Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

وحياكم الله مرة اخرى في لقائكم المتجدد مع التفسير القرآني الكريم في برنامج التفسير المباشر هذا ايها الاخوة المشاهدون هو اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة - 00:00:15ضَ

وها هو الثلث الاول من شهر رمضان قد انقضى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وان يجعلنا واياكم جميعا من اهل القرآن العاملين به والمتدبرين له والمتفقهين في معانيه - 00:00:29ضَ

في هذا اللقاء والاخوة المشاهدون نسعد بصحبة فضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن محمد الماجد مدير مركز تفسير للدراسات القرآنية واستاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية فمرحبا بكم يا دكتور ناصر - 00:00:43ضَ

اهلا وسهلا حياكم الله وانتم ايها الاخوة المشاهدون اه للتواصل معنا سوف تظهر ارقام الهاتف تباعا على الشاشة من داخل السعودية تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة ومن خارج السعودية يضاف الرقم الدولي صفر صفر تسعة ستة ستة ثم نفس الرقم - 00:00:59ضَ

وقبل ان نبدأ ايها الاخوة المشاهدون في الحديث عن الجزء العاشر من اجزاء القرآن الكريم الذي سوف يكون آآ محل حديثنا في هذا في هذا اللقاء مع ضيفنا الكريم نريد ان نبدأ - 00:01:18ضَ

اختيار الفائز الذي فاز في المسابقة منكم اه في الحلقة الماظية. فلعل الدكتور ناصر اه يتفظل باختيار الفايز آآ في حلقة الامس طبعا هذي مسابقة يومية يا دكتور ناصر. ما شاء الله - 00:01:28ضَ

اه فائز الحلقة التاسعة اه وهذه من بركاتك يا دكتور ناصر هذه اخت فائزة آآ وليس اخفى اسم لان الاخوات آآ اتصلت علينا احدى الاخوات من من سوريا وقالت انتم لا ترون الا الرجال - 00:01:48ضَ

فقلت والله ليس هذا بايدينا الفائزة في حلقة الامس الاخت فاطمة محمد درويش الاخت فاطمة محمد درويش هي الفائزة بجائزة الحلقة التاسعة ولعل الاخوة يتصلون عليها آآ لسماع الاجابة منها مباشرة - 00:02:03ضَ

ونبارك للاخت فاطمة بهذا الفوز نعود يا شيخنا الحبيب الى آآ الجزء العاشر من اجزاء القرآن الكريم وهو يبدأ من قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى - 00:02:19ضَ

واريد ان اسأل سؤالا يا دكتور ناصر قبل ان نبدأ في الجزء وتعطينا ما عندك يلفت نظري في سورة الانفال انه يبدأ في اول السورة في قوله تعالى يسألونك عن الانفال - 00:02:33ضَ

قل الامثال لله والرسول ثم يتأخر الجواب الى بداية الجزء العاشر يعني تقريبا ربما بين السؤال والجواب اكثر من اربعين اية فما هي الحكمة يا ترى من هذا التأخير؟ الجواب؟ قسمة الغنيمة - 00:02:44ضَ

نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد. فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل قولنا حجة لنا لا علينا - 00:02:59ضَ

آآ هذه السورة الكريمة سورة الانفال آآ استفتحت آآ بقول الله عز وجل يسألونك عن الانفال ولعلكم اشرتم في الحلقة السابقة الى الخلاف الذي وقع بين الصحابة في قسمة آآ الانفال - 00:03:15ضَ

والسؤال الذي ذكرتموه آآ يرد في الذهن يعني ان الاجابة تأخرت آآ اه في قسمة الانفال عن عن موضع الخلاف وموضع السؤال عنها. لان الله قال قل الانفال لله والرسول يعني قسمة هذه الانفاد - 00:03:32ضَ

هي لله ولرسوله المبلغ عنه عز وجل ونعم يلفت النظر هذا الايات التي جاءت للاجابة تأخرت آآ عن موضعها او عن موضع السؤال ويظهر في ذلك امران الاول ان الله عز وجل اراد ان - 00:03:48ضَ

آآ يصرف همة المؤمنين عن التعلق بهذه المغانم المادية آآ يصرف يصرفهم الى ما هو انفع واجدى وهو تربيتهم وهو تربيتهم على معاني الجهاد ودلالاته احكامه واثاره. ولذلك رأينا ان الله عز وجل يصرف نظر المؤمنين تماما عن هذه المغانم. فيقول قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم - 00:04:12ضَ

ثم تأتي الايات بعد ذلك تباعا تنزل تبين احكام الجهاد وادابه واخلاقه وما يجب على المجاهدين في سبيله. ثم بعد ذلك بعد ان يبين لهم المهم آآ ينتقل الى بيان - 00:04:38ضَ

اه هذه المغانم وقسمتها وان احكامها اه على ما ذكر اه عز وجل فالنظر كان اصلا ان يتجه الى ما هو اجدر واهم وهو ادام الجهاد واحكام ما يتعلق به. هذا اولا - 00:04:53ضَ

والامر الاخر الذي يظهر لي ان هذا التنازع الذي حصل اه تنازع بين المؤمنين فيما يجب ان يرد لله ولرسوله ولذلك اراد الله عز وجل ان ان يؤدب المؤمنين وان يربيهم على معنى التسليم لله عز وجل ولرسوله. ولذلك لم يأتي الجواب مباشرة. هم - 00:05:08ضَ

اه ولله المثل الاعلى لو انك احد سألك شيئا ليس من حقه فانتقد تؤخر الاجابة او اعطاء هذا الشيء فترة حتى تقطع تعلقه به فاذا انقطع وعلم ويأس من ذلك - 00:05:29ضَ

واعطيته هذا الشيء كان يشعر يشعر بمنتك وفضلك عليه في اعطائك هذا الامر له جميل والله اعلم جميل ولا شك ان هذه حكمة فعلا رائعة جدا في تربية نفوس المؤمنين ولا - 00:05:43ضَ

سيما ان هذه هذا السؤال وهذه الحادثة وقعت في بداية الجهاد في الاسلام يعني في اول معركة في معركة بدر. استأذنك يا دكتور ناصر ومعي على الهاتف الاخت فاطمة درويش التي فازت بجواب - 00:05:55ضَ

