Baheth

فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا فجئناك بالحق واحسن تفسيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياظ. اليوم هو اليوم الرابع عشر من شهر رمظان من عام تسعة وعشرين واربع مئة والف. وسوف يكون محور حديثنا هذا - 00:00:31ضَ

اللقاء عن الجزء الرابع عشر من اجزاء القرآن الكريم كما تعودنا في كل حلقة من حلقات هذا البرنامج اليومي. قبل ان نبدأ اريد ان اذكركم ايها الاخوة ارقام الهواتف التي يمكنكم التواصل عن طريقها معنا آآ الثابت صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة ستة - 00:00:51ضَ

وصفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة. ورقم الهاتف الجوال الذي يمكن استقبال الرسائل عليه. صفر خمسة اثنين او صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش. قبل ان نبدأ في الحديث عن هذا الجزء اريد ان اشير الى ابرز - 00:01:11ضَ

الموضوعات التي تناولها هذا الجزء كما تعودنا في كل حلقة. والجزء الرابع عشر ايها الاخوة يبدأ من اول سورة الحجر وينتهي بنهاية سورة النحل وقد تناول تناولت سورة الحجر المقاصد الاساسية للعقيدة الاسلامية من اثبات الوحدانية والنبوة والبعث والجزاء - 00:01:31ضَ

كما تناولت بيان قدرة الله تعالى في الخلق وحفظه للسماء من استراق السمع ويعدد الله سبحانه وتعالى نعمه الكثيرة على الانسان في هذه السورة ثم ذكر قصص الانبياء للعبرة وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ختمت سورة الحجر بتذكير الرسول صلى الله عليه وسلم بكبرى النعم وهي القرآن - 00:01:50ضَ

ثم عالجت سورة النحل موضوعات العقيدة الكبرى كالالوهية والوحي والبعث والنشور. وتناولت دلائل قدرة الله تعالى وحدانيته في هذا العالم فسيح هذه هي ابرز الموضوعات التي تناولتها هاتين السورتين وسوف يأتي الحديث عنها باذن الله بتفصيل مع ضيفنا العزيز في هذه الحلقة و - 00:02:09ضَ

بداية باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب باخي العزيز آآ ضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الربيعة الاستاذ المساعد بجامعة القصيم والمتخصص في الدراسات القرآنية والامين العام للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. حياكم الله يا ابا عبد الله. معنا في هذا اللقاء - 00:02:29ضَ

اهلا وسهلا بكم وبالمشاهدين جميعا. حياك الله وشكر الله لك استجابتك لهذه الدعوة. الله يبارك فيكم. اه معنا يا ابا عبد الله كما سمعت في هذا اللقاء السورة سورة الحجر وسورة النحل. وبداية قبل ان ندخل في تفاصيل الاسئلة وبعض التفاصيل نريد ان يعني نعطي - 00:02:49ضَ

شاهد نبذة عن ابرز او الموضوع الاساسي لسورة الحجر وسورة النحل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن العالمين به والعاملين - 00:03:09ضَ

اللهم امين. اه في هذا الجزء كما ذكرت بارك الله فيك اه يأتينا سورة الحجر وسورة النحل. وكلاهما مكيتان. لكن سورة الحجر الملاحظ فيها انها اه اكثر ارتباطا بالمكي من اه النحل وليظهر انها من اخر ما نزل - 00:03:29ضَ

في الفترة المكية. جميل. في من اخر ما نزل ولذلك ذكر الله تعالى فيها المحور او المقصد الذي يمكن ان آآ نبينه فيها انها في توعد الكافرين المستهزئين المستكبرين ولذلك لاحظ انه افتتح بقوله بعد الف لام راء - 00:03:54ضَ

تلك ايات الكتاب والقرآن المبين قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يعني انتهى الامر. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل فسوف يعلمون فهي في تهديدهم وقد ذكر الله عز وجل في في اخرها آآ ايضا توعده في قوله تعالى آآ فاصدع بما تؤمر - 00:04:14ضَ

اعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. نعم. فهي في الواقع هذه السورة في بيان حقيقة الكافرين في اخر امرهم قبل الهجرة وتهديدهم بالوعيد. ولذلك تضمنت السورة مصارع اه الامم السابقة. تضمنت اه المصارع - 00:04:34ضَ

السابقة ولو اننا اه تتبعناها على اجل مهم. لننتقل منها الى سورة النحل لوجدنا ظاهرة آآ هذا المقصد فافتتاحها كلها في بيان سنة الله عز وجل في الكافرين. افتتاح سورة النحل آآ سورة الحجر. اه سورة ما زلنا في الحجر - 00:04:54ضَ

اه ما اسف في سنة الله عز وجل في هؤلاء الكافرين. فقال الله تعالى ما تسبقوا من امة اجلها وما يستأخرون. ثم قال ايضا في سنته بحفظ هذا القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ليس لكم سبيل عليه ثم يذكر الله تعالى ولقد ارسلنا في شيئا قبلك في شيع الاولين - 00:05:11ضَ

كلها في سنن الله عز وجل في الامم ثم يأتي بعد ذلك ذكر خلق ادم عليه السلام ومناسبته في سورة الحجر الان اي نعم مناسبته وبارك الله فيك هو ان ان الله تعالى يذكرهم باصلهم. جميل. هؤلاء المستكبرون مما خلقوا. يذكرهم بهذا الاصل فيقول ولقد خلقنا الانسان - 00:05:31ضَ

صلصال من حمأ مسنون. هذا الانسان المستكبر من من اين خلق؟ من صلصال وهو تراب منتن. اها على ما ذكر المفسرون او اليابس من حمى مسجون يعني من من طين لين. هم. كيف يستكبر هذا الانسان الذي خلق من هذا الطين اللين؟ ثم يذكر الله تعالى - 00:05:51ضَ

بعد ذلك آآ حقيقة الصراع بين نعم حق والباطل ثم يذكر مصارع الكافرين المكذبين ومنهم اصحاب لوط واه بعد ذلك اصحاب الايكة واصحاب الحجر كل ذلك تهديدا لهؤلاء الكافرين. ثم يختم السورة بقوله بسنته - 00:06:10ضَ

سبحانه وتعالى في اقامة الحق وما خلقنا السماوات والارض ومن بينهما لاعبين الا بالحق اه الا الا بالحق وادى الساعة لاتية تصفح الصفحة الجميلة اتركهم جميل اتركهم هم هم الان مستكبرون معاندون فلا عليك الا ان تصدع بما تؤمر وتعرظ عن المشركين وان تنشغل بتسبيح ربك عز - 00:06:33ضَ

