Baheth

بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا بالدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاموال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة شرف الدين العميقي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل في كيفية حمل الميت ودفنه قال رحمه الله تعالى ثم الرجال بعد يحملونه - 00:00:30ضَ

للقبر حتما ثم يلقي دونه ويستحب سنه من رأسه. اذا ارادوا وضعه في رمزه. قال رحمه الله تعالى ثم الرجال بعد يحملونه. فيه ان الذي يتولى حمدا الميت الى المقبرة - 00:00:56ضَ

ام الرجال هذا هو المستحب اما النساء فيقرأون لهن. يكره للنساء حمل الميت الى المقبرة حتى ولو كان الميت انثى فان الذي يتولى حملة هم الرجال دون النساء قال هناك ثم الرجال بعد يكمدونه للقبر حتما ثم يلفدونه - 00:01:20ضَ

وقومه رحمه الله ثم يلحدونه باشارة الى ان الدفن في اللحد افضل من ان يدفن في الشرع والنهب ان تحفر حفرة في اسفل القبر الى جهة القبلة وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللحن دناء - 00:01:51ضَ

والشك لاهل الكتاب في رواية لغيرنا اذا تكرر هذا فان الدم في اللحد افضل من الدفن في الشرق والشق ان تجعل حفرة في وسط القبر يوضع فيها الميت ثم تسفك اما بحجارة واما بخشب ثم يهاد التراب بعد ذلك - 00:02:17ضَ

فالدفن باللحن افضل حيث كانت الارض صلبة قوية والا اذا كانت الارض ركوة فالدفن في الشق افضل وقال رحمه الله تعالى ثم الرجال بعد يحملونه للقبر حتما ثم يلحدونه ويستحب صله من رأسه - 00:02:42ضَ

اي يستحب انزال الميت من رأسه اي اول ما ينزل من الميت الى القبر هو رأس الميت فاذا كان القبر بهذا الشكل ولنفترض ان رجل القبر هنا ورأس ولنفترض ان رجل القبر هنا ورأس القبر هنا - 00:03:09ضَ

فان الجنازة توضع عند رجل القوم. ثم ينزل الميت من رأسه اولا ثم رجل الميت اخر ما يدخل القبر. واضح؟ فقال هنا ويستحب سله اي سل الميت من رأسه اذا ارادوا وضعه في رمزه - 00:03:35ضَ

الرمز هو القبر الرمز هو القبر اي اذا ارادوا ان يضعوا الميت في قبره فانه يستحب ان ينزلوه من جهة راسه فقال رحمه الله تعالى ويستحب سله من رأسه اذا اراد وضعه في رأسه - 00:04:01ضَ

وكونه على اليمين يظهره واوجب استقباله اذ يوضعه اي يستحب ان يوضع الميت على جنبه الايمن في قبره فلو انه وضع على جنبه الايسر حال كونه مستقبل القبلة صح ذلك لكن مع الكراهة - 00:04:25ضَ

فالعضل ان يوضع على جنبه الايمن واما استقبال الميت القبلة بان يكون مستقبل القبلة بصدره ووجهه فان هذا واجبه ولذلك لو نفذ الميت غير مستقبله ذي القبلة وجب نبش القبر - 00:04:54ضَ

وتوجيه الميت الى القبلة ما لم يتغير الميت وهذه من المسائل التي ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى ان القبر ينبش لاجلها لكن بهذا القيد ما لم يتغير الميت ثم دفن مثلا على ظهره بحيث كان يستقبل السماء - 00:05:16ضَ

او جعل بعضه الى القبلة ووجهه غير مستقبل للقبلة. اي في الجهة الاخرى. فحين اذ نقول ان هؤلاء الذين دفنوا الميت بهذه الصورة قد ارتكبوا حراما ويجب ان ينبش القبر وان يوجه الميت الى القبلة - 00:05:42ضَ