سؤال الحلقة الماظية حياك الله يا اخت فاطمة. اه حياكم الله اهلين. اه بارك الله فيك ومبارك لك الفوز يا اختي الكريمة. لو تذكرين الاخوة المشاهدين تذكرينهم بالسؤال وتذكرينهم بالجواب؟ ممكن ترفعون الصوت قليلا؟ الجأ السؤال الذي كان في الحلقة الماظية ما هو - 00:06:08ضَ

اه هو قوله تعالى اه سأمثل القوم الذين كذبوا باياتنا ايوه فعلا ماضيا لكن اين الفاعل؟ ايوه الفاعل هو رقم ثلاثة الجواب اللي هو مستتر في ضمير الفعل ويكون تقديره - 00:06:24ضَ

اه نعم؟ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بايات الله يكون الفاعل الفعلي هو الفاعل مستتر في ظمير الفعل جميل. وهو محذوف يقدر بساءة من فوقه جميل يعني ساء المثل مثلا - 00:06:40ضَ

القوم الذين كذبوا باياته. على كل حال بارك الله فيك يا اخت فاطمة شكرا جزيلا لك. اه نعود يا دكتور ناصر الى الحديث اه عن ماذا تريد ان تبدأ به لحديثنا اذا اليوم في الجزء العاشر - 00:06:58ضَ

نعم الجزء العاشر آآ تقتسمه سورة سورة الانفال وسورة التوبة وارجو ان تكونوا قد تكلمتم عن سورة الانفال في الحلقة السابقة. يعني كلاما مقتظبا عن اسمها وكذا. ولذلك اه سيكون حديثنا ان شاء الله منصبا على سورة اه التوبة. هذه السورة اه الكريمة - 00:07:12ضَ

يعني استغرقت آآ غالب هذا الجزء وهذه السورة اه من السور المدنية التي نزلت اه في اخر اه العهد العهد المدني والحقيقة ان هذه السورة اه اذا تأملنا اه في موضوعاتها - 00:07:37ضَ

مع طول هذه السورة الا ان نجد انها تنحصر في موضوعين اساسين. هي سورة التوبة. نعم. نعم. الموضوع الاول منها يتعلق قبل آآ بالمشركين والموقف منهم ونبذ المعاهدات التي عقدت منهم وذكر المسوغات الشرعية والعقلية لنبذ هذه المعاهدات - 00:07:58ضَ

وقتالهم وان تكون الحالة معهم حالة حرب وقتال آآ وهذا الجزء من السورة استغرقت تقريبا ما يعادل ثلث السورة نعم ولو شئت ان نستعرض الايات يعني نأخذ مصحف ونستعرض الايات حتى نصل لنهاية هذا الجزء - 00:08:20ضَ

ولو يعني تشير للمشاهدين الى ابرز هذه الايات التي نعم. تحدثت عن المشركين. يعني اه سورة براءة قلنا ان جزءها الاول يتكلم عن المشركين. اه اذا افتتحت في السورة الكريمة بالبراءة من من المشركين ومعاهداتهم. هو قد يلفت النظر يا دكتور ناصر الان الاخوة الذين يشاهدونا بعضهم او اكثرهم يحمل المصحف في يده - 00:08:40ضَ

الان. هم. فقد يلفت نظرها انه لا يوجد بسملة في هذه السورة نعم لماذا يا ترى؟ آآ الحقيقة هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم على اقوال متعددة - 00:09:00ضَ

آآ اقرب هذه الاقوال آآ ان سبب عدم وجود البسملة انه لم لم ينزل بها الوحي من الله عز وجل. لم ينزل الوحي من الله عز وجل اه بالبسملة. يعني لم ينزل بها جبريل. واما لما لم ينزل بها جبريل؟ اه لعل ذلك اه - 00:09:10ضَ

كما يذكرون جريا على طريقة العرب وعاداتهم ان احدهم اذا نبذ العهد الذي عاقده مع قبيلة اخرى انه لا يستفتحه بالبسملة لان البسملة فيها معاني الرحمة والسلام وهذا يتنافى مع نبذ العهد وقطعه. وكأن السورة كلها عن القتال - 00:09:28ضَ

نبذ العهد نعم لا يناسبها البدء بالبسملة. نعم. اقول اه مثلا اه ذكرنا ان موضوع السورة الاول يتكلم عن عن المشركين. نعم. وانظر الوجه ومن السورة كل حديث فيه عن نبذ المعاهدات وقطعها من الله ورسوله الا الذين عاهدتم فاذا انسلخ الاشهر الحرم كل هذا عن المشركين - 00:09:47ضَ

ثم كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله؟ يعني ذكر المسوغات لنبذ هذه العود وانهم قوم لا عهد لهم ولا ميثاق ولذلك يقول الا تقاتلون قوم نكثوا ايمانهم يعني اخالفوا العهود ونكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة يعني بنقض العهود آآ ثم قال عز وجل قاتلوهم - 00:10:07ضَ

الله بايديكم وذكر اثار القتال ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم. ثم ذكر بعظ ما ما يدل به المشركون من اثارهم التي يرون انها يعني يتمدحون بها وهي الحاج والرفادة وما والاعمال الحسنة - 00:10:28ضَ

التي كانوا يؤدونها يؤدونها لحجاج بيت الله وهم يعظمون بها آآ البيت الحرام ولكنها آآ لا تقاس حقيقة مع من ان امن بالله يعني لا تكون كمثلي وحال من امن بالله ورسوله وجاهد ولذلك قال لا يستوون عند الله ثم قال بعد ذلك - 00:10:50ضَ

آآ يذكر آآ آآ حالة من معركة وقعت آآ بين آآ المؤمنين والمشركين. يقول ولقد لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا ثم بعد ذلك ينتقل الى الحديث وهذا قد يسأل عنها - 00:11:11ضَ

آآ السائل ويستوقف نظره ان آآ نحن نقول ان هذه هذا الثلث يتعلق بالمشركين بالمشركين نعم لماذا ورد الحديث في عن اليهود والنصارى يقول عز وجل قالت اليهود قالت اليهود وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. اقول ان الاية وهي تتكلم عن اليهود - 00:11:31ضَ

ليس عن آآ انما كان الكلام فيه عن جانب معين وهو جانب الشرك الذي وقع فيه اليهود. نعم حيث اشركوا مع الله فجعلوا عزيرا من الله وكذلك قارة اشركت فجعلت المسيح من الله واتخذوا احبارا ورهبانا وربابا من دون الله يعني فحتى الحديث عن اليهود والنصارى التي يشابهون فيها - 00:11:49ضَ