وجل فقال فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الله اكبر. نعم وهذا المقصد يعطينا الحقيقة باختصار ان الانسان اذا رأى صورة الباطل استهزاء المشركين والكافرين والمكذبين عليه باقامة الحق وعليه بان يصدع بالحق وعليه بان - 00:06:55ضَ

انشغل بعبادة ربه. الله اكبر. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وايضا كما اشرتم يا دكتور في بداية سورة الحجر نعم. اه ورد قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وفي اخرها يقول ولقد اتيناك سبعا من المثاني. نعم. فيذكر - 00:07:15ضَ

وفي اوله وفي اخره. نعم لاثبات ان هذا القرآن حق وانه باقي وانه محفوظ مهما كاد له والمفطرون ولذلك قال كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم. عظيم. يعني متفرقة مرة قالوا ساحر - 00:07:35ضَ

مرقة وكاهن ومرة قالوا اختلقوا من بشر او نحو ذلك. جميل او يؤمنون ببعضهم ويكفرون اي نعم. طيب هذا بالنسبة لسورة الحجر سورة الحجر. نعم. اما سورة النحل بارك الله فيك في ظهر مقصدها من اسمها. النحل. النحل. والنحل ذكر الله تعالى في - 00:07:51ضَ

سياق تعداد نعم ايوه فهذه السورة كما ذكر عدد من السلف منهم الضحاك انها في سورة النعم سورة النعم النعم ولهذا فيها لفظ النعم. جميل. نعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقوله تعالى شاكرا لانعمه. شاكرا. باياته وبنعمة - 00:08:11ضَ

الله يجحدون. جميل. فتكررت هذه النعمة. فهي في اثبات الالوهية لله عز وجل عن طريق الدلالات. الدال عليه من نعمه تعالى على خلقه. كانه استدلال بالربوبية على الالوهية. اي نعم. خلق خلق وخلق وخلق. احسنت. نعم. استدلال بالربوبية - 00:08:31ضَ

من هذه النعم والخلق والرزق وما سخره الله تعالى في هذه الارض وفي هذه السماء لهذا البشر بات لالوهيته سبحانه وتعالى. لاحظ بارك الله فيك انه ذكر في هذه السورة في موضعين في موضعين ذكر اياته الموضع الاول قال هو الذي انزل من السماء ماء لكم - 00:08:51ضَ

منه شراب ومنه شجر فيه تسيم. ثم قال ينبت لكم فيه الزرع والزيتون والنخيل والاناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل ثم قال وما ذرأ لكم في الارض ثم قال وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. وفي موضع اخر ايضا في نفس السورة اعاد - 00:09:14ضَ

تذكير باياته سبحانه وتعالى. فقال والله الذي انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موته بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم آآ يسمعون جميل وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا - 00:09:34ضَ

واوحى ربك الى النحل. كل هذه التعداد لمن تأملها وتدبرها لا شك انه انها ستدله على ربه. لا شك جميل. وعلى وحدانيته. وعلى فضله على عباده ولا شك انك ايها الانسان الظعيف ستعرف فظل الاخر عليك بما بفظائله عليك ونعمه لا شك - 00:09:52ضَ

كيف بهذا الرب العظيم الكريم سبحانه وتعالى؟ الذي جميع ما في الارض من النعم والفضائل الخير كله بيده ومنه سبحانه وتعالى. ولذلك يبدو انه عقب ذكر هذه النعم كلها فقال ولله يسجد من في السماوات وما في الارض. احسنت. كأنه يعني امر يعني استدلال من الربوبية كما تفضلت - 00:10:16ضَ

قلت نعم. على الالوهية هذه الكواكب وهذه الاشجار وهذه الدواب حتى الظلال. الظلال الظل ظلك ايها الانسان يسجد لله سبحانه وانت طاغر وهم داخرون يعني صاغرون رغم انفهم. الله اكبر. فاذا كان هذا الظل يسجد لله فكيف انت ايها العبد الظعيف الحقير؟ لا بد ان - 00:10:36ضَ

ان يذكرنا ذلك بالانابة الى الله وعدم الاستكبار. والخضوع لله عز وجل وطلب الرزق منه سبحانه وتعالى لانه هو هو مصدر الرزق ومصدر الانعام سبحانه وتعالى. هنا لعل هناك يعني كما تفضلت ملحوظة في فرق بين سورة النحل وسورة - 00:10:56ضَ

الحجر الحجر قصيرة الايات اي نعم. اشبه ما تكون بالسور القصار المفصل المكية التي ركزت على الجانب. نعم. اه العقيدة وركزت على مواجهة الكافرين سورة النحل كان اياتها طويلة قليلا مع انها مكية. نعم. وهذا يدل على ان الضابط الذي يذكره العلماء ان يعني الغالب على السور المكية انها قصر الايات. اي نعم. انه ليس - 00:11:14ضَ

انت مطردا يعني هناك سور مكية طويلة الايات مثل الانعام الاعراف بالضبط صدق. نعم. فتح الله عليك يا ابو عبد الله وهذا الحقيقة مدخل جيد لهذه الحلقة للالقاء الضوء على موضوع الحجر وموضوع النحل ولعل الان ان نستقبل بعض الاسئلة لعلي اشير فقط لنا. اه في النقطة الاخيرة مهم. ان الله سبحانه وتعالى - 00:11:36ضَ

في اخرها ابراهيم لاحظ ايوه ما مناسبة ذكر ابراهيم؟ لانها علامة على التوحيد وعلامة على التوحيد وعلامة على انه قام بحق الله وابراهيم الذي وفى كما في سورة الذاريات هنا ماذا قال؟ او في سورة النجم عفوا نعم نجم هنا ماذا قال؟ شاكرا لانهم مناسب - 00:11:56ضَ

لموضوع السورة. مناسبا لموضوع السورة التي فيه النعم كان يقول كونوا كابراهيم. ابراهيم حنيفا. فهو شاكرا لان امه. كيف شكر ان انعم الله القيام بالتوحيد الكامل والخلوص لله عز وجل وميله عن الشرك واهله فهي فهي موعظة - 00:12:16ضَ

فتح الله عليك يا ابا عبد الله. معنا اتصال من الاخ عبد الرحمن من السعودية. تفضل يا اخ عبد الرحمن. الحمد لله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله فضيلة الشيخ عبد الرحمن وحيا الله فضيلة الشيخ الدكتور محمد. حياكم الله اهلا وسهلا - 00:12:36ضَ

حكينا نشكركم على هذا الطرح الجيد الله يحفظك واسأل الله يجعله في موازين حسناتكم ان شاء الله. اه لدي سؤال اه في اية تسعة في سورة النحل مهم. والمراد بقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين - 00:12:56ضَ