وقام هناك ويستحب سله من رأسه. اذا ارادوا وضعه في رأسه وقومه على اليمين ارجعوا واوجبوا استقباله اذ يذر ثم ذكر رحمه الله تعالى مسألة اخرى فقال والجمع بين اثنين في قبر منع - 00:06:05ضَ

فان دعت ظرورة لم يمتنع وجائز ان كان محرمية بينهما او ملك او زوجية الاصل بارك الله فيكم ان كل ميت يدفن في قبره فما حكم ان يدفن اثنان في قبر واحد - 00:06:30ضَ

نقول اثنين في قبر واحد حرام في قبره واحد حرام بشرطين حرام بكام شهر؟ بشرط. بشرطين الشرط الاول الا توجد ضرورة للضرورة جاز ان يدفن اثنان في قبر واحد يرحمك الله - 00:06:55ضَ

مثل ماذا الضرورة بان يكثر الموتى وتقل القبور فلم يقسم بالناس مثلا ثالثة طبيعية من زلزال او نأوه فيكثر الموتى ودقيقه او يكسر حرب او نحو ذلك فحينئذ نقول هنا ضرورة لدفن اكثر من شخص في قبر واحد. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني - 00:07:22ضَ

الا يوجد بينهما اي بين الميت الاول والثاني محرمية او زوجية او ملك يمين فاما اذا دفنت مثلا اخ واخت في قبر واحد فانه ليس حراما لكنه موجود ولو مؤمن زوج وزوجة في قبر واحد فانه ليس حراما لكنه مكروه - 00:07:55ضَ

ولو دفن سيد وابد في قبر واحد فانه ليس حراما لكنه مظلم اذا تلخيص مسألة انه يحرمه دمه اثنين في قبر واحد هذا التقريب له شرطان الشرط الاول الا توجد ضرورة - 00:08:22ضَ

والشرط الثاني الا توجد بينهما زوجية او قرابة او محرمة فان كانت هنالك ضرورة فانه لا تكريم وان اجرت بينهما زوجية او قرابة او محرمية زوجية او محرمية او مثل - 00:08:46ضَ

تمام؟ فانه يكون مكروها. ولذلك قال ابن عظيم رحمه الله تعالى والجن بين اثنين في قبر منعم هذا اصل المسائل دون ما اشار الى الشرط الاول فقال فان دعت ضرورة لم يمتنع - 00:09:09ضَ

ثم اشار للشرط الثاني فقال وجائز اي وجائز مع الكراهة وجائز مع زراعته ان يدفن اثنان في قوله بشرط. اذا كان بينهما محرميا او كان بينهما ملك يعني دموعنا او كان بينهما زوجية اي زوج وزوجة - 00:09:28ضَ

فقال والجمع بين اثنين في قبر منع فان دعا الضرورة لم يمتنع وجائز ان كان مكرميا بينهما او ملك او زوجية ثم اشار رحمه الله تعالى الى اقل القبر ما هو الاقل في القبر - 00:09:51ضَ

فقالت وواجب في القبر منع الرائحة بعمقه كذا السباع الجارحة اقل القبر حفرة تكتم رائحته وتمنعه من السلع تكتب راحة الميت وتحرسه من السباع الجارحة اي من السباع المفترسة فمعنى الجارحة اي مبترسة - 00:10:14ضَ

نفهم من هذا انه لا يكفي ان يوضع الميت على وجه الارض ثم يبنى عليه بناء لان هذا لا يسمى قبرا وتفهم من هذا انه لا يكفي ان يوضع الميت في حفرة - 00:10:48ضَ

نادمتم رائحتهم من تنبعث منها رائحة الميت ودرموا من هذا انه لا يكفي ان يوضع الميت في حفرة ليست بعميقة بحيث تصل اليه السباع كل هذا لا يكفي بل لا بد ان يوضع الميت في حفرة تكتم رائحته وتمنعه من الشباك - 00:11:06ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم منها اي من الارض خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقال الله سبحانه وتعالى في سورة عبس ثم اماته فاخبره اي جعله ذا قبر - 00:11:34ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى في سورة المرسلات الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا فقال هنا وواجب في القبر منع الرائحة بعمقه كذا السباع الجارحة ثم ذكر ما يستحب في القبر - 00:11:56ضَ