مشركي آآ العرب. ويستطرد الحديث في الكلام عن بعظ بعظ آآ ما فعله ما وقع فيه اليهود آآ والنصارى من اتخاذ احبار رهبان وارباب من دون الله من اه اه كنزهم للذهب والفضة وعدم الانفاق في سبيل الله. ثم بعد ذلك - 00:12:09ضَ

يعود الحديث الى اخلاق المشركين وبعض عاداتهم وبعض ما كانوا عليه. حيث قال الله عز وجل انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما نوعا ما ليواطوا عدة ما حرم الله. فكان الحديث في هذه الايات ايظا عن بعظ مظاهر الكفر التي وقع فيها المشركون مما يستوجب نقظ - 00:12:29ضَ

مما يستوجب رد عهدهم ومحاربتهم وقتالهم. الى هذه الاية الاية رقم سبعة وثلاثين. في السورة. آآ يتوقف الحديث عن المشركين. عن عن الجزء الاول المتعلق بالمشركين ومن آآ الاية رقم ثمانية وثلاثين قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الى نهاية السورة والحديث فيه كله عن النفاق عن المنافقين - 00:12:49ضَ

والنفاق والمنافقين فهذا الجزء الحقيقة استغرق ثلثي السورة الكلام فيه بشكل واضح بين عن المنافقين عن صفاتهم عن اخلاقهم عن مآربهم عن مقاصدهم عن دسائسهم عن مخططاتهم آآ الحقيقة ولذلك هذه السورة يسميها - 00:13:13ضَ

العلماء الفاضحة لانها فظحت المنافقين. سبحان الله. وتسمى المقشقشة والمبعثرة. لانها بعثرت اخلاقا مبعثرة كشفت اوراقه. نعم. ونثرتها. هم بحيث آآ حتى قال ابن عباس آآ لم تزل تنزل ومنهم ومنهم ومنهم من عاهد الله ظن ان لا تبقي احدا منهم الا وكشف - 00:13:32ضَ

حتى ان المنافقين يحذرون ان تنزل عليهم سورة سبحان الله وهذا من العجائب يعني انه منافق لا يؤمن بالله ومع ذلك يحذر ان تنزل على السورة تنبئهم بما في قلوبهم - 00:13:52ضَ

يعني تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يكذب النبي ويكذب خبر الله عز وجل ومع ذلك يحذر ان تنزل عليه يسر لان لان الايات كانت فاضحة آآ لهم - 00:14:04ضَ

ومما يلفت النظر والحديث في هذا المقطع كامل او هذا الجزء من السورة الكامل في علم المنافقين ان هناك تركيز كبير آآ على قضية الجهاد في سبيل الله هذه القضية - 00:14:14ضَ

استغرقت آآ جزءا كبيرا من هذه السورة وقد يرد سؤال يقال لماذا والحديث عن النفاق يأتي في ثناياه الحديث عن الجهاد. اقول لان اعظم صفة او اعظم شرط ومطلب يفضح المنافقين هو الجهاد - 00:14:28ضَ

سبحان الله لان اصلا المنافق لماذا نافق يستبقي ماله ونفسه ونفسه والا هو اصلا مشرك وكافر لكن لماذا نافق؟ حتى يستبقي آآ ماله ونفسه فلا يقتل فاذا طالبته بالجهاد وامرته به فانت الاصل الذي من اجله اه نافق. ولذلك جاء التركيز على هذه القضية. ومن اعظم ما - 00:14:44ضَ

اتضح به المنافقون في كل الازمان. سبحان الله. هو مسألة الجهاد في سبيل الله. لان الانسان لا يمكن يذهب يبذل نفسه. صحيح. الا ويستصحب نية عظيمة شريفا يكافئ تضحيته بنفسه سبحانه وماله. ويؤيد كلامك دكتور ناصر في سورة ال عمران. عندما انخذل عبد الله ابن ابي رأس المنافقين من جيش النبي - 00:15:07ضَ

صلى الله عليه وسلم وترك المعركة يعني وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. فقال الله عنهم قال هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. فهذه فعلا يعني من المواقف التي تنكشف فيها نفوس المنافقين مواقف الجهاد - 00:15:27ضَ

والتضحية والبدن يلفت نظري قولك انها تشكل ثلثي السورة الحديث عن المنافقين يعني اذا كان عدد ايات سورة التوبة مئة وستة وعشرين اية وتقول ان سبعة وثلاثين اية الاولى كانت عن - 00:15:43ضَ

المشركين. نعم. اذا ما ما يقارب التسعين اية تقريبا او تسعة وثمانين اية او ما يقاربها؟ تسعين اية تقريبا. خصصت للمنافقين. نعم. ولا شك الحقيقة انها نسبة كبيرة جدا. نعم هي يعني انا قسمت السورة اياتها فوجدتها فعلا تقريبا تكاد اه تكون اه الثلث عن المشركين والثلثين - 00:15:56ضَ

اه لكن هناك ايضا سؤال قد يرد الا وهو ما الرابط بين هذين الموضوعين؟ بين المشركين والمشركين عن المشركين والحديث عن عن المنافقين آآ يظهر اللي والله اعلم ونحن نتدارس هذا المعنى - 00:16:16ضَ

ان الحديث كان عن المشركين عن ناحية معينة في الاشراك اه او في الموقف مع المشركين وهو موقف العداء لهم والقتال والمنابذة موقف الشدة. يعني الاصل ان الموقف مع المشركين ليس دائما شدة وانما هناك موقف الدعوة هو اللين. لكن السورة تركز على هذا الجانب - 00:16:33ضَ

جانب الغلظة جانب الشدة واية السيف يا دكتور في بدايتها نعم بل ايات السيف في هذه السورة نعم يعني لا شك انها فاذا انسلق الاجر فاقتلوا المشركين حيث وجدت فيها فيها صرامة وحزم في هذا الموقف مع المشركين. هذه الصرامة والشدة مع المشركين ستجعل - 00:16:50ضَ

طائفة من المشركين اه لا يستطيع ان يواجه هذه هذه القوة من المؤمنين فينعزل وينخذل الى جانب النفاق النفاق فيكون منافقا لما؟ لانه رأى شدة الاسلام واهله. وكذلك المنافقون. اذا رأوا شدة الاسلام كذلك المشركون اذا رأوا شدة الاسلام واهله وقوتهم وظهورهم - 00:17:08ضَ

فإنهم ينخذلون الى النفاق لعل هذا هو الرابط بين هذين الموضوعين في هذه السورة. وهو رابط وجيه وايضا من من من روابط يا دكتور ناصر. الولاية المستحكمة بين المشركين والمنافقين. نعم - 00:17:28ضَ