منكم حفظكم الله ومناسباتها لذكر الانعام في هذه السورة. طيب. شكرا جزيلا لك آآ امر اخر يا دكتور محمد نريد ان نسلط الحديث عنه وهو موضوع المناسبات الان التي نتلمسها بين موضوعات انت عندما قلتها - 00:13:14ضَ

النحل نعم ومناسبتها لموضوع السورة. وقلت ان النحل آآ صدقت فعلا. النحل هي مرتبطة بالنعم والعسل لكن لماذا خصت؟ نعم ولماذا خصت وارتباطها بموضوع السورة. يعني هل ترى ان عنوان السورة له علاقة بموضوعها - 00:13:32ضَ

هو في الواقع ان هذه المسألة وهي قضية آآ علاقة اسم السورة بمقصد السورة آآ تكلم فيها العلماء كما تعلم من من اثبتها ومنهم من نفاها قد يكون فيها تكلف لكن لا شك والله اعلم ان اسم السورة له علاقة للمتأمل - 00:13:49ضَ

المتدبر الذي رسخ علمه في في في كتاب الله عز وجل. ولكن الذي لا يجد هذا ظاهرا ينبغي ان لا يتكلم. لاحظ كلمة الاخلاص سورة الاخلاص لماذا سميت سورة الاخلاص؟ نعم. لانها تدل على الاخلاص. لا شك صحيح. نعم. سورة بارك الله فيك البقرة. البقرة نعم. وهي سورة طويلة. لماذا ذكر - 00:14:11ضَ

فيها اسم البقرة بس ما ذكر فيها شسمه الحج او الصيام او غير ذلك لان قصة البقرة تشير الى حال بني اسرائيل مع اوامر الله مع اوامر الله نعم في تلكؤهم وتشددهم وتساؤلهم فهي كأنها معلم لهذه الامة المحمدية - 00:14:31ضَ

ان تحذر ما وقع به بنو اسرائيل في كل هذه التشريعات التي جاءت في هذه السورة فاياكم ان تكثروا التساؤل على انبيائكم وتتعنت وتشددوا في ايات الحج وفي ايات الصيام في ايات القصاص وفي ايات اه الربا وفي ايات المداينات فبل قولوا سمعنا واطعنا واطعنا في هذه السورة معنا بارك الله فيك - 00:14:49ضَ

النحل اولا تفصيل آآ حالها وهي عجيبة انظر كيف دقت بنائها آآ لبيتها كيف انها سلمك الله اه تخرج العسل من فمها وتخرج اه الفراخ من من اه من اه ذيلها وتخرج - 00:15:09ضَ

وهذا الشمع الذي اه تبني به بيتها من اجنحتها. سبحان الله العظيم. انظر الى دقة ايضا طرقها ومسالكها ومنها ومنها الملكة ومنها الذي يجلب العسل هذا خلق عظيم لا شك انها تدل على قدرة الله عز وجل هو الذي سخرها - 00:15:29ضَ

خلقها ابرزها باسم السورة لنتأمل فيها. ولذلك ذكر فيها فائدة عظيمة. وهي؟ مصلحة لنا فيه شفاء للناس. والله اللي هو العسل. الذي هو العسل هذا الذي يخرج منها فيه شفاء لكم. افلا تشكروا الله عز وجل؟ الله اكبر. انظر الى خلقها وانظروا الى نتاجها وهو العسل هذا الطيب الصافي - 00:15:49ضَ

فلعل السر والله اعلم منها هذا الدقة في في وصفها وصف بنائها ووصف مسالكها وطرقها ووصف العسل بالوانه واشكاله لا شك انها آآ بارزة آآ انها مع دقة خلقها وانها صغيرة في الحجم الا انه يخرج منها شراب - 00:16:14ضَ

مختلف الوانه وايضا يغالي الناس في ثمنه. احسنت. يعني شف الان العسل هل قيمة العسل كقيمة اللبن؟ لا لا شك انه كيلو العسل مدري بكم؟ واللبن يعني صحيح اضف الى ذلك ايضا القز سبحان الله شف - 00:16:34ضَ

الى صغر حجمها لكن يخرج من الحرير وهو من اثمن الالبسة. احسنت صحيح. والعسل يخرج من هذه سبحان الله العظيم. دقة هالمخلوقات وعظم ما انا يوم ذكرت لي البقرة يا دكتور بمناسبة - 00:16:48ضَ

يعني هذه فائدة في سورة البقرة يعني يقال يعني قد يقال لماذا يعني ابتلي بنو اسرائيل بالبقرة؟ لماذا لم يقل الله لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا فرسا وتذبحوا وشيئا اخر. جميل ممتاز. فيذكر بعض المفسرين انه قد ابتلي بنو اسرائيل بعبادة العجل. احسنت. فرسخ في اذهانهم ان العجل مقدس. اي نعم. وسبحان الله - 00:16:58ضَ

على مدار التاريخ تجد من يعبد العجل. انظروا الان الذين يعبدون البقر من دون الله. قالوا فامرهم الله بذبح البقرة حتى يكسر في نفوسهم هذا التقديس لهذا نعم صحيح وبعضهم يذكر ما في البقر من البلادة ومن وانه مناسب لحال بني اسرائيل معنا لو تكرمت اتصال يا دكتور - 00:17:18ضَ

محمد معنا الاخ نجيب على سؤال الاخ ولا نؤخره؟ لا نجيبه لكن بعد ما ناخذ اتصال طيب. الاخ عبد الباري تفضل يا عبد الباري. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:17:38ضَ

انا احب اشكركم للشيخ حمدان ربيعة. حياكم الله. واشكر الشيخ محمد الربيع على هذا الطرح الجميل. الله يحفظك الله يحفظكم الو. اي معك تفضل يا عبد الباري. عندك سؤال؟ اه سؤالي عندما يتعامل انسان صورة النحل. اها. يرجع عندما ذكر الله النعم في اول السورة يذكر - 00:17:48ضَ

في اه في اخر الاية يقول كما ذكر في الاولى ذكر في الاولى يتفكرون وفي الثاني يعقلون وفي الثالثة يتذكرون. هذا في اول اسطورة وفي وسط السورة قال في الاولى يسمعون وفي الثانية يعقلون وفي الثالثة يتفكرون - 00:18:10ضَ

ما سبب اه الاختلاف يعني من بين من اول السورة الى وسط السورة يعني لماذا ذكرها يعني كلها واحدة؟ بارك الله فيك يا عبد الباقي. السؤال؟ اه واضح السؤال مم آآ نعود لسؤال الاخ عبدالرحمن يا ابا عبد الله. مم. هو يسأل في الاية التاسعة من سورة النحل ويقول ان الله سبحانه وتعالى يقول وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر - 00:18:25ضَ