قالوا يستحب بسطة وقام وان يكون فوقه عناء يستحب ان يكون القبر بسطة وفرحة والبسطة ان يدفع الرجل يديه الى اعلى والقامة اي قامة الرجل المعتدل وذلك يزيد على مترين تقريبا بعشرين سنتيمترا - 00:12:17ضَ

فاذا فعل هذا عادة كونية قائما فان هذا مقياس قامة وبصمة واذا عملت هذا تعلم انه قل ان تجد من الناس اليوم من من يعمق القبر بهذا المقدار واضح؟ يستحب ان يكون القبر عميقا - 00:12:42ضَ

ويستحب ان يكون القبر واسعا بحيث انه يتسع لمن يدخل الى القبر وينزل الميت فقال هنا وواجب فيقال ويستحب بسطة وقامة وان يكون فوقه عناء اي ويستحب ان توضع علامة فوق - 00:13:04ضَ

القبض وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن بعض اصحابه وهو عثمان ابن مظلوم رضي الله تعالى عنه وضع اجرا على قدمه وقال عليه الصلاة والسلام اتعلم بها قبر اخي - 00:13:28ضَ

اي حتى اعرف مكان قبر اخيه نتعلم بها قبر ابي وادمنوا اليه من مات من اهله وهذا الحديث يدل على مسألتين المسألة الاولى جواز وضع علامة على القبر والمسألة الثانية - 00:13:48ضَ

استحباب الدفن في مقابر الصالحين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وادفنوا اليه من مات من ابيه وواجب في القبر منع الرائحة بعمقه كذا السباع الجارحة ويستحب بسطة وقامة وان - 00:14:11ضَ

فوقه علامة وطبعا المقارنة رحمه الله تعالى يقولون يستحب المسطح القمري ومعنى ان يسطح انه يرفع قدر شبر ثم يكون مسطحا هكذا بهذا الشكل فالتسطيح هكذا افضل من التسليم هكذا. ان يكون على شكل السلام - 00:14:33ضَ

تصديق القبر هكذا افضل من كونه على شكل السلام. ولذلك في الزمن يقول الناطق رحمه الله وسنة تصحيح على المنصوص بلا بناء وبلا تجسيس وسنة تصديح على المنصوص بلا بناء وبلا تأسيس - 00:15:00ضَ

ويستحب بعد الدفن عن مرش القول بالماء ويستحب ايضا ان يوضع على القبر شيء من آآ غصن او نومه من ريحان لما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعله يخفف عنهما ما لم اجلس - 00:15:21ضَ

ويستحب ايضا الدعاء للميت. بعد دفنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألوا التثبيت فانه الان يسأل. ولذلك اذا فرغوا من دفن الميت استحب لهم ان يقفوا وقتا يدعون له - 00:15:46ضَ

للثبات والمغفرة والرحمة. فقال رحمه الله تعالى وان يعزى اهله اذا قضى وان يعز اهله اذا قضى الى ثلاث بعد دفن قد مضى هذا ما يتعلق بالتعزير والتعزية معناها التسلية - 00:16:08ضَ

والمراد بها ذكر الوعد بالاجر مع التذكير بالصبر فتأمر او تحث تحث من اصيب بذلك الميت على الصبر على المصيبة مع تذكيره بالاجر العظيم ما الذي اعده الله سبحانه وتعالى للصابرين - 00:16:37ضَ

هذا المراد بالتعزية التعزية هي الامر بالصبر والتذكير من اجله قال هنا وان يعزى اهله من الذي يعزى الذين يعزون هم اهل الميت والمراد باكل الميت كل من كان بينه وبين الميت علاقة - 00:17:03ضَ

كل من كان بينه وبين الميت علاقة سواء كان من من قرابته او من اصدقائه او من اصحابه او من مشايخه او من طلابه فليس من يعزى الاقارب الفقراء بل كل من اصيب بمصيبة - 00:17:29ضَ