الى ان تقوم الساعة. اليوم في العالم الاسلامي دكتور ناصر ونحن نتحدث عن التفسير وانا اريد دائما ان نربط التفسير الايات بواقع الناس اليوم في في بلاد المسلمين اليوم كيف دخل المشركون والكفار الى بلاد المسلمين - 00:17:41ضَ

ما دخلوا يا دكتور ناصر الا عن طريق المنافقين لان بعظهم اولياء بعظ فكونهم الخامس. نعم فكونهم يجمعون في سورة واحدة هذا شيء طبيعي نعم. اي نعم اه انا استوقفني في اثناء الحديث يا دكتور ناصر اية السيف التي في اول السورة - 00:17:55ضَ

وهي الاية ربما فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد هذه يسميها العلماء اية السيف وكثير من المفسرين يقول هذه الاية نسخت الكثير من ايات القرآن حتى بعضهم بالغ فقال نسخت مئتين اية من ايات القرآن الكريم - 00:18:10ضَ

وفي هذا المبالغة طبعا. نعم اقول اه لا شك كما ذكرت اخي الكريم ان هذا تزيد في دعوى دعوى النسخ لان الله عز وجل انما انزل الكتاب الكريم اه ليتعبد به - 00:18:29ضَ

ويؤخذ باحكامه ويعمل بها ولا يمكن ان تكون ايات معدودة هي ايات السيف تنسخ اكثر من مئتين من مئتين اية حتى اني اذكر يعني ان بعظ المفسرين او ممن كتب في في الناسخ والمنسوخ بالغ حتى جاوز المائتين اية بدعوى نسخ آآ بدعوى النسخ آآ - 00:18:41ضَ

الحقيقة اه سبب هذا يرجع الى الى اه امرين. الاول الاختلاف في مصطلح النسخ فنحن نعلم ان مصطلح النسخ مر بمرحلتين مرحلة ما قبل الاستقرار اه تقريبا قبل القرن الرابع الهجري - 00:19:02ضَ

اه حيث كان من مصطلح النسخ عند السلف يشمل التخصيص والتقييد وبيان وبيان المجمل وابطال الحكم والاستثناء نعم فقد يقول المفسر يقول المفسر من السلف ان هذه الاية منسوخة ويريد بها التخصيص - 00:19:20ضَ

يريد بها التقيد او بيان المجمل او قد يريد بها الافطار في حين المتأخرين؟ في حين ان المتأخر ينقل ينقل هذا القوم اه فيفهمه على انه ابطال للحكم يعني النسخ من الاصطلاح المتأخر - 00:19:36ضَ

مع انه ما اراد ذلك قد لا يكون اراد ذلك اه ومصطلح النسخ استقر تقريبا في حدود القرن الرابع الهجري. اه حينما استقر علم اصول اه الفقه وبوبت ابوابه وعرفت - 00:19:51ضَ

اه مباحثه هذا هذا جانب الجانب الاخر قد يكون من الاسباب التي ادعت الى هذا التزيد آآ عدم تنزيل الايات منازلها وفهمها في مواضعها فهناك ايات تنزل مثلا في الصبر - 00:20:05ضَ

ايات تنزل في موادعة المشركين وعدم اه مبادلة اه مقابلة اساءتهم بالاساءة وانما الصبر والاعراض والصفح عنهم. حتى يأتي الله بامره فيظن الظان حينما تنزل ايات السيف التي تأمر بالقتال والنبذ آآ معاهدات المشركين انها قد ابطلت تلك الاحكام - 00:20:23ضَ

مع ان تلك الاحكام لم تبطلها وانما تلك الاحكام تفهم في سياقها وفي الاحوال التي نزلت نزلت عليها نزلت تلك الايات تأمر بالصبر. وهذا يناسب حال الظعف وعدم القدرة على قتال على قتال المشركين - 00:20:41ضَ

لكن في حال القدرة والقوة فاننا اه نرد اعتداءهم ونقاتلهم اذا اذا قاتلونا. فعدم تنزيل الايات منازلها. يمكن يؤدي الى التزيد في دعوى الناس. احسنت صحيح فيها استوقفني من اثناء حديثك يا دكتور ناصر اية من الايات التي في سورة التوبة - 00:20:57ضَ

وانا اعرف ان لك عناية خاصة بعادات الجاهلية الموجودة في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه وتعالى وهو يتحدث عن المشركين انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحل ما حرم الله - 00:21:15ضَ

بعض الناس لا يفهم ما المقصود بالنسي واذكر ان احدهم قال يعني يخاف من نسيانه للقرآن الكريم ويقول انني اخاف من الكفر بنسيانه للقرآن الكريم مم. فقلت من اين جئت بهذا الفهم يا اخي؟ ما عمر واحد اذا نسي القرآن الكريم يؤدي به الى الكفر. قال هذا في القرآن الكريم نفسه - 00:21:33ضَ

في قوله تعالى انما النسيء زيادة في الكفر. النسي يعني النسيان ما معنى النسيم نعم اما صاحبك هذا فاوتي من قبل يعني آآ فهمه. صحيح. ومعرفته بمعنى ولكن كما ذكرت ان النسي - 00:21:51ضَ

آآ هو من عادات آآ العرب آآ التي احتالوا ارادوا الاحتيال بها على شرع الله عز وجل وحدوده. واصل ان نسيء في اللغة التأخير في اللغة التأخير وفي الاية التي ذكرتها قبلها يقول عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق - 00:22:07ضَ

السماوات والارض منها اربعة حرم ففي كتاب الله عز وجل آآ التحريم اربعة اشهر آآ وهي تسمى الاشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال وكان هذا من آآ مما جاءت به الانبياء والرسل. ومما بقي من الحنيفية عند المشركين - 00:22:30ضَ

فكان من عاداتهم التي ورثوها عن الحنيفي انه لا يقاتلون في الاشهر الحرم فكانت معظمة عندهم لا يقاتلون فيها ولكنهم العرب اهل غارات وتارات وحروب ما يستغنون عنها ويطعمون بسيوفهم - 00:22:52ضَ

فكان احدهم فكانوا اذا ارادوا القتال مثلا آآ وافقوا شهرا حراما فماذا يفعلون؟ لا يريدون ان يحلوا شهر الحرام ولا يريدون ايضا ان يتوقفوا على ذلك تحتال على ذلك بما يسمى النسي. فقالوا نحن الان في شهر حرام نؤخر هذا الشهر الحرام - 00:23:09ضَ

