Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول الناظم رحمه الله تعالى باب المساقه هذا الباب عقده الناظم رحمه الله تعالى في بيان احكام المساقاة - 00:00:22ضَ

وهنا ثلاثة عقود ينبغي ان نفرق بينها العقد الاول عقد المساقاة. والعقد الثاني عقد المزارعة والعقد الثالث عقد المخابرة الان لا تكتب انظر الي تمام فوكس ويث مي. تمام. العقد الاول عقد الموساقة - 00:00:44ضَ

ما معنى عقد الموساقى؟ عقد الموساقى ان يدفع صاحب الشجر شجره الى عامل ليتعهد ذلك الشجر بالسقي والتربية والثمرة بينهما عندي شجر هذا الشجر مخصوص في امرين فقط شجر نخل او عنب - 00:01:13ضَ

عندي شجر نخل او شجر عنب فاقول على سبيل المثال هذا الشجر يا استاذ عبدالله ساقيتك على ان تقوم بسقيه وتعهده والعناية به والثمرة التي تحصل بيني وبينك مناصفة اي نصف الثمرة له ونصف الثمرة لي. واضح؟ هذا يسمى عقد ايش؟ عقد مشاقه. لاحظ معي - 00:01:43ضَ

عقد المشاقاة هذا وقع على الشجر وشجر مخصوص هو شجر نخل او عنب. هذا العقد الاول العقد الثاني يسمى عقد المزارعة عقد المزارع لا يقع على الشجر وانما يدفع صاحب الارض ارضه لعامل - 00:02:15ضَ

انا عندي ارض فيقول مثلا لعبدالله هذه ارضي. ازرعها برا او ارزا او شعيرا تمام او ذرة والثمرة والمحصول الذي يحصل بيني وبينك. وانا اعطيه البذر من من؟ من صاحب الارض - 00:02:38ضَ

البدر من صاحب الارض هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى المزارعة هذا الثاني. الثالث بارك الله فيكم المخابرة اعطيه او ادفع له الأرض ليزرعها ولكن البدر منه هو من العامل. هذا يسمى المخابرة. اذا ما الفرق بين المخابرة والمزارعة - 00:03:03ضَ

الفرق بينهما ان المزارعة البذر فيها من المالك والمخابرة البدر فيها من العامل وكلاهما يكون على الزرع واما المساقاة لا يكون على الزرع وانما يكون على الشجر. واضح؟ وفرق بين الزرع والشجر - 00:03:27ضَ

فان الزرع بارك الله فيكم يحصد تمام؟ لكن الشجر تؤخذ الثمرة والشجرة باقية كما هي فهمتم الفرق؟ اذا تقرر هذا فعندنا احكام تتعلق بالموساقى واحكام تتعلق بالمخابرة واحكام تتعلق بالمزارعة - 00:03:49ضَ

اقول ابتداء الشافعية يصححون المساقى. يقولون ان المساقات صحيحة والشافعية رحمهم الله لا يصححون المخابرة. المخابرة عند الشافعية لا تجوز. عند الشافعية المخابرة لا تجوز لا تصح واضح هذا معتمد المذهب - 00:04:09ضَ

وان كان كثير من ائمة الشافعية المتقدمين قالوا بجوازها كابن المنذر والخطابي والامام النووي رحمه الله تعالى جميعا وهو مذهب احمد ولذلك كثير من الشافعية في كثير من البلاد يستعملون المخابرة - 00:04:34ضَ

مع ان في المذهب لا تجوز لكنهم يقلدون من يقول بجوازها طيب عرفنا حكم الموساقى قلنا الشافعي يصححون الموساقى وعرفنا حكم المخابرة قلنا الشافعية لا يصححون المخابرة. طب ما حكم المزارعة - 00:04:58ضَ

قال الشافعية المزارعة في منزلة بين المنزلتين فان كانت المزارعة تابعة للمساقاة فانها تصح ان كانت المزارعة تابعة للموساقى فانها تصح واذا كانت مستقلة وحدها فانها لا تصح هكذا قال الشافعية - 00:05:15ضَ

ومن جوز المخابرة من باب اولى انه سيجوز ها المزارعة احسنتم. ولذلك على كلام فقهائنا الشافعية الله قالوا لو كان الانسان عنده بستان تمام؟ لو ان الانسان عنده بستان هذا البستان - 00:05:37ضَ