ولو شاء لهداكم اجمعين. يقول ما معنى هذه الاية؟ جميل والله. سؤال الحقيقة وجيه لان هذه الاية تجد انها معترظة في سياق ذكر آآ نعم. جميل. لو قال قبلها والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلقوا ما لا تعلمون. وعلى الله قصد السبيل. هم - 00:18:45ضَ

لاحظ انه غير السياق. جميل. فلما ذكر اه الطرق الحسية اها التي هي مراكبهم الحسية ولكم فيها وتحمل اثقالكم. يعني هي هي المراكب الحسية التي تسلك بهم السبل. نعم هذه الخيل والبغال والحمير لتركبوها لتسلكوا بها السبل. نعم. فذكر في مقابل ذلك الطرق المعنوية - 00:19:06ضَ

وهي طرق الدين والهداية والهداية. مم. التي سخرها الله لهم. كما سخر هذه لهم يركبونها. سخر لهم طرق الدين والسبل الهداية وسبل الخير قال وعلى الله قصد السبيل يعني على الله عز وجل تيسير السبل لكم سبل الخير - 00:19:28ضَ

ولذا قال ومنها جائر اي منها هذه السبل منحرف منحرف عن كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه السبل فقال ومنها جائر منها جار ليست عائدة على الخيل بعض الناس يفهمها كذا يعني من السبل من السبل في نفس الاية ولذلك قال بعدها - 00:19:45ضَ

ولو شاء لهداكم لهداكم اجمعين. الله اكبر. فجعله سبيلا واحدا لكنه جعلها سبيلا سبلا مختلفة ابتلاء لكم. جميل. فهذه فهذه الاية ماذا وردت تذكيرا لهم ما من الله عليهم من الخير كما من الله عليهم بمعاشه في الدنيا. ايوه. وهذه مثلها في سورة الحج. وهي قوله. وتزودوا فان خير - 00:20:06ضَ

والزاد التقوى ومثلها في قصة ادم في الاعراف مثلا يعني لما ذكر الزاد للحج نعم قال وتزود فان خير الزاد تقوى ومثل هذا الحج ايضا آآ يا بني ادم قد - 00:20:30ضَ

آآ يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا لباسا يواري سوءاتكم التقوى ولباس التقوى يعني يذكر لباس الحسني اي ثم يذكر المعنوي والمعنوي يذكر الطريق الحسي ثم يذكر المعنى. وهذا بديع في القرآن الكريم. يذكر الزاد الحسي هذا بديع في القرآن لو تنبه الانسان له لطيفة جدا. والحقيقة العناية بالسياق عند الحديث - 00:20:40ضَ

اه في التفسير يعني الان يسألون الناس كثيرا لماذا ذكر الله كذا بعد كذا؟ لماذا ذكر الله الاية الفلانية بين الايات الفلانية؟ نعم. هذي تحتاج الحقيقة دقة في النظر يا دكتور محمد. صحيح - 00:21:00ضَ

للنظر في السياقات لان بعضها قد يضطرب على القارئ ويقول وش علاقة هذي بهذه؟ تحتاج الى تأمل ورسوخ هذه موضع تدبر بالضبط ولذلك ينبغي للانسان ان لا يتعجب في قراءة فيسأل ولذلك ذكر الرازي رحمه الله ان اكثر اسرار القرآن مودعة مودعة في المناسبات سبحان الله - 00:21:10ضَ

لاحظ قوله حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى في في في البقرة ما مناسبتها في اية الطلاق؟ بالظبط جميع اللي يقرأها يقول هذي ما وش جابها؟ وش جابها نقول بكل بساطة الله عز وجل اراد ان يرفعك من علاقاتك مع الخلق ومشاكلك معهم الى علاقتك مع الله عز وجل لتصفو نفسك - 00:21:30ضَ

نفسك وترتاح نفسك ثم ترجع الى اهلك سالما غانما. ايه. فهو الانسان اذا وقع في مشكلات يعني ينغمس ننغمس في هذه المشكلة. ينغمس في هذه المشكلات وفي علاقاتي الاجتماعية وفي يجب ان يرتفع الى ربه عز وجل بصلاته ونجاته فتهدأ نفسه سبحان الله ولذلك قال النبي وسلم - 00:21:50ضَ

ارحنا بالصلاة يا بلال من الهموم. نعم. فيرجع الى بيته ساكنا. الله. هادئا باذن الله عز وجل. جميل. هذي لفتة لطيفة جدا. اه الاخ عبد الله عبد الباري من يشكرك ونحن كذلك نشكرك آآ والحقيقة يا دكتور محمد الناس وفي حاجة الحقيقة الى الى طرق هذا الموضوع بكثرة - 00:22:10ضَ

بيان موضوعات السور ومقاصدها وكيفية يعني ربط موضوعاتها ببعضها البعض لانهم يعني ربما بعضهم يكثر الان في رمضان يقرأ يمكن عشر بعضهم او خمسطعشر مرة وربما لم يستوقفوا هذا الموضوع ولا مرة واحدة. صحيح. ايه. لحرص الناس على الاكثار من القراءة في رمضان. الاخ عبد الباري يسأل يقول - 00:22:30ضَ

عندما اه امتن الله سبحانه وتعالى في اول سورة النحل فقال اه ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل ثم عقبها فقال ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. اي نعم. ثم قال في التي بعدها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يعقلون. ثم قال في التي بعدها - 00:22:50ضَ

ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. يقول ثم في وسط الاية او في وسط السورة. مم. عندما عدد الله سبحانه وتعالى النعم ايضا. اه. قال يسمعون لقوم يعقلون لقوم يتفكرون. ايوة. يسأل ما هو السر - 00:23:10ضَ

يا ترى في هذه التعقيبات؟ والله سؤال وجيه في محله صحيح والانسان هذا يدل ينم على تدبر صدقت. صحيح. وهي مما ينبغي للانسان ان يقف معه اه فواصل الايات. فواصل الايات الحقيقة كما تعلم دكتور عبد الرحمن فيها اسرار. لا شك صحيح. ختم الاية بغفور رحيم عزيز حكيم. لماذا - 00:23:25ضَ

اربطها بما قبلها تجد فيها ملاحظ وهدايات. صدقت. صحيح. هنا. هم. والله عز وجل اعلم. يعني لو تأملنا وتدبرنا الاية الاية الاولى قال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات هذه - 00:23:46ضَ