الى الشهر الذي يليه او الذي بعده. هذا الشهر وهذا كان احدهم كبيرهم مشهور يأتي في الحج يسمى القلمس اه يأتي صلاحياته له له كما ذكرت هذه الصلاحية. ولا ليست لاحد غيره. ايه. يأتي في الحج فيقف - 00:23:30ضَ

فيقول الا انه يذكر عبارات فيها تعظيم نفسه. ايه. اه الا اني حرمت هذا اه احللت هذا الشهر وحرمت شهرا مكانه. سبحان فيأخذ الناس بقوله آآ ويتقاتلون في هذا الشهر. فسمى الله عز وجل ذلك كفرا لانه احتيال على الشريعة. والله عز وجل لا يخادع وهم - 00:23:48ضَ

في هذا يشابهنا آآ اليهود الذين اصحاب السبت الذين احتالوا على آآ على شرعنا والله عز وجل لا آآ يحتال عليه لا يحتال عليه عز وجل ولذلك حكم عز وجل بكفر بكفرهم بسبب هذا هذا الصنم. جميل فتح الله عليك. وهذا يدل يا دكتور ناصر على اهمية معرفة عادات الجاهلية التي كانت مستحكمة حتى يفهم - 00:24:08ضَ

القرآن فهما صحيحا لان الفهم الاية حتى لو فهمت ان النسيء في اللغة هو التأخير لا يكفي في فهم الاية فهما صحيحا. نعم. وهذا ما اشار اليه الشاطبي. اي نعم. بارك - 00:24:28ضَ

مع عادات العرب ومجاري كلام معين على على فهم التنزيل. نعم. استأذنك دكتور ناصر لدينا اتصال من الاخ ابو عمر من السعودية تفضل يا ابو عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:24:38ضَ

بارك الله فيكم ما نفع الله بكم. الله يحييك. اه سؤالي فضيلة الشيخ اه ما يذكره الله عز وجل من اه مثلا من كلام الانبياء او كلام غيرهم يعني في القرآن خاصة في القصص - 00:24:51ضَ

او من آآ يعني كلام بعض المنافقين هل هذا هو يعني خاصة يعني في الانبياء كانت اللغة غير عربية نعم فهل هذا ما يذكره الله عز وجل؟ هو كلامهم بالنص - 00:25:06ضَ

او ان الله عز وجل يعني ينقله لنا يعني بكلامه سبحانه وتعالى واضح السؤال يا استاذ ابو عمر بارك الله فيك بارك الله فيك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله - 00:25:19ضَ

آآ طبعا سؤال ابو عمر واظح لتناصر فيه ان الله سبحانه وتعالى يحكي على لسان الانبياء ولسان المنافقين اه ولسان المشركين وكثير يعني الحكاية في القرآن خاصة في باب القصص - 00:25:30ضَ

فالسؤال الذي يرد يعني هل هذه الاقوال هي تنقل بنصها من اقوال اصحابها ام ان الله سبحانه وتعالى ينقلها بالمعنى؟ ام نعم. اه يعني في سؤال اه اخي الكريم جواب عن هذا. ذكر ان اه - 00:25:44ضَ

آآ يعني كثير من الاقوال التي ذكر الله عز وجل عن آآ اناس السنتهم مختلفة عن لسان العرب ولا يتكلمون اللغة العربية فمحال يجري فيما بينهم اه هذا الكلام الذي ذكر الله عز وجل ان يجري بلغة بلغة العرب. وانما هم تكلموا بلغتهم والله عز وجل اه حكى معنى معنى كلامهم في كتابه الكريم - 00:25:58ضَ

نعم قد يكون هناك بعض العبارات التي تكلم فيها نصية تأتي في القرآن الكريم بنصها ولذلك في بعض اسباب النزول اه يرد اه ما يشير الى نص اللفظ. مثل المرأة التي جاءت تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. جاء في نص قالت اشتكي الى الله فذكرت الشكاية واذ اخبر الله عز وجل عن جميل جدا جميل جدا لان قد يتساءلون يعني يقولون مثلا نوح عليه الصلاة والسلام آآ ابراهيم - 00:26:40ضَ

كثير من كتب التاريخ تقول ان لغتهم لم تكن هي اللغة العربية ولكن المحكي عنهم مثلا وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك كلها باللغة العربية. ابراهيم كذا فيعني يقولون وقطعا - 00:26:57ضَ

لم يتكلموا باللغة العربية. فالمحكي هو معنى كلامهم. جميل جدا اه نعود يا دكتور الى سورة التوبة والتي يعني كما تفضلت ذكرت ان من اسمائها سورة الفاظحة لانها فظحت المنافقين - 00:27:11ضَ

اعطنا بعض الامثلة والنماذج التي فيها فظحة للمنافقين. وهل يعني انا اسأل سؤال يا دكتور ناصر سورة التوبة تقول انها هي الفاضحة للمنافقين لا يوجد فيها اسم واحد من المنافقين - 00:27:24ضَ

اين الفضيحة طيب؟ نعم وهذا هو السر هذا هو السر الحقيقة آآ الحقيقة ان هذه السورة الكريمة فيها آآ هي يعني يمكن ان نسميها ان نقول انها دستور في تعاملنا مع المنافقين على مختلف العصور. ايوا. هذه السورة الكريمة هي حقيقة تعطينا الدستور - 00:27:36ضَ

الالية التي نتعامل فيها مع المنافقين مهما اختلفت لغاتهم مهما اختلفت ازمانهم واماكنهم واسبابهم اه ولذلك جاءت الحديث فيها مبهما وليس على التعيين لاسماء بعينها وانما مبهما وكان التركيز على صفاتهم - 00:27:56ضَ

وعلى احوالهم وعلى آآ خططهم ومراميهم حتى ان حتى نأخذ هذه المرامي وهذه الخطط وهذه الصفات لنطبقها على منافقي عصرنا. دون النظر الى ابن ابي نعم دون اعتبار ان الاشخاص لان النفاق هو النفاق - 00:28:18ضَ

لماذا؟ لان اصل السبب الذي دعا الى النفاق هو هو تختلف العصور لكن يبقى هو هو ان هذا المنافق استبطن الكفر واظهر الايمان هو يريد ان يحتال على على شريعة الله عز وجل يريد ان يحتال على المؤمنين يريد ان يحتال على على ولاة امر المؤمنين - 00:28:36ضَ