بهذا الشكل هذا البستان هنا يوجد نخل فجاء بعامل وساقاه ساقاه على هذا النخل. يصح تصحيح الموساقة ولا تصح؟ تصح. تصح الموساقى وعنده هنا في الوسط عنده ارض فزارع العامل تمام؟ على ان يزرع هذه الارض قمحا او شعيرا - 00:05:57ضَ

فهنا ماذا حصل؟ حصلت مساقاة وحصلت مزارعة تابعة تابعة للموساقى. قال الشافعية هذه يصح اذا متى تصح؟ اذا كانت المزارعة تتبع قالوا تصح لكن لو كان عندك نخل اتيت بعامل وساقيته على النخل - 00:06:27ضَ

ثم جئت بعامل اخر وزارعته على الارض دفعت اليه الارظ ليزرعها والبذر منك. قالوا هذا لا يصح. لان هنا المزارعة ليست ماذا ليست ماذا؟ ليست تابعة. واضح؟ اذا عندنا ثلاث عقود - 00:06:51ضَ

العقد الاول عقد المساقى والعقد الثاني عقد المزارعة والعقد الثالث عقد المخابرة نكتب احكامها هنا قبل ان نقرأ كلام الناظم. ما حكم المساقاة في المذهب قلنا تصح تصح المساقاة على اشجار - 00:07:08ضَ

النخل والعنب صح طيب والمزارعة نقول تصح تبعا. للمساقاة. ولا يصح استقلالا وهذا يذكره الفقهاء. مثالا للقاعدة الفقهي المشهورة التي تقول يثبت ظمنا ما لا يثبت مقصودا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. فالمزارعة تثبت تبعا. تصح تبعا لكن لا تصح مستقلة - 00:07:32ضَ

واما المخابرة فماذا قال الشافعي رحمهم الله؟ قالوا انها لا تصح مطلقا لا تصح. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كانت تابعة او كانت مستقلة في الحالتين لا تصح هذا كلام الشافعي رحمهم الله تعالى. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فتعلموا ان هذه العقود الثلاثة مختلفة - 00:08:11ضَ

وكل عقد له حكم. نأتي للعقد الاول عقد المساقعة. فقهاؤنا رحمهم الله تعالى قالوا يصح على شجرتين فقط على النخل والعنب طيب لو كان عند الشخص اشقر منجا هل تصح المساقعة؟ او لا - 00:08:37ضَ

اشجار فراولة تصحيح الموساقى او لا عنده اشجار الدريان تصحيح الموسيقى ولا بالدريان حتى في الدوريان حتى في الدريان لا تصح عندهم فقط ازجار النخل والعنب. ولذلك يقول الفقهاء ان اشجار النخل والعنب لها احكام - 00:08:55ضَ

منها وجوب الزكاة منها وجوب الزكاة. فالزكاة لا تجب في ثمرة الا في ثمرتين. في ثمرة النخل وهي ايش ايش تمرة النخل التمر وفي ثمرة العنب معروفة زبيب يعني فقط. لا تجب الزكاة الا في هذي هذين الثمرتين. واحد ولا يكون بيع العرايا - 00:09:17ضَ

بيع العرايا الى الان ما درسناها. ندرسه بعضكم قد درس بيع العرايا. لا يكون بيع العرايا الا في النخل والعنب فقط. ومنها لا تكون المساقاة الا في النخل والعنب فقط - 00:09:44ضَ

طيب بقية الثمار اذا عندنا برتقال عندنا تفاح عندنا مانجا عندنا بري وعندنا ايش اسمه هذا طبعا سوى لي فراولة عندنا دوريان وعندنا كذا كيف نعمل موسيقى؟ قالوا لا لا يصح - 00:09:59ضَ

الا تبعا. كيف يعني تبعا؟ نفس الكلام السابق. قالوا اذا كان عندك بستان هذا البستان فيه نخل او هذا البستان فيه عنب فاتيت بعامل اتيت بعامل فساقيته على هذا النخل - 00:10:14ضَ

وكان مثلا يوجد هنا منجة. او يوجد هنا برتقال او يوجد هنا فراولة. تمام فساقيته هذا المانجا الفراولة التفاح البرتقال تبعا للنخل ها قالوا هذا يصح هكذا قال الشافعية. اذا لو سألتكم هل تصح المساقات على ثمار اخرى؟ غير النخل عنب او لا تصح - 00:10:30ضَ