الموت لذلك الشخص فانه تستحب تعزير واضح؟ ولذلك بارك الله فيكم قد يعزى اصدقاء الميت وقد يعزى اصحاب الميت وقد يعزى شيوخ الميت وقد يعزى طلابه فليست التعزية قاصرة على من بينه وبين الميت قرابة. بل كل من اصيب بموته - 00:17:52ضَ

اي اصابه الحزن والاسى على فقده فانه يعذب يذكر بالصبر ويذكر بعظيم الاجر فقال هنا وان يعز عنه اذا قضى اي اذا مات. فمعنى قوله اذا قضى اي اذا مات - 00:18:24ضَ

ومدة تعزية ثلاثة ايام. مدة التعزية ثلاثة ايام تبدأ من متى قال الناظم رحمه الله تعالى تبدأ من الدفن تبدأ من الدفن هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله - 00:18:43ضَ

وقال بعض الفقهاء ان الايام الثلاثة تبدأ من الموت ليس من الداخل واضح؟ تبدأ من الموت وليس من الدفن لكن هذا الذي ذكره الناظم من انها تبدأ من الدفن هو ما جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى كما في عبارته في - 00:19:02ضَ

بتهمة المنتشرة قال اذا ثلاث بعد دفن قد مضى لو سأل سائل فقال هل الافضل ان تكون التعزية قبل الدفن او بعد الدفن؟ الجواب الافضل ان تكون بعد الدفن لان اكل الميت قبل الدفن مشغولون بتجهيزه - 00:19:23ضَ

فلذلك الاولى ان تكون التعزية بعد الاذان قالوا ان يعزى اهله اذا قضى الى ثلاث بعد دفن قد مضى. طيب التعزية بعد ثلاثة ايام نقول التعزية بعد ثلاثة ايام تسن في حق من كان غائبا عن البلد وجاء - 00:19:45ضَ

اذا قدم الغائب من سفر مثلا فان التعزية في وقته او في حقه ما زالت مستمرة اما من كان في البلد فان التعزية الى ثلاثة ايام لان التعزية بعد الايام الثلاث تجدد الاحزان مرة - 00:20:08ضَ

اخرى. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وحيث لا نضمن ولا نواح وشر جيب فالبكاء مباح وحيث لا نضمن ولا نوع بان يضرب الشخص وجهه او يضرب رأسه ونحو ذلك. هذا - 00:20:27ضَ

والنواح هو مركب من امرين رفع الصوت بالندم ما هو الموارد غطوا صوتي زائدا ندم ما معنى الند؟ الندب هو عد محاسن الميت بصيغة النداء اذ يقول يقول مثلا عدوا محاسن الميت - 00:20:57ضَ

باداة النداء وسيداه وعظيماه وكبيراه بهذا الشكل رفع الصوت لايش؟ ها عدوا محاسن الميت مع رفع مع رب الصوت هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى ندم اذا ان نواكب ما هو - 00:21:29ضَ

ها؟ رفع صوتي بالندم رفع الصوت بالنبي رفع صوت مع ندب ليه؟ هذا النواح رفع صوت المعنى. طيب ما معنى الندب عنده محاسن الميت ايش عدل محاسن ميت ايش ها - 00:21:49ضَ

عدوا مآسي المريض باداة النداء. كتبته ماذا وهذا النواب من الكبائر وفي الحديث في الصحيحين برئ النبي صلى الله عليه وسلم من الحادقة والنائحة والسامقة والحانقة التي تهلك رأسها عند المصيبة - 00:22:11ضَ

واللائحة هي التي تفعل المواح عند المصيبة والصادقة هي التي تشب ثيابها عند المصيبة واضح؟ فقال هناك وحيث لا نظم ولا نواة وشق جيبه هل هو كان مباح يعني تقطيع الثياب هذا يسمى جيب الثوب - 00:22:38ضَ