آآ فيلبس عليهم باظهار الايمان مع انه في الحقيقة يبطن يبطن آآ الكفر بل اه اعجب من هذا وانا ادعو المختصين في الدراسات النفسية الى الوقوف في هذه السورة فيما يتعلق بدراسات نفسية فيه اشارة الى نفسياتهم - 00:28:53ضَ

ما تعتوره آآ قلوبهم آآ مما مما لا تظهره السنتهم. يعني بل حتى بعضها لو تأملها هم المنافق نفسه لا لا يعرف ان هذه خبيئة نفسه. سبحان الله ومن طوت عليه نفسه. فيها كثير من من الوقفات اه الدقيقة التي تشير الى - 00:29:13ضَ

الى اخلاق هؤلاء المنافقين ونفسيين لعلنا باذن الله نتوقف مع بعض هذه الايات بس استأذنك في اخذ بعض الاتصالات الاخ ابو فهد من السعودية تفضل يا ابو فهد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:29:33ضَ

عندي سؤال بس يا شيخ انت استرالي الله يحفظك. تفظل اه قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم المقصود ان الجن اه اتتهم رسل منهم جيد وبس معهم. بارك الله فيك - 00:29:45ضَ

اه معنا الاخ نايف من السعودية تفضل يا اخ نايف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة لك دكتور عبد الرحمن ولضيفك الكريم. حياك الله وبياك - 00:30:04ضَ

آآ سؤالي الدقيقة تكلم الشيخ حفظه الله بان ثلث السور الاول في المشركين وثلثين في المنافقين. سؤالي ما مناسبة تسمية السورة بالتوبة من هذا الاسم آآ في في غرابة كون ان الصورة تتكلم عن المنافقين ولازم التوبة. وغالبا اسماء سور القرآن - 00:30:15ضَ

سواء كانت توقيفية او اجتهادية ما تدل على منافسة بين طيب بارك الله فيك اخ نايف نعود يا دكتور ناصر الى الحديث عن مظاهر فضح الله سبحانه وتعالى للمنافقين. يعني انت الان ذكرت الحكمة من انه سبحانه وتعالى بالرغم من انه فضح المنافقين - 00:30:34ضَ

وقشقشهم وصفاتهم لكنه بالرغم من ذلك لم يذكر لنا لا عبد الله بن ابي رأس المنافقين ولا ابدا اي اسم من اسماء المنافقين لا تجد له اي ذكر نعم بل النبي صلى الله عليه وسلم قد نزل عليه الوحي باسمائهم - 00:30:56ضَ

يعرفهم فكان يعرفهم يجلس احدهم امامه فيعرف انه منافق. ويمشي امامه فيعرف انه منافق ومع ذلك ما اخبر احدا من الصحابة الا حذيفة الا حذيفة رضي الله عنه ايه الحقيقة درس يا دكتور لماذا؟ لان هؤلاء قد اظهروا الاسلام - 00:31:10ضَ

واستعلنوا به فكيف آآ اه فليس لنا مأوى الحالة هذي الا ان نجري عليهم احكام الاسلام الظاهرة. بمعنى انهم اذا احسنوا قبلنا احسانهم. واذا اساءوا اه نعاملهم باساءتهم كما نعامل المؤمن الحق - 00:31:25ضَ

المهم الحق لو سرق لو زنا لو قتل لا تقام عليه يقام عليه الحد. نعم. وكذلك المنافق ولا نفتش عن خباياهم لان الخبايا لا يعلمها الا الله عز وجل ولو فتح هذا الباب - 00:31:39ضَ

فكل من خالفك تحكم عليه بالنفاق. ستتهمه بالنفاق. ومن يستطيع ان يقول لك لا. عندئذ لان هذا امر غيبي ولذلك آآ اتفق اهل العلم على ان المنافقين يعاملون في الظاهر - 00:31:51ضَ

باحكام اهل الاسلام لانهم اظهروا الاسلام. والى الله عز وجل سرائرهم جميل جدا هذا يعني اه يعني لفتة طيبة. اه هل تريد ان نذكر نماذج مثلا من الايات التي كان فيها اه ذكر للمنافقين؟ ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله - 00:32:03ضَ

صدقا ومنهم من ومنهم من منهم تذكرها كنماذج للاخوة المشاهدين نعم يستوقفني آآ قول الله عز وجل الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. سخر الله منهم - 00:32:20ضَ

يعني هذه الصورة تعطيك آآ او هذا الحالة تعطيك صورة من صور النفاق بتخذيلهم للمؤمنين الفت في اه عزيمتهم اه النبي صلى الله عليه وسلم دعونا نتخيل نحن الان في اه في اه زمن النبي صلى الله عليه وسلم والناس في حاجة - 00:32:39ضَ

ذات اليد قليلة والنبي يدعو صحابته الى الانفاق فيأتي الرجل بالمال القلب بما تيسر ويأتي الاخر بطعام بزاده اه بحسب جهده ويأتي الاخر بالمال العظيم ما موقف هؤلاء المنافقين هؤلاء المنافقون ينظرون الى الى من يدفع من يتبرع ويتصدق بمال قليل فيزدرونه. يقول ان الله في غنى عنه صدقة صدقتك - 00:32:58ضَ

طيب اذا هم لا يقبلون من آآ هذا الذي يتبرع وينفق لا يقبلون قليلا فيأتي بصاحب المال العظيم يتصدق به فيقولون ما اراد الا الرياء الرياء والسمع حسبي الله اذا الحقيقة هذا الامر آآ لو آآ لو فتح الانسان نفسه - 00:33:29ضَ

قال نعم قد يقول مثل هذا القول لكنها في حقيقتها في حقيقة الامر هو خلق من اخلاق النقاب لان الله عز وجل لما دعا الى الى الانفاق دعا المؤمنين كلهم - 00:33:49ضَ

دعا الغني والفقير. دعا القادر وغير القادر. كل بحسبه. لان المقصود ان الله عز وجل غني عن آآ آآ عن صدقات الغني والصدقات الفقير لكنه هو التحقيق الاستجابة لله عز وجل تعظيم امره وتحقيق معنى آآ الولاء بين بين - 00:34:01ضَ

المؤمنين جميل جدا هذي صورة من صور المنافقين وهي قضية التخذيل عن الانفاق في سبيل الله وانه لا يسلم منهم لا من تبرع بالقيل ولا من تبرع بالكثير. ايضا من صفاتهم التي ذكرت في سورة - 00:34:21ضَ