ها نفس الكلام في المزارع نقول تصح ماذا؟ تبعا لا لا استقلالا تصح تبعا لا استقلالا فهمنا ولا لا؟ جيد هذا واختار الامام النووي اختار الامام النووي رحمه الله تعالى ان المسقاة تصح على جميع الثمار - 00:10:57ضَ

استقلالا وهذا فيه سعة اختار الامام النووي رحمه الله وهو قول قديم للامام الشافعي. اختار الامام النووي رحمه الله تعالى ان المساقات تصح على جميع الثمار فهمنا؟ اذا هذا باختصار - 00:11:17ضَ

عرض موجز تعريف بسيط بهذه العقود الثلاثة بعقد الموساقى عرفنا ما هو عرفنا ماهيته صح؟ وقدم الاول ولا عند الوضع لانه مقدم بالطبع. شف اولا عرفنا الماهية. ها ما هي ماهية الموساقى؟ ماهية المزارعة؟ ماهية - 00:11:34ضَ

المخابرات بعد ان عرفنا ما هي عرفنا الاحكام. تصح او لا تصح؟ تصح تبعا او استقلالا لا تصح مطلقا. فهمتم؟ بارك الله فيكم جميل. الان نقرأ الابيات طبعا لو جينا الى الموساقى لو جينا الى الموساقى بارك الله فيكم. في المثال السابق انا عندي اشجار نخل وعنب - 00:11:57ضَ

فدفعتها الى عبدالله. قلت يا عبدالله تعهد هذه الاشجار بالسقي والتربية ونحو ذلك والثمرة بيني وبينك نصفين فانا ماذا اسمى انا ماذا اسمى؟ مالك وهو ماذا يسمى؟ عامل. اذا الركن الاول من المالك. والركن الثاني من؟ العامل. وعندنا شجر - 00:12:19ضَ

نخل او عنب على كم؟ ثلاثة. اذا مالك وعامل وشجر وعندنا ايضا ثمرة عندنا ثمرة التي ستحصل هذا رقم كم؟ اربعة وعندنا ايضا من سيقوم به هذا العامل هذا رقم كم؟ خمسة. وعندنا صيغة. هذا رقم كم؟ ستة. اذا لو سألتك - 00:12:47ضَ

ما اركان الموساق؟ فالجواب كم؟ ستة. ما هي؟ كالتالي اركان المساقاة ستة. الاول المالك الثاني العامل الثالث الشجر. الرابع الثمرة. الخامس العمل السادس الصيغة. هذه اركان عقد المساقاة. واضح؟ وهذه الاركان بارك الله فيكم ما يحتاج - 00:13:15ضَ

الانسان يقول كيف ساحفظ اركان الاجارة اركان البيع اركان الموساقعة اركان ما يحتاج هذا. لان صورة العقد لا تقوم الا بها انت لو تخيلت عقد المساقه لابد ان تتخيل هذه الاشياء انظر عقد يعني صيغة - 00:13:47ضَ

يقتضي دفع اذا في شخص يدفع وشخص تياخد اذن هنا المالك والعامل ثلاثة اشجار نخل وعنب اربعة تمام؟ الى عامل هذا يؤكد الركن العامل. تمام؟ والثمرة بينهما قال ليتعهده هذا العمل - 00:14:05ضَ

ثمرة بينهما الاركان موجودة في التعريف. لان الاركان هي الاجزاء التي تقوم الحقيقة بها ماهية الشيء فهمتم بارك الله فيكم. هيا شوف ايش بيقول لك الان باب الموساقى اول بيت في تعريف الموساقى. ما هي الموساقى؟ قال هي اكتراء عامل يسقي الشجر - 00:14:29ضَ

ونحوه بحصة من الثمر المساقات افتراء اكتراع استئجار لكن ما الفرق بين الموساقى والاجارة فرق ان الاجارة التي ستأتي معنا الاجارة الاجرة فيها معلومة انا استأجرتك لتعمل كذا وكذا واعطيك مليون ربيع معلومة - 00:14:54ضَ

