Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير الفقهي التفسير الفقهي تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم دين من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور - 00:00:00ضَ

سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فقد ذكرت فيما مضى شيئا من احكام قراءة البسملة - 00:00:41ضَ

في اثناء الصلاة وذكرت ان الشافعية يرون ان البسملة اية من القرآن من الفاتحة ومن ثم يرون وجوب قراءتها قبل الفاتحة ومشروعية الجهر بها بينما يرى المالكية بان البسملة ليست اية لا من القرآن - 00:01:03ضَ

ولا من الفاتحة ومن ثم يقولون بعدم مشروعية قراءة البسملة قبل الفاتحة وقال احمد وابو حنيفة بان البسملة اية للفصل بين السور وليست اية من الفاتحة. ومن ثم استحبوا قراءة البسملة قبل - 00:01:26ضَ

الفاتحة سرا لا جهرا. ولم يروا وجوبها و ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين اخرجه مسلم - 00:01:48ضَ

والجمهور يرون ان البسملة يستحب ان تكرر في كل ركعة لعموم ادلة مشروعية قراءة البسملة خلافا لرواية عن ابي حنيفة ولقول الامام مالك واتفق الفقهاء على استحباب البسملة خارج الصلاة قبل القراءة - 00:02:08ضَ

واذا بدأ السورة من اولها فانه يستحب له ان يقول البسملة اما اذا قرأ السورة من اثنائها فقال طائفة منهم الحنابلة لا تستحب البسملة حينئذ وقال المالكية والشافعية باستحباب البسملة لمن قرأ السورة في اثنائها - 00:02:31ضَ

والاستحباب حكم شرعي يحتاج لدليل ولا اعلم دليلا في ذلك وعند مواصلة القراءة تستحب البسملة في بداية كل سورة. لما ورد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الفصل بين السور حين ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:57ضَ

واستدل بالبسملة على بطلان مذهب القدرية الذين يقولون بان العبد يخلق فعل نفسه وان العبد لا يعمل بناء على توفيق الله وعونه فان البسملة فيها استعانة بالله واستمداد منه سبحانه وتعالى مما يدل على ان - 00:03:26ضَ

افعال العبد مخلوقة لله جل وعلا وقوله في البسملة الرحمن الرحيم الرحمن اسم مختص بالله عز وجل. قيل بانه غير مشتق والاكثر على انه مشتق من الرحمة للحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا - 00:03:54ضَ

من خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والرحمن مأخوذ من الرحمة. ورحمته هنا عامة للناس. مؤمنهم وكافرهم لكنها خاصة بالدنيا بخلاف الرحيم فانه اسم للمؤمنين. كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقيل - 00:04:20ضَ

هذه الرحمة تكون في الاخرة. وعلى كل في هذا مشروعية طلب الرحمة من الله عز وجل ثم نبتدأ بتفسير ايات سورة الفاتحة تفسيرا فقهيا فقوله الحمد لله رب العالمين الحمد اي الثناء بالصفات الجميلة الاختيارية - 00:04:45ضَ

والالف واللام في قوله الحمد قيل هي للاستغراق والاكثر على انها للعهد اي ان الحمد الكامل الذي لا يعتريه نقص يكون لله عز وجل وترتب على الاختلاف في الهنا هل هي للاستغراق - 00:05:09ضَ

او للعهد مسألة وهي هل يجوز حمد غير الله تعالى فان كانت ال للاستغراق لم يجز لان الحمد لا بد ان يكون كله لله والصواب ان الالف واللام في الحمد للعهد اي الحمد الكامل. فجاز ان يحمد غير الله - 00:05:32ضَ

ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لا بحمدك ولا بحمد احد من الناس وفي الاية دليل على عدد من الاحكام منها مشروعية تقديم الثناء على الله عز وجل في الدعاء وان ذلك من اسباب الاجابة - 00:05:57ضَ

وفي الاية فضل حمد الله تعالى وعظم الاجر المرتب على التلفظ به وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها في هذه الايات انه ينبغي بالعبد - 00:06:20ضَ

ان يعترف بالفضل لمن له فضل عليه وفي هذه اللفظة من هذه الاية ان العبد ينبغي به ان يكثر من حمد الله تعالى قد استدل بهذه اللفظة على استحباب بداءة كتب العلم بهذه اللفظة الحمد لله رب العالمين - 00:06:43ضَ

بعد البسملة واما الخطب فان المعهود من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبتدئها الحمد وقوله رب العالمين اي ان الله عز وجل هو المتصرف المالك المدبر المتولي لشؤون الخلق - 00:07:06ضَ

ففي هذا دلالة على تباين الخالق عن المخلوق سبحانه وفيه ان الرب هو الذي يتوجه له بالدعاء والعبادة. وان الملائكة والانبياء والاولياء لا مدخل لهم في التدبير والخلق من ثم لا يتوجه لهم بعبادة ولا دعاء - 00:07:29ضَ

وقوله رب العالمين العالمين جمع عالم وهو كل ما سوى الله فكل ما سوى الله عالم وفيه دلالة على عموم قدر الله عز وجل وتصرفه. وانه لا يحدث شيء في الكون الا بامره سبحانه - 00:07:50ضَ

وخلقه وفيه ان ما في الكون علامة ودليل على الخالق سبحانه وتعالى ووجوب افراده بالعبادة وقوله الرحمن الرحيم هما اسمان من اسماء الله تعالى وفيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى - 00:08:09ضَ

بصفة الرحمة والرحمة صفة ذاتية تغاير الارادة والاحسان وفي الاية ان ربوبية الله للعباد ربوبية رحمة وما بكم من نعمة فمن الله وقوله مالك يوم الدين اي يوم الجزاء وفيه اثبات الميعاد والحساب والجزاء يوم القيامة - 00:08:30ضَ

ملك الله للمخلوقات في الدنيا والاخرة. ولكنه خص الملك بيوم الدين هنا لان الدنيا يوجد فيها ملك نسبي للناس لما تحت ايديهم. اما يوم القيامة الملك لله سبحانه وتعالى. وفي الصحيحين ان الناس يحشرون حفاة عراة غرلا - 00:08:56ضَ

وفي قوله ما لك يوم الدين الترغيب في اداء الاعمال الصالحة استعدادا لذلك اليوم العظيم. وفي الاية اثبات كمال عدل الله وكمال حكمته لمجازاته العباد على افعالهم وفي قوله تعالى اياك نعبد - 00:09:25ضَ

العبادة التذلل مع المحبة والتعظيم والخوف والرجاء العبادة حق لله عز وجل وفي الاية في قوله اياك نعبد دلالة على وجوب اخلاص العبادة لله وان العبادة حق خالص له سبحانه لا يجوز صرف شيء من العبادات لاحد سواه لا من الصلاة ولا من الدعاء ولا من غيرهما من - 00:09:47ضَ

لان المعمول في قوله اياك تقدم فيفيد ذلك حصر العبودية لله سبحانه وتعالى. لان من اساليب الحصر تقديم المعمول وفي ذلك اشارة الى وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لان العبادة يشترط لصحتها - 00:10:16ضَ

باعه صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عين كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. التفسير - 00:10:42ضَ

سيروا الفقهية تفسير الفقهية من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهير تنفيذ عزام بن حسن الحميدي - 00:11:12ضَ