هذه الامور كلها من الامور المشاهدة والحسية نعم حسية فهي تحتاج الى فكر التفكير فيها اها كيف تنبت؟ كيف تنمو؟ كيف تزرع كيف هنا آآ النخيل انواعها واشكالها والاعناب واشكالها تحتاج الى فكر فلذلك قال لقوم يتفكرون جميل - 00:24:02ضَ

جميل. وهذا التفكر يدلهم على على الخالق وعلى الخالق وعلى الوهيته سبحانه وتعالى ووحدانيته. بعدها قال ان في ذلك الايات لقوم يعقلون في قوله وسخروا الليل والنهار والشمس والقمر وهذي غير مشاهدة. لا شك. تحتاج الى عقل - 00:24:22ضَ

وكيفية حصولها تحتاج الى فعلا. كيف الليل يخرج وكيف النهار يدخل؟ وكيف الشمس تغيب؟ كيف الشمس تخرج؟ وهذه ليست قريبة يعني هم الذي يباشرونها. نعم. في افلاك الله عز وجل. فلذا قال قومي يعقلون تحتاج الى عقل - 00:24:38ضَ

وانه لا يمكن ان تكون هذه بغير مدبر. لا شك. وهذا يدلهم على الاله. اما الاية الثالثة ما ذرأ وما ذرأ لكم في الحرث وما ذرأ لكم في مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. يعني بعد هذه الايات - 00:24:55ضَ

بعد التفكر ثم التعقل يصير الانسان الى التذكر نتيجة نتيجة ولذلك جاءت بعدها في الايات اللي بعدها بعدها قال ولعل تشكرون. تشكرون. فالحظ بارك الله فيك هذا التدرج. تتفكر ثم تعقل - 00:25:12ضَ

ثم تتذكر ثم تشكر. جميل. فهذا الحقيقة والله اعلم اه التدرج في او اه تتابع الايات على هذا الترتيب لهذا المعنى او لمعان اخرى الله صدقت وايضا هذا يحتاجه دكتور محمد فيما يبدو لي الى يعني اعمال النظر مرة بعد مرة ربما انت الان وانت قد اجبت بهذا الجواب ربما - 00:25:30ضَ

لو تأملت وتمعنت اكثر لظهرت لك اسرار لم تظهر لك في البداية وهذا من طبيعة النص القرآني انه يعني غني لكن هنا مسألة يا دكتور عبد الرحمن وهي؟ وان الانسان يتأمل اها في الاية ويربطها في المناسبة وهذا هو الاجتهاد جميل حتى - 00:25:50ضَ

يقول الانسان اخشى ان يتكلم. ايوا. نقول اذا اردت ان لا تتكلف اجتهد في ربطها بالاية التي فيها. جميل. فان وفقك الله لذلك فهذا اجتهاد منك كافي. وانت مأجور عليه. اي نعم. وان لم تستطع فرجه الى بعض الكتب - 00:26:10ضَ

التفاسير منها مثل ماذا يا دكتور؟ مثل كتاب تفسير يعني يعين على مثل هذه الفوائد التي تذكرها؟ والله هذي اه الرازي يعتني بها كثيرا البقاع يعتني بها كثيرا من اشهر يأتيني بها في كتابه نظم الدرر الدرر نعم نظم الدرر آآ ابن عاشور في التحرير والتنوير آآ البحر المحيط وان كان واسعا - 00:26:25ضَ

ان هذا بحر. صحيح. اما بالنسبة للموضع الثاني والله اعلم يا دكتور اللي في الوسط. اللي في الوسط آآ ذكر انزال الماء اها واحياء الارض اية كم يا ابو عبد الله؟ اية خمسة وستين ايوه آآ ثم قال ان في ذلك - 00:26:45ضَ

ايات لاية لقوم يسمعون. ايوه. الحقيقة التماس هذا المعنى يحتاج الى تأمل لكن يظهر لي والله اعلم ان المناسبة انه لما ذكر انزال المال واحياء الارظ وهو دال على البعث والنشور ودال على - 00:27:01ضَ

القرآن ايضا اها لانه قال بعدها وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم. يا سلام فهو هذه الايات اية لقوم يسمعون يفهمون ويستجيبون يستجيبون فانظروا اليها. اما بالنسبة لما بعدها قال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك - 00:27:21ضَ

الى اية لقوم يعقلون. مهم. الحقيقة في ملحظ جميل وهو انه لما ذكر السكر. مهم. قال تتخذون منه سكرا والسكر يذهب يعقل. نعم. وسكت عنه. ما وصفه ما وصفه. قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يعني صفت عقولهم. ايه. وعرفت - 00:27:41ضَ

هذا المعنى. اما الذين يتخذون السكر في العادة لا لا يعقلون. جميل. لاحظ والله اعلم الارتباط بين ذكر السكر وبين العقل. جميل اما بالنسبة للتفكر في الاية التي بعدها في في النحل ايه لان كما ذكرنا انها اية دقيقة ثم كلي من كل تحتاج الى تحتاج وقت - 00:28:01ضَ

فنأخذها بعد بعد اتصال للاخ ابو اسامة الاخ ابو اسامة تفضل حياك الله السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله الشيخ عبد الرحمن عندي اقتراح تفضل. وثلاثة ايات بدل الاستفسار عنها اقتراحك اولا. الاقتراح بالنسبة للاسئلة التي تكون خارج الجزء المحدد. اها. يا ريت - 00:28:21ضَ

تكون في اخر الحلقة لانه حقيقة يعني احنا نكون مستعدين لهذا الجزء المحدد في جزء جيد جزاكم الله خير الاستفسار اها الاول عن الاية الثانية في سورة الحجر. ايوة. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هم. آآ هي طبعا احنا تعودنا - 00:28:41ضَ

لربما. نعم. هذا التخفيف لحاجة لغوية او غير ذلك يرد جيد. طيب الثاني يا ابو اسامة؟ الثاني نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم اية تسعة واربعين واية خمسين. وان عذابي هو العذاب الاليم. يا ريت يعني ناخذ كده مناسبتها؟ مناسبتها - 00:29:01ضَ

طيب ابشر. نعم. الاية الثالثة ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. هم. فاصحاب الحجر كما علمت انهم هم قوم صالح لماذا في هذه الاية فقط من القرآن كله؟ سمي سموا باصحاب الحجر. احسنت. الله يجزيكم خير. شكرا لك ابو اسامة الله يحييك. الاخت - 00:29:21ضَ

نورة من من السعودية تفضلي. الاخت نورة تفضلي. انت على الهواء يا اختي نورة تفضلي اسألي طيب لا بأس. نعود يا دكتور محمد في الاية التي ختمت بها حديثك يعني وهي اية مهمة يذكرها العلماء دائما في ابتداء تشريع - 00:29:43ضَ