الاجارة الاجرة فيها معلومة. لكن المساقاة غير معلومة ما هي الاجرة؟ الاجرة كالتالي جزء من الثمرة نسبة ما معنى بالنسبة؟ يعني مثلا خمسين في المئة مثلا سبعين في المئة مثلا عشرين في المئة بالنسبة - 00:15:20ضَ

واضح؟ جزء من الثمرة بالنسبة ما يصح تقول له مثلا اعطيك عشرة اصع والباقين لا يصح اعطيك خمسين صاعا والباقين. لا يصح لابد ان يكون بالنسبة فقال هنا في تعريف الموساقة ما هي الموساقة؟ هي اكتراء عامل ماذا يفعل - 00:15:50ضَ

يسقي الشجر شوف لما قال افتراء اذا في شخص سيستأجر سيكتريه وشخص مكترى المكتري هذا من المجتر من؟ المالك والعامل هذا معروف قد نص عليه. يسقي الشجر اشارة الى اي ركن؟ العمل. يسقي اشارة للعمل. هي اكتراء عامل - 00:16:15ضَ

نسقي الشجر ونحوه بحصة ايش معناه نحوه؟ اي ونحو السقي. يعني ليس العمل السقي فقط. هناك اعمال كثيرة. يعني مثلا الاشجار تحتاج الى تلقيح الاناث بالذكور خاصة في النخل. واضح ولا لا؟ هذا عمل. عندما يسقي هنالك مجاري للماء حتى يصل الماء الى الشجر. هذا - 00:16:38ضَ

لتنظيف وتنقية فهمنا؟ هذا من عمل العامل ما يقول انا فقط اسقيه فقط ما عندي شيء لا هناك عدة اعمال يقوم بها العامل. وهنالك اعمال يقوم بها من يقوم بها من؟ المالك. اذا العمل هذا العمل هذا سينقسم الى قسمين. جزء على المالك - 00:17:03ضَ

وجزء على العام. وبعدين بنشرح حاجة. تمام؟ هي اقتراء عامل يسقي الشجر ونحوه بحصة من الثمر في النخل ثم الكرم والكرم هو العنب تمام؟ في النخل ثم الكرم مطلقا تقع لا سوى النوعين الا بالتبع - 00:17:24ضَ

ما معنى هذا البيت؟ ما معنى هذا الشطر؟ لا سوى النوعين الا بالتبع. ما معنى هذا؟ ها ولدان. ما معنى هذا لا سوى النوعين الا بالتبع. ما معنى هذا يعني لا تصح في سوى العنب وفي سوى النخل الا - 00:17:47ضَ

الا بالتبع الا بالتبع. يعني لا تصح في التفاح في البرتقال في المنجة. واضح في الفراولة الا تبعا تبعا لماذا تبعا للنخل والعنب. لا في سوى النوعين الا بالتبع. جميل - 00:18:07ضَ

اذا هنا عرف ماذا؟ عرف الموساقى واظن هذا اصبح واضحا لكم الان ثم قال في بيان الشروق الان سيبين الشروط. قال وشرطها تقديرها بمدتي وعلم كل قدر تلك الحصة وشرطها شرط ماذا - 00:18:24ضَ

الموسيقى. تقديرها بمدته. لا بد ان تقدرها بالمدة لابد ان تقدرها بمدة يثمر فيها الشجر غالبا ها هذا هذا شرط المدة. اذا لابد ان تقدر المساقى بمدة. ما تجعل المساقى مطلقة. ساقيتك الى متى - 00:18:48ضَ

ما في ما في ما في تحديد لا. لا بد ان يكون هنالك تحديد ولابد ان تكون تلك المدة الشجر يثمر فيها لان اذا كانت تلك المدة قصيرة لا يثمر فيها الشجر فان العامل يذهب عمله سدى - 00:19:11ضَ

لا يحصل على ثمرة صح؟ اذا لابد ان تقيد بمدة ولابد ان الشجرة يثمر في تلك المدة. جيد هنا اريد ان اسألكم سؤالا في عقد القيراط هل نقدر بمدة او لا نقدر - 00:19:29ضَ

طب لو قدرنا القراءة في المدة ها لا يصح. طيب هنا في المساقه لا بد ان نقدر مدة لو لم نقدر مندفن الموساقى اذا ايش بينهما هذا توافق او اختلاف؟ اختلاف. طيب السؤال لماذا - 00:19:49ضَ

