم يجب لي سقي زرع او بناء. اذا كان غيرك يحتاجون لسقي الزرع لا يجب عليك بذله - 00:26:32ضَ

مجانا. اذا كان غيرك يحتاج للماء من اجل البناء لا يجب عليك بذله مجانا اقول له وانا اريد العوظ عليه تمام؟ ولم يجب بذل الماء مجانا. هذا تقدير الكلام. ولم يجب بذل الماء مجانا لسقي زرع او بناء - 00:26:50ضَ

ولا لشرب اي ولا يجب بذل الماء للشرب. متى ان يحزه في اناء واضح؟ هذه اشارة لمحترزي الشرط الاول. نحن قلنا الشرط الاول ان يكون الماء مما طيب اذا حاز الماء في اناء الماء في اناء هل يجب ان تبذله مجانا - 00:27:17ضَ

مجانا بيعوا بس اشتري فهمتم؟ نعيد قراءة الابيات. وحافر بيرا للارتفاق اولى بذاك البئر باتفاق. وحيث كان الماء في ذاك المقر وفاضلا عن حاجة الذي حفر فلا يجوز مطلقا ان يمنعه من شرب شخص او بهيمة معه - 00:27:38ضَ

ولم يجب لسقي زرع او بنا ولا لشرب ان يحزه في الاناء. ما معنى يحزه تحفظه تمام يحوزه يحفظه في الاناء هذا ما يتعلق بدرس الوقت بدرس هي المواد بعدين قلبها بالوقف اظن ما زلتم في نشاط - 00:28:03ضَ

نقرأ شهيد تقرأ صح نشيطة ولا اليوم بعد اجازة لابد ان تكون فينا شعر نختم الوقف ونقف مناسب نقف على نهاية الوقف. نعم. باب الوقف الوقف له تعريف لكنه طويل - 00:28:25ضَ