وفي القرآن الكريم وليضربن بخمورهن على جيوبهن. يعني الخمار هكذا يكون الى الجن فشقوا الجيب بهذا الشكل هذا حرام في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:23:04ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فهذه الذي ذكرها هنا اللفظ والنوع وشكل جيوب هذه محرمات بل عدها اهل العلم من الكبائر - 00:23:23ضَ

فاذا كان البكاء بدون رغم وبدون نواحي وبدون شرط جيب فهو مباح واضح ولا لا؟ اذا ما حكم البكاء على الميت؟ نقول البكاء على الميت مباح بهذا الشرط واضح ومع كون البكاء مباح - 00:23:47ضَ

الا ان الفقهاء رحمهم الله تعالى قالوا ان البكاء بعد الذنب خلاف الاولى. خلاف الافضل المكون بعد الذبح خلاف الارض قال رحمه الله وحيث لا نظم ولا لواح وشق جيب فالبكاء مباح - 00:24:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم قال ان العين لا تدمع هذا دليل البكاء وان القلب ليحزن وما نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمهزوم - 00:24:30ضَ

قال ويكرم التدسيس والبناء ويكره التجسيس والبناء له توجز بناء في مكان سبل قال وذكره تجسيس القبر والتجسيس ان توضع مادة الجسر وهي مادة بيضاء معروف على القبر هذا مطلوب - 00:24:53ضَ

لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يقصص الامر وان يكتب على القول فتجسيس القبور منهي عنه نهي كراهته. ومر معكم بيت صاحب الزبد قبل قليل وسنة تصديق على المنصوص بلا بناء وبلا تأسيس - 00:25:22ضَ

واما البناء فان كانت في مقبرة مسبلة والمراد بالمقبرة المسبلة المقبرة التي اعتاد الناس الدم فيها. فانه حرام واذا كان البناء في مقبرة مكروهة فانه مكروه ولذا قال هنا ويكره التجسيس والبناء - 00:25:49ضَ

ثم قال ولا تجز اي هذا ليس جائزا. والمراد بنفي الجواز هنا التمرين قال ولا تمز بناء في مكان جبد اي في مقبرة المسبلة وقلت لك المراد المراد من مقبرة المسبلة الذي اعتاد الناس الدفن فيها ليس المراد هنا بالمسبلة اي الارض - 00:26:17ضَ

التي وقفت لتكون مقبرة ليس هذا المراد انما المراد الامر الذي اعتاد الناس ادبنا فيها سواء كانت موقوفة او لم تكن موقوفة بهذا بحمد الله تعالى انتهينا من كتاب الزكاة. بقيت مسألة وهي - 00:26:41ضَ

او انتهينا من كتاب الجنائز ونشرع في كتاب سوا لكن بقيت مسألة بارك الله فيكم وهي انه تستحب زيارة القبور للرجال لانها تذكر العاقبة وتكرم للنساء وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها - 00:27:03ضَ

الاخرة واذا زار القبور فانه يستحب ان يسلم على الموتى. وان يدعو لهم وان يقرع شيئا من القرآن يقول الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب مجموع شهر محذب ويستحب للزائر ان يسلم على المقابر - 00:27:31ضَ

ويدعو لمن يزوره ولجميع اهل المقبرة. والافضل ان يكون السلام والدعاء بما ثبت في الحديث السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين نسأل الله لنا ولكم العافية انتم السابقون ونحن ان شاء الله - 00:27:54ضَ

قال ويستحب ان يقرأ من القرآن ما تيسر ويدعو لهم عقبها اي عقب قراءته نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب. فالامام الشافعي رحمه الله تعالى نصه على استحبابه السلام والدعاء وقراءة ما تيسر من القرآن عند زيارة المقبرة. واتفق على ذلك - 00:28:14ضَ

هذا بارك الله فيكم ما يتعلق باحكام الميت وفي الدرس القادم نشرع في كتاب الزكاة والله وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:28:44ضَ

- 00:29:04ضَ