كنابة ها لماذا؟ في المساقاة لابد من تقدير المدة في القيراط لا يصح تقدير المدة. لو قدرنا المدة بطل العقل. في الموساقى لو تركنا تقدير المدة وبطل العقد. لماذا ما الفرق؟ المزارعة - 00:20:10ضَ

هذا ليس مصارعة المساقاة احسنت احسنت. الثمار الثمرة لها وقت في الغالب مقدر معروف عند الناس. معروف ان الشجر النخل في شهر كذا يثمر. ان شجر العنب في شهر كذا يثمر. واضح ولا لا؟ فلها - 00:20:31ضَ

اوقات معلومة في العرف لكن الربح في القراظ له وقت معلوم ليس له وقت معلوم. وبالتالي قالوا هناك في القيراط قالوا لا يصح ان يقدر القيراط بمدة. لانه لا تقدير لمدة الربح. لا نعرف متى يحصل الربح - 00:20:50ضَ

هذا في القراظ لكن في الموساقى في الغالب وقت الثمرة هذا معلوم جيد بارك الله فيكم فقال هنا قال وشرطها تقديرها بمدتي. اذا المدة هذه ايش شرطها ما شرط المدة؟ ان ان تحصل فيها الثمرة غالبا. ان تحصل فيها الثمرة غالبا - 00:21:09ضَ

اشرط المدة؟ ها ان تحصل فيها الثمرة غالبا. يعني نفترض ان الثمرة في النخل تحصل كل ستة اشهر اشهر فلا نجعل المد في المساقاة بعد شهرين فهمت ولا لا واضح؟ قال هنا وشرطها تقديرها بمدتي - 00:21:35ضَ

وعلم كل قدر تلك الحصة وعلم كل كل من ومن من ومن؟ كل من من ها المالك والعامل. ان يعلم المالك والعامل ايش قدر الحصة يقول له ستون في المئة من الثمرة لك ايها العامل واربعون في المئة لي - 00:21:57ضَ

يقول له خمسون في المئة من الثمرة لك ايها العامل وخمسون في المئة لي يقول له سبعون من في المئة من الثمرة لي وثلاثون في المئة من الثمرة لك فهمتم؟ هذا معناه ان يعلم كل واحد قدر حصته من الثمرة. فقال الناظم رحمه الله تعالى وعلم كل قدر تلك - 00:22:22ضَ

حصتي اذا كم شروط الان ذكر ذكر كم؟ شرطين احسنتم. الشرط الثالث وما من الاعمال عاد للثمر فلازم للعامل الذي استقر وان يعد للارض كالمسالك في حفرها فلازم للمالك. هذا الكلام على ماذا الان؟ على اي شرط؟ على اي ركن؟ ها؟ احسنت العمل. قسم العمل الى قسمين - 00:22:44ضَ

هنالك عمل اين محمد اخلاص العمل؟ موجود. يا عمل انتبه معي العمل هذا ينقسم الى قسمين عمل ينفع الثمرة وعمل ينفع الشجرة اسألك سؤال وان تقول لي هل هذا ينفع الشجر او ينفع الثمر - 00:23:14ضَ

السقي ينفع ماذا السقي الثمرة اذا ما في سقي الثمرة لا تنتج. نعم هو ينفع الشجرة لكن ينفع بدرجة رئيسية ها الثمرة اذا السقي هنا بناء سور على البستان ها؟ شقر - 00:23:40ضَ

البناء السور شجر عمل باب على البستان. شجر. شجر التلقيح تلقيحه الثمر واضح ولا لا تنقية مجاري الماء ها التنقية تمام حفر بئر ها شقر اذا هناك اعمال يقوم بها من؟ يقوم بها ما لك الشجر - 00:24:02ضَ

وهنالك اعمال يقوم بها العامل لو هذه الاعمال مثال هذه مثال لو هذه الاعمال التي يقوم بها ما لك الشجر اشترط المالك على العامل ان يقوم بها نقول لا يصح - 00:24:34ضَ

لو هذه الاعمال التي يقوم بها العامل اشترط العامل على المالك ان يقوم بها نقول لا يصح كل يقوم بعمله شف ايش قام؟ انتبه قال وما من الاعمال عاد للثمر. الاعمال التي تعود - 00:24:48ضَ