اه تحريم الخمر فيقولون ان اول اشارة الى تحريم الخمر هي الاية التي في سورة النحل في في مكة وهي قوله تعالى اه سكرا ورزقا حسنا. اي نعم. تعليقك على يعني وجه الاستنباط في هذه الاية؟ والله عز وجل امتن الله عليهم. هم. بالنخيل والعناب - 00:30:10ضَ

انها يصنع السكر ومنها يصنع الرزق ومنها يؤخذ الرزق والتمر والعينة بنفسها يعني قمار نعم. فذكر يعني جانب وهذه سورة كما تعلم وقد كان الخمر لم يحرم بعد جميل فذكر الله تعالى هذا في في خطاب المشركين - 00:30:30ضَ

ايظا انه ذكر لكم سخر لكم هذه النخيل والعناب التي تتخذون من هذا السكر وهذا الخمر. ايوة. فذكرهم بذلك لانهم مشركون ولان الخمر لم تحرم بعد. بعد ايه. نعم. ثم اشار الى ما هو حلال وهو - 00:30:55ضَ

والرزق ولذلك سماه رزقا. ايوة وصفه بالحسن. تتخذون منه سكرا. احسنت اشارة الى فسكت عن وصف الرزق او عفوا السكر بانه حسن. نعم. ووصف الرزق بانه حسن. احسنت جميلا. ولذلك قال العلماء هذه اول اشارة الى ان - 00:31:15ضَ

ان الخمر ستحرم. ولعل ايضا ما يشير الى كراهة الخمر هنا. تأخير التعبير بقوله سكر. احسنت. ما يقول خمر. ايه. قال سكر بما الخمر يؤدي الى الى السكر السكر وهو ذهاب النتيجة. ايضا مما يؤكد هذا المعنى كلامك الجميل الذي تفضلت به بانه ختم الاية بقول - 00:31:33ضَ

قوم يعقلون يعقلون نعم. الاشارة الى ان السكر يتنافى مع العقل يذهبه. وهذه فكرة جميلة جدا. اه في يا دكتور محمد سائل سألنا عن الاية الثالثة من سورة النحل وهي قوله سبحانه الثانية من سورة الحجر وهذي من تخصصك يا دكتور عبد الرحمن؟ اي هذا؟ في اللغة - 00:31:53ضَ

اه طبعا قبل ذلك هذا سؤال جانا من الجوال لك. ايه. اللي هو رقم ثلاثة خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. ما معنى هذه الاية؟ في سورة النحل. نعم. رقم - 00:32:13ضَ

ثلاثة اي نعم هو الله عز وجل لما ذكر في اول السورة افتتاحها آآ قال سبحانه وتعالى عما يشركون في الوهيته ثم ذكر هنا آآ زاله الوحي ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عبادي ان انذروا انه لا اله الا انا - 00:32:23ضَ

تقول اها بدأ في ذكر هذه آآ دلائل وحدانيته. جميل. اول دلائل وحدانيته دلائل وحدانيته. هم. خلق السماوات الارض بالحق. سبحان الله. فهو خلقها بالحق وخلقها لحكمة يريدها. تسخير هذه الارض للبشر ليعبدون الله عز وجل - 00:32:43ضَ

فمناسبتها انه افتتح الله تعالى بها دلائل وحدانيته. لا اله الا الله. اي نعم. وكان هذا يا ابو عبد الله شسمه ثم قال تعالى عما يشركون بعضهم يشكل عليه ما معنى تعالى عما يشركون؟ تعال يعني تقدس وتنزه سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. اه ايضا كان في اشارة لما - 00:33:03ضَ

قلت في قوله سبحانه وتعالى في اية اخرى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. نعم. فلذلك يعني استدل بها لكونها من اعظم المخلوقات. نعم اه اما سؤال الاخ عن قوله اه ربما يود الذين كفروا لو كانوا مشركين فهذه لغة ليس عندي فيها شيء. نعم هذه لغة لغة يا دكتور محمد في في ربما - 00:33:23ضَ

بعض القبائل تقول ربما وبعضها تقول ربما وقد وردت قراءة ربما وربما. اي نعم. في هذه الاية. جميل. اه يسأل ابو اسامة سؤالا عن قوله نبأ بادي. هم. اني انا الغفور الرحيم. وانا يعني على ثقة ان لديك فيها تفصيل. ولذلك استأذنك ان اخذ اتصال ابو احمد آآ قبل الحديث عن هذه - 00:33:43ضَ

ابو احمد تفضل حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما ادري تسمعوني ما اسمعكم يا شيخ عبد الرحمن. لا لا انا اسمعك تفضل. طيب يا شيخ اه حياكم الله - 00:34:04ضَ

انا شايف حاجة لضيفك الكريم الله يرفع قدرك الله يحييك آآ عندي سؤال يا شيخ في اية سورة النحل بقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونهم - 00:34:16ضَ

من شيء نحن ولا اباؤنا. نعم. هي طبعا شبيهة باية اه سورة الانعام. يقول الذين اشركوا لو ان شاء الله ما اشركنا ولهاباؤهم. نعم. جيد. فما الفرق بين هنا لما قال ولا حرمنا من دونه شيء. هناك في الانعام قالوا لا حرمني شيء. هم. بدون من دونه. هل يا ابو احمد لو تعطينا رقم الاية حتى - 00:34:28ضَ

اسفل علينا ايه الخمسة وثلاثين وفي الانعام كم؟ في الانعام يكفي للانعام نرجع في هذا رقم مئة وثمانية واربعين. جيد احسنت الله يكتب طيب السؤال الثاني يا شيخ ايوه اه في قوله تعالى ايضا في - 00:34:48ضَ

سورة النحل اها والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم يرد الى هذه العمر. في اية رقم سبعين يا شيخ. ايوه اه نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال الله وخلقكم ثم يتوفاكم ثم ذكر مرحلة قبل الوفاة - 00:35:07ضَ

اللي هو منكم من يرد الى ارض العمر. يعني التقسيم المنطقي ان يقال الله خلقكم ومنكم يرد الارض والعمر اه ثم يتوفاكم. فما الحكمة في انه قدم مرحلة الوفاة ثم ذكر مرحلة؟ هي بين الوفاء والخلق. احسنت - 00:35:20ضَ

طيب في سؤال ثالث ايضا يا شيخ اي تفضل تفضل. اه في قوله تعالى ايضا الاية التي بعدها اخذ بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يقولون نلاحظ كلمة نعمة اه نعمة في القرآن احيانا تكتب بالتاء المفتوحة. نعم. واحيانا تكتب بالتاء المربوطة. قوله واما بنعمة ربك فحدث - 00:35:36ضَ