سورة التوبة انهم ايضا آآ يترددون في الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. فكثير منهم تخلفوا عن - 00:34:33ضَ

الغزو في سبيل الله. وهذه ايضا كانت من كما تفضلت يعني من المواطن يعني اختبار المنافقين قضية القتال في سبيل الله والجهاد في سبيل الله. بل جاءت الايات الكريمة في السورة تركز على هذه القضية تركيزا كبيرا. مثل؟ في في اه - 00:34:49ضَ

اه في مواضع اه عدة مثل الايات التي ذكرتها ومثل قوله عز وجل ولو ارادوا الخروج يعني الله عز وجل يحكي هذه الصورة التي كان عليها المنافقون وهم مرة يقولون لا نخرج في الحر - 00:35:05ضَ

والنار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. فليظحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. فهم اذا يدعوهم النبي الى الخروج فمرة يقول لم اعد اله مرة يقول لا زاد عندي ومرة يقول اه لا تفتني انا افتن من بنات بني الاصفر - 00:35:22ضَ

ومرة يقول اه ان الحر شديد لا نتأخر ومرة يأتي آآ بصورة الناصح صاحب الرأي الحكيم مثل ما فعل عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا نخرج لهم بل نبقى في المدينة ولا ولا نبرز لهم فاذا برزنا كان تمكنهم منا كان اكثر اظهر بل نبقى في المدينة نحمي اه - 00:35:37ضَ

دورنا ونسائنا وابنائنا فيأتي حتى بمظهر الناصح المشفق وليس فقط مظهر الجبان الضعيف. لا يقول انا استطيع ان اخرج وان اقاتل ولكن لا نخرج من باب المكيدة المكيدة والحرب. ثم حتى قد يظهرون لنا في في مظهر ناصح مشفق. والحقيقة ان هذا موجود حتى في - 00:36:01ضَ

الحديث طيب كثير مما يخذل المسلمين اه ويفت في عضدهم في شتى المجالات في شتى المواقف اه التي تقتضي اه اه مواجهة اه في مختلف الميادين نجد من المخذلين من منافقي العصر من يفت في عضد في عضد المسلمين وبشتى الاساليب وبشتى - 00:36:25ضَ

طرق وبشتى آآ الوسائل وهو في حقيقته انما يشابه منافقي عهد النبوة. تشابهت قلوبهم. نعم ولذلك انا يعني اقول يا دكتور ناصر نحن في امس الحاجة الى التفقه في معاني سورة التوبة في زماننا هذا - 00:36:46ضَ

لمسيس الحاجة الى ذلك. فما اكثر صور التي ذكرت في هذه السورة. صور النفاق وصور التخذيل وصور الفت في عضد المؤمنين وصور التجبين الجيل كله. يعني الان هناك من من يدعو الى آآ زرع الجبن والتخاذل والتهاون آآ التهاون في مقدسات المسلمين يا دكتور ناصر - 00:37:01ضَ

آآ الطعن في المجاهدين في سبيل الله تشويه صور المجاهدين في سبيل الله. آآ بطريقة او باخرى. وهذا كله في نهاية المطاف سيصب في اضعاف الصف الاسلامي ويضعف الدين الاسلامي ويضعف بيضة الاسلام. اه لدينا يا دكتوراه ناصر سؤال - 00:37:21ضَ

جميل حقيقة سأله الاخ نايف يستلفت النظر فعلا يعني انت الان قلت سورة التوبة تحدثت في الثلث الاول عن المشركين بل لما تحدثت عن اليهود والنصارى تحدثت عنهم وعن شركهم - 00:37:38ضَ

الذي شابه فيه مشركي العرب. ثم خصصت الثلثين الباقيين من السورة للحديث عن المنافقين فلماذا تسمى سورة التوبة اذا؟ ما مناسبة تسمية سورة التوبة بهذا الاسم؟ وهي تتحدث عن هذين الصنفين - 00:37:52ضَ

نعم اه ربنا عز وجل وهو ينزل هذه الايات للحديث عن المشركين والامر بقتالهم اه ونبذل العهود التي عقدت معهم ويتحدث عن المنافقين ويفضحهم ويهتك استارهم فهو ربنا عز وجل يدعو هؤلاء الصنفين الى التوبة. نعم والى الرجوع الى الى الى الحق وقبوله. هذا امر الامر الاخر ان ايضا هذه السورة لها - 00:38:06ضَ

اسماء اخرى فهي تسمى هنا سورة براءة. نعم. وهذا معنى ظاهر في البراءة من من الشرك الشرك واهله. ومن النفاق اه واهله. وتسمى ايضا صورة فاضحة ونحو ذلك وهذه الاسماء كلها - 00:38:29ضَ

وثيقة الصلة في هذه السورة الكريمة. ولا يمكن ان يضاف الى ذلك يا دكتور ناصر انها كانت خاتمة السورة خاتمة في ما يتعلق بالتوبة الله سبحانه وتعالى على الصحابة الثلاثة الذين خلفوا في معركة تبوك - 00:38:43ضَ

لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم تاب عليهم منه بهم رؤوف وعلى الثلاثة الذين خلفوا. وذكر مظاهر رائعة جدا كأنها نهاية سعيدة. لا شك لمثل هذا الابتلاء - 00:38:56ضَ

وآآ يعني الان لفت نظري ان ذكر الحادثة الحادثة الثلاثة الذين خلفوا ايه هذه الحاجة او هذا الامر الذي وقع منهم هو في حقيقته آآ ان جازت العبارة آآ هو من افعال التي كانت آآ يتسم بها المنافقون وحاشاهم من ذلك التأخر والتخلف حاشاهم من ذلك رضي الله عنهم وانما - 00:39:15ضَ

هو التردد حتى اه فاتهم اه ركب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذه المشابهة ايضا ذكرت في سورة اه في سورة اه التوبة وذكرت في اثناء الكلام عن عن المنافقين. فجاء الحديث عن هذه الحادثة بعينه - 00:39:39ضَ

جميل وهذا تأويل رائع جدا وكما تفضلت يعني اولى الناس بالتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى هم هذه الاصناف التي ذكرت في هذه السورة. نعم. المنافقون اه المشركون وقد رجع كثير من المشركين وتابوا وامنوا واسلموا. ولذلك نحن عندما نتحدث يا دكتور ناصر في مثل هذه الايات احيانا وكما تفضلت يعني كانت - 00:39:56ضَ