للثمرة واضح؟ لنفع هذه الثمرة. وما من الاعمال عاد للثمر فلازم للعامل الذي استقر تلزم العامل جميل وان يعد ايش معنى وان يعد؟ اي وان يعد نفع العمل وان يعد نفع العمل للارض مثل ماذا - 00:25:06ضَ

مثل المسالك حفر القنوات في الارض. حفر القنوات في الارض هذا على صاحب الشجر. لكن تنظيف القنوات هذا على العامل جيد قال هنا وان يعد للارض كالمسالك ومثل بناء سور ومثل نصب باب ومثل حفر - 00:25:28ضَ

تمام؟ وان يعد للارض كالمسالك في حفرها فلازم للمالك واضح الشيوخ ولا لا؟ فهمته من فرق. جميل الان سينتقل الى مسألة جديدة في الموساقى عقد المساقمة نوعه هل هو عقد جائز من الطرفين - 00:25:48ضَ

لكل منهما فسخه متى شاء او لازم من الطرفين او جائز من طرف لازم من طرف اي الانواع هو؟ قال لك عقد المساقه عقد لازم من الطرفين وهنا يتبين لك فرق اخر - 00:26:12ضَ

بين المساقاة ها والقراظ القراف ما حكمه؟ جائز من الطرفين. المساقاة ما حكمه؟ لا والديك شف هذا مهم جدا. حتى تصور العقود ان تفرق بينها. تنظر ما اوجه الشبه وما اوجه الاختلاف - 00:26:31ضَ

قبل قليل قلنا في القيراط لا يجوز ان يقدر بمدة. المساقاة لا بد ان يقدر في مدة بمدة والان نقول في القيراط عقد جائز من الطرفين لكل منهما فسخهما تشاء - 00:26:51ضَ

واما في المساقاة ايش نقول؟ عقد لازم من الطرفين. ليس لاحدهما ان يفسخه بعد انعقاده. فقال وعقدها من جانبيهما قد لزم. ما معنى من جانبيه من جانبيه ما معنى من جانبي؟ من جهة المالك ومن جهة العامل. وعقدها عقد المساقاة. وعقدها من - 00:27:08ضَ

جانبيه قد لزم فلا يصح فسخه لمن ندم. مم اصبح لازما لا يصح فسقه حتى وان ندم. تمام مثل البيع تمام؟ قال وعقدها من جانبيه قد لزم فلا يصح فسخه لمن ندم. وديك انا قلت لك اذكر لي ثلاثة من العقود - 00:27:33ضَ

اللازمة مثل ماذا؟ البيع ها المساقاة وايش كمان؟ والاجارة. البيع والمساقاة والاجارة. ولو قلت لك اذكر لي ثلاث عقود جائزة ها؟ ها؟ الوكالة؟ ماذا قلت؟ الوكالة. الوكالة؟ العارية؟ القيراط بس - 00:27:55ضَ

شركة صح عقد الشركة هذا طب ولو قلت لك اذكر لي عقد لازم من طرف جائز من طرفي. الرهن وماذا والكتابة وماذا والضمان هذا الذي درسناه الى الان هذا الذي درسناه - 00:28:27ضَ

جيد ولا لا؟ اهو هذا لابد لابد ان تحفظه. تمام؟ وهي موجودة في الياقوت النفيس موجودة في الياقوت النفيس. العقود اللازمة من الطرفين. العقود الجائزة من الطرفين. العقود اللازمة من طرف والجائزة من طرف. جيد يا شيوخ؟ طيب - 00:28:47ضَ

قال الان الان في هذه المرحلة يهمني الذي درسناه. مستقبلا بعدين ساطالبكم باكثر. لكن ليس الان. تمام الان فقط نخفف عليكم نخفف على الطلاب. قال هنا وعقدها من جانبيه قد لزم فلا يصح فسخه لمن ندم. وسائر - 00:29:05ضَ

الاعمال فيها جارية كما اقتضاه عرف تلك الناحية. ايش معنى الناحية من ناحية البلاد الاعمال في المساقاة تتبع عرف البلاد فما كان في عرف البلاد ان العامل يقوم به يقوم به العامل - 00:29:25ضَ

وما كان في عرف البلاد ان المالك يقوم به يقوم به المالك واضح؟ وسائر الاعمال فيها اي في المساقاة. جارية اي تجري تمقظاه عرفه تلك الناحية ففي اشارة الى ان الشافعية يأخذون بالعرف - 00:29:45ضَ