سورة التوبة سورة شديدة شديدة اللهجة على المنافقين وعلى المشركين فهي في نهاية المطاف هي دعوة لهم الى التوبة يعني عندما تتأمل في التاريخ خاصة في بداية الاسلام كانت المعارك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين على اشدها في البداية ثم هدى الله سبحانه وتعالى هؤلاء - 00:40:18ضَ

او كثير من هؤلاء المشركين فامنوا به عليه الصلاة والسلام فبان اثر اه طول النفس والصبر وحسن الدعوة لهؤلاء في رجوعهم وتوبتهم وانابتهم وبل اصبحوا على رأس الجيوش الاسلامية التي تفتح اه - 00:40:36ضَ

البلاد الشرك والكفر بعد ذلك مثل ابو سفيان مثل علي خالد بن الوليد رضي الله عنه مثل عكرمة بن ابي جهل مثل آآ معاوية رضي الله عنه وآآ ابوه وابو سفيان فلا شك ان الدعوة الى التوبة دعوة ظاهرة في نعم لا شك ايضا - 00:40:51ضَ

اه بقي معنا دكتور ناصر سؤال الاخ ابو عمر سأل سؤالا لا اريد ان نغفله عندما قال آآ او ابو ابو فهد عفوا يقول يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياته وينذرونكم لقاء يومكم هذا - 00:41:08ضَ

هل معناها ان هناك رسل من الجن ايضا يعني هذه المسائل التي اختلف فيها اهل العلم. هم. اه فجمهور اهل العلم على ان الرسل من البشر وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان آآ - 00:41:23ضَ

ان من الجن من ارسل اليهم من جنسهم رسول آآ ومعنى الاية آآ على هذين القولين متأتي. يعني ان قلنا على ما يقول الجمهور بانها الاية خاصة ان الرسول خاص من البشر - 00:41:37ضَ

فان قال منكم يعني منكم ايها البشر. ايها الانس نعم. ايها الانس نعم. وان قلنا ان اه بمن يقول بانها حتى آآ الجن منهم رسول فان الاية تستقيم ايضا على هذا على هذا القول وان كان القول الاشهر الاظهر ان الرسل هم فقط من من البشر. نعم - 00:41:52ضَ

نختم يا دكتور ناصر بالحديث عن الانفاق في سورة التوبة ذكر الله سبحانه وتعالى صفة من صفات المنافقين ونحن الان في شهر القرآن وفي شهر رمضان وفي شهر الانفاق ومنهم من عاهد الله - 00:42:10ضَ

لان اتانا من فضله لنتصدقن ثم قال فلما اتاهم من فظله بخلوا به نعم هذه من آآ صفات المنافقين بل آآ المال والجهاد من اعظم ما يفتضح به النفاق واهله - 00:42:25ضَ

من اعظم ما يفتضح به المنافق ان تدعوه الى جهاد بماله او بنفسه فاذا اردت ان تعرف حال المنافق فادعه الى جهاد بماله او نفسه. فستجد منه غاية الاعراض. يظع - 00:42:45ضَ

الف سبب وسبب يمنعه من الانفاق او الجهاد. لان المجاهد بماله او نفسه لا يجاهد الا وهو يرجو العوظ من الله عز وجل. وهذا لا يؤمن بالله ولا يرجو الله ولا الدار الاخرة. فكيف ينفق اه ينفق ما له؟ ولذلك تجدهم اه يتحاشون - 00:42:59ضَ

فاق في سبيل الله. وكما ذكرت اخي الكريم نحن في شهر مبارك تظاعف فيه الحسنات وتقال فيه العثرات ومن اعظم اعمال البر والاحسان هو الانفاق في سبيل الله عز وجل. واوجه بحمد الله متعددة وميادينه وميادينه كثيرة والحاجة - 00:43:19ضَ

حقه قائمة وشديدة لاخواننا المسلمين في شتى بقاع الارض اه لمن يدعمهم ويواسيهم خاصة في هذا الشهر الكريم الانسان يصوم نهار رمظان فيشعر اه بجوعهم ويمتنع عن الشراب والطعام فيحس بجوعهم وعطشهم ولذلك يعني حري ان يستجيش هذا الحال - 00:43:38ضَ

المؤمن فينفق ويتصدق رجاء ما عند الله عز وجل. وهذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان عندما كان اجود الناس. كان اجود الناس. نعم. وكان اذا جاء رمضان يكون اجود بالخير من الريح المرسلة. نعم. ثم تأمل كيف وصف الله سبحانه وتعالى المنافقين عندما قال المنافقون والمنافقات وبعضهم اولياء بعض - 00:44:03ضَ

يأمرون بالمنكر بعظهم من بعظ بعظهم من بعظ يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف و يقبضون ايديهم ايديهم فذكر ان من ابرز صفات المنافقين انهم يقبضون ايديهم عن الانفاق في سبيل الله طبعا يا دكتور ناصر في زماننا هذا قد يقول كثير من الذين لديهم - 00:44:22ضَ

في المال انا الان ما ما لم اعد اثق في اوجه الخير التي انفق فيها لكثرة الاتهام الان بالارهاب والاتهام بالتطرف وتمويل الارهاب. اقول يا اخي الكريم هذا باب لا يمكن اغلاقه وهو الانفاق في سبيل الله. لكنني ادعوك الى التحري - 00:44:37ضَ

ومن حقك ان تتحرى اين تضع مالك لكن ليس معناها ان تمسك تقف يعني هذا الخير عن نفسك فانه سوف يأتي يوم تقول يا ليتني قدمت لحياتي لحياتي ولذلك الله سبحانه وتعالى قال قدموا لانفسكم - 00:44:54ضَ

قدموا لانفسكم ليست المسألة يعني انها تفضل من الانسان. صحيح. وانما هي واجب عليه. اسأل الله ان يتقبل منك دكتور ناصر ما تفضلت به في هذه الحلقة وان يتقبل منا ومنكم ايها الاخوة المشاهدون - 00:45:09ضَ

ايضا في ختام هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون اه اتقدم باسمكم جميعا بالشكر الجزيل لاخي الدكتور ناصر بن محمد الماجد مدير مركز التفسير للدراسات القرآنية والاستاذ المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على ما تفضل به في هذا اللقاء - 00:45:22ضَ

وانتم ايها الاخوة المشاهدون لا تنسونا من صالح دعائكم في هذه اللحظات المباركة. واترككم الان مع سؤال هذه الحلقة والقاكم غدا باذن الله وانتم على خير في امان الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:45:40ضَ

رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:46:02ضَ