وهذا من اصول الشافعية التي ذكرناها في الصباح. فهمتم؟ في اشارة الى ان الشافعية يحكمون العرف يستندون الى يستندون الى العرف. فهمتم؟ بارك الله فيكم. اه وسائر الاعمال فيها جارية - 00:30:09ضَ

ما قضاه عرف تلك الناحية. ما معنى الناحية؟ البلدة. نعم. الان نأخذ المزارعة والمخابرة. بسم الله قال ولم يجز للمرء دفع ارضه لمن يريد زرعها ببعضه عندي ارض اريد ان ازرعها بالارز - 00:30:26ضَ

لك انا لا استطيع اما كبير في السن او مريض او مشغول باعمال اخرى فقلت يا خطاب هذه الارض ازرعها ارز ازرعها قمحا ازرعها شعيرا والغلة ما معنى الغلة؟ المحصول الغلة المحصول ها الغلة بيني - 00:30:47ضَ

وبينك لك نصفها ولنصفها فهمتم؟ هذي ايش تسمى؟ مزارعة. طيب والبذر ممن؟ ها البذر مني؟ تفضل. واضح؟ البذر من المالك. جيد ولا لا؟ هذي تسمى مزارعة. ما حكم ولم يجز - 00:31:07ضَ

للمرء دفع ارضه لمن يريد زرعها ببعضه. تمام كذاك ايضا لم يجز ان يدفع ارضا وبذرا لامرئ ليزرع. يعني الاثنين لا يجوز. اول مخابرة مزارع كله لا يجوز كذا كذا ايضا لم يجز ان يدفع ارضا وبذرا يعطي الارض ويعطي البذر هذا ايش هذا مزارعة - 00:31:23ضَ

والاول ايش؟ مخابرة كذاك ايضا لم يجز ان يدفع ارضا وبذرا لامرئ ليزرعه. قلت لك لكن المزارعة قال فقهاؤنا رحمهم الله تصح تبعا للموساقى ولا تصح استقلالا. واما المخابرة فقالوا لا تصح - 00:31:53ضَ

لا تبعا ولا استقلالا. جميل. كذلك لم كذلك ايضا لم يجز ان يدفع ارضا وبذرا لامرئ يزرعا. ثم قال قصة معلومة مما زرع هذا لا يصح تقول له هذه الارض وهذا البذر ازرعها واعطيك حصة معلومة ما يصح - 00:32:10ضَ

على المذهب لا يصح. تمام؟ الا تبعا للمساحة. قال بحصة معلومة مما زرع انتهى. هنا الان مسألة جديدة او اجرة من غيره لم يمتنع. لو قلت له هذه الارض ازرعها - 00:32:33ضَ

وخذ هذا البذر ازرعها ارزا تمام طيب وماذا لي؟ قلت لك اجرة عشرة اصع من التمر لكن التمر هذا من غير الارض فهمتها؟ اعطيك اجرة ما هي الاجرة؟ عشرة اصع من التمر. يجوز؟ نعم يجوز. لماذا؟ لان الاجرة معلومة - 00:32:52ضَ

من غيرها هذا يجوز كما لو قلت له هذه الارض استأجرتك لتزرعها وهذا البذر واجرتك مليون ربي في الشهر واضح ولا لا؟ هذه جائزة. هذا عقد اجارة ولذلك قال او اجرة من غيره من غير ايش؟ من غير ما يخرج من الارض. فاذا كانت الاجرة من غير ما يخرج من الارض - 00:33:17ضَ

لم يمتنع يجوز هذا. لماذا يجوز؟ اي عقد هذا؟ ولذلك بعده مباشرة جاء باب الاجارة جاء بعده مباشرة باب الاجارة. فهمتم؟ لتعلق هذه العقود بعقد الاجارة. اذا نكون تعلمنا كم عقود الان - 00:33:47ضَ

ثلاث عقود ناهية؟ عقد المساقات وعقد المزارعة وعقد المخابرات. وعرفنا حكم كل عقد في وعرفنا ان من الشافعية رحمهم الله جميعا من يجوز عقد المخابرة مطلقا ومن باب اولى انه يجوز عقد - 00:34:06ضَ

المزارعة مطلقا نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:34:26ضَ