كتبت بالتاء المربوطة فهل في فرق بين النعمة التي تبدل بالتاء المفتوحة ونعمة التاء المربوطة؟ وهذا ايضا فيه رحمة ايضا تكتب بالتاء احيانا مفتوحة واحيانا تكتب بالتاء المربوطة احسنت. ايضا يا شيخ آآ سؤال في الامثال الذي التي ذكرت في هذه السورة - 00:35:55ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ثم ذكر المثل الاخر وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكى كلا المثليين مساق او موسيقى ان الله احق بالعبادة وحدادته وحماية الله عز وجل لكن ما الفرق بين المثلين في الدلالة على هذا وما الحاجة مثلا اقصد في انه يضرب بالمثلين الدلالة على شيء واحد وفي موطن واحد - 00:36:13ضَ

الله يفتح عليك. السؤال الاخير ايضا يا شيخ واعتذر على الاطالة يا شيخ. لا بالعكس اسئلتك جيدة. في قول الله عز وجل شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى الصراط المستقيم هم. فالوقف هنا شاكرا لانعمه او شاكرا لانعمه استباه - 00:36:38ضَ

تمام. الوقت في القرآن ان الوقف على انعمه لكن لو وقف يعني شاكرا بانعمه اجتباه فثم آآ وهداه الى الصراط المستقيم. يعني الفرق في المعنى اذا كان الوقف على انعمه واذا كان الوقف على اجتباه. ابشر ابشر الله يرفع قدرك. شكرا يا ابو احمد - 00:36:53ضَ

لا بأس الاخت نورة عادت الينا مرة اخرى تفضلي يا اخت نورة. السلام عليكم. لو سمحت يا شيخ. الاية خمسة وسبعين ستة وسبعين ان سورة النحل. اها. ما لها؟ من سورة النحل. اي وش فيها؟ ضرب اللي الاية اه - 00:37:10ضَ

بشرح الايتين الايتين يعني مفهوم والله اعلم. ان الاول في المثال العبد المملوك. ايوة ايوة. والثاني الابكم يعني اه ما الغرض من ذكرهم مع بعض. لانهم اصلا ما لهم لا حول ولا قوة. طيب - 00:37:32ضَ

هادي في سورة النحل في الاية الاولى الاية ثلاثة وثلاثين من سورة النحل. هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة؟ ايوة ما المقصود بمجيء الملائكة هنا؟ جيد. وهل اه مجيء الملائكة داخل في امر الله؟ وين نحن - 00:37:52ضَ

السؤال يا اخت نورة شكرا جزيلا لك معنا الاخت محبة القرآن من ليبيا تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام حياكم الله حياك الله يا مرحبا لدي سؤال آآ في سورة - 00:38:12ضَ

مهم. اية سبعة وثمانين. جيد. يقول الله عز وجل. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم مهم. اه من ما يعد من اه ولماذا سميت بالمثاني؟ حفظكم الله. شكرا شكرا جزيلا. اه - 00:38:31ضَ

اه تلاحظ يا ابا عبد الله الاسئلة اه اسئلة اه كثيرة كثيرة اسئلة جيدة. عجبني الحقيقة منها ان فيها تدبر وفيها ولذلك ما الذي نريد نعم هذا الذي نريده والانسان يقرأ هذا الجزء يقرأه حقيقة ويتساءل. احسنت. واذا جاء عنده سؤال لا يعرفه يكتبه - 00:38:51ضَ

ثم يسأل عنه المؤمن وانا والله انا متفائل يا دكتور بكثرة الاسئلة الدقيقة هذه ان عودة الناس للقرآن اي نعم يعني عودة واضحة ولله الحمد. صحيح. الاخ ابو اسامة يسألنا سؤالا في سورة الحجر في الاية تسعة واربعين وخمسين يا دكتور. تسع يقول اه قوله سبحانه وتعالى نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو - 00:39:11ضَ

والعذاب الاليم. يقول يعني يعني معنى هاتين الايتين وسر ختمها او ختم الايات التي سبقتها بها. ثم ينتقل الى قصة ابراهيم بعدها طيب لاحظ بارك الله فيك انه قال في الايات. مهم. قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصون - 00:39:31ضَ

ثم قال الله تعالى بعدها ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من غاوين. فهنا الله عز وجل ذكر العباد. نعم. حتى الكفار من عباد الله فهو قال نبأ عباده هؤلاء الذين يغويهم الشيطان اها - 00:39:51ضَ

يريد ان يحرفهم عن سبيلي. نبئهم اني انا الغفور الرحيم حين يطيعونني ويعصونني الشيطان ويستجيبون لي. وان عذابي لمن عصاني واتبع الشيطان. الله اكبر. فهي مناسبة لذكر حال الشيطان آآ كونه اتخذ على نفسه عهداة - 00:40:11ضَ

بني ادم واظلالهم. فهو ترغيب وترهيب. الله اكبر. اي نعم. وايظا الحقيقة فيها امتنان يا دكتور اليس كذلك؟ يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى ان يرد على الشيطان ويدحره ويقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. نعم. لو قال ان الناس ليس لك عليهم سلطان - 00:40:31ضَ

لكن عندما يقول ان عبادي فيها معنى الحماية يعني يقول ليس لك عليهم سبيل. ثم يقول نبه عبادي فيها اشارة وتحبب للخلق ان يتوبوا. صحيح. ويرجعوا اليه لا فتح الله عليك اه نستأذنك يا ابو عبد الله. نعم. واستأذن الاخوة المشاهدين في فاصل نعرف فيه بكتاب لعلهم ينتفعون به وارجو ان يسجلوا عنوانه - 00:40:51ضَ

هو يستفيد منه ثم نعود اليكم فابقوا معنا التفسير الميسر قام بتأليف هذا الكتاب نخبة من العلماء المتخصصين في الدراسات القرآنية وقد صدر هذا التفسير عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة عام الف واربع مئة وتسعة عشر للهجرة - 00:41:11ضَ

وقد تم تأليف هذا التفسير السهل الميسر في عبارته واسلوبه لتلبية حاجة المسلمين الذين يقرأون القرآن الكريم ويرغبون في معرفة معانيه بيسر وسهولة دون تطوير ودخول في اختلافات المفسرين وتعدد اقوالهم مما لا يحسنه الا اهل العلم المتخصصين - 00:41:45ضَ

ومن في حكمهم وقد حرص المؤلفون على توحيد المنهج بالعناية بذكر اصح الاقوال في تفسير الاية مما تطمئن اليه النفس. مع العناية باقوال السلف الصالح في تفسير القرآن وسلامة المعتقد - 00:42:07ضَ

وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر واجدد الترحيب باخي ضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله الربيعة الاستاذ المساعد بجامعة القصيم والمتخصص في الدراسات - 00:42:23ضَ

القرآنية والامين العام للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم حياكم الله يا ابا عبد الله مرة اخرى حياكم الله جميعا كان حديثنا عن اه نبه عبادي اني انا غفور رحيم واخذت فيها جزاك الله خيرا. اه سأل الاخ ابو اسامة سؤالا فقال ان اصحاب الحجر هم قوم صالح. نعم. كما يعرف فيقول لما - 00:42:53ضَ

في هذه السورة سماهم اصحاب الحجر. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. جميل. اه فيقول هل من علة يا ترى لهذا التخصيص هنا والله ما يظهر لي الا ان ان الله سبحانه وتعالى ذكر من حالهم وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا بيوتا امنين - 00:43:13ضَ

فهم اصحاب الحجر بهذا المعنى السورة كما كما تعلم انها في التشديد على الكافرين عليهم وذكر استكبارهم. فانظر كيف هؤلاء الذين ينحتون الجبال وهم اصحاب الحجر اصحابي قوم صالح. قوم صالح. ثمود اللي هم ثمود. نعم. واظن يا دكتور هناك. وادي الحجر نسبوا اليه. نعم - 00:43:33ضَ

الله سبحانه وتعالى آآ هنا صفاتهم التي فيها آآ قوة وفيها آآ جبروت. اها. قد يكون الله تعالى اعلم ناسب هذا الذكر تخصيصها سميت السورة بهم. جميل جدا. اي نعم. يسأل الاخ ابو احمد ايظا سؤالا الحقيقة انه يبدو انه يحتاج تأمل اللي هو الفرق بين الاية رقم خمسة وثلاثين - 00:44:03ضَ

في سورة النحل. اي نعم. وهي قوله سبحانه وتعالى ان الذين اشركوا لو شاء الله وعبدنا من دونه من شيء. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من من دونه من شيء. كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين. والله ذي ما يظهر لي فيه شيء الان لكن اه اه الحقيقة لو تأملت سياق السورة هنا - 00:44:28ضَ

وهناك نعم تدبرت العلاقة كل يقول هنا في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا يعني حتى نشرك الاخوة المشاهدين في الايتين. نعم. هي الاية مية وثمانية واربعين من سورة الانعام. يقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا منهم - 00:44:48ضَ

وهنا في النحل يقول وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. هنا قال في لو شاء الله ما ما اشركنا نعم. ولا اباؤنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. لاحظ انه في النحل - 00:45:08ضَ

ذكر في الاول قال لو شاء الله ما عبدنا من دونه. جيد. فذكرها ولا حرمنا من دونه. جيد. وفي الان ما ذكرها ما ذكر من دونه من شيء نعم. لكن لا شك انه له له معنى اخر. اه. هذا التعبير له دلالة. لكن ما يظهر لي والله اعلم - 00:45:28ضَ

ماذا الان؟ هو مثل هذه الحقيقة كما يقولون الدكتور محمد اذكر كلمة جميلة كان يذكرها لنا استاذ آآ يدرسنا في الكلية قديما. هم. فكان كثير يطرح الاسئلة ويتركها بدون اجوبة. ايه جميل هذا. فقال لي يوما فقلت لها انت تذكر الاسئلة ولا تجيب عليها. قال انا حتى تفكر فيها. اي نعم - 00:45:48ضَ

قال لي اسمع انا سمعت كلمة من استاذ لي قديما قال الدرس الذي يثير الاسئلة هو افظل من الدرس الذي يعطي الاجوبة. جميل. ان تخرج من الدرس وقد اثيرت في ذهنك عدد من الاسئلة تبحث عن اجابتها وتتأمل فيها. جميل. خير من الدرس الذي يعطيك الاجوبة مباشرة دون اعمال ونصب. فنحن نقول للاخوة المشاهدين الان - 00:46:08ضَ

ابو احمد انا الحقيقة اشكره حقيقة على اسئلته. جميلا. الاخ ابو احمد يسألنا يوميا هو متابع جزاه الله خير وهو ممن يشجعنا في هذا البرنامج. جميل. باسئلته ودقة يعني السؤال لان السؤال ترى السؤال يدل على عقل صاحبه. ايه لا شك. نعم. لعلنا نراجعها ولعلك ايضا هو الحقيقة انا لاحظت ان اكثر اسئلته هم. اه - 00:46:28ضَ

آآ اكثر اسئلته في متشابه. جميل. وانا احيله لحقيقة شخص له اهتمام كبير في في المتشابه في كتابه شخص وفي كتاب اما في الشخص فهو اه احد الباحثين في اه جامعة ام القرى الشيخ فهد الشتوي الشتوي الشتوي جميل واه - 00:46:48ضَ

اه رسالته في المتشابه اللفظي واثر السياق في حله في قصة موسى. جميل. وابدع في هذه الرسالة. وثم تبعه بعض الباحثين والباحثات. جميل. في قصة لوط وابراهيم وفي تصوري ابو عبد الله ان مثل هذه الاسئلة طبعا اثارتها في حد ذاتها تعتبر ثم الاجابة عنها تحتاج الى اعمال نظر لكن لدينا اتصالين من ليبيا يا دكتور محمد ناخذها ثم نعود - 00:47:08ضَ

الاخ عيسى من ليبيا تفضل يا اخ عيسى حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. كيف حالك يا شيخ محمد اهلا وسهلا حياكم الله - 00:47:31ضَ

اه اريد تفسير قوله تعالى في سورة يونس وهي الاية التي تقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله - 00:47:49ضَ

وهو السميع العليم. فات رقم كم؟ اريد تفسيرها ما معنى كلمة اولياء الله والله هو الولي الحميد. يعني نريد تفصيل هذه الاية مشكورين وبارك الله فيكم. وجزاكم الله خير. حياك الله يا عيسى - 00:48:13ضَ

اه معنا الاخت سمر من سوريا تفظلي اخت سمر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحتم عندي سؤال في العقيدة. تفضلي. انا امرأة ملتزمة ولله الحمد والشكر لكن فرعون للشكوك آآ الشكوك احاول نعوذ بالله العياذ بالله حول وجود الله. بس انا ملتزمة - 00:48:28ضَ

لله الحمد لله هذه الشكوك لا تؤثر على آآ عبادات واقول قصارى للتغلب عليها من عيد كاد التفكير من القراءة في القرآن من اللي شهد اه اه اذا الانترنت لفتح برامج برامج دينية - 00:48:58ضَ

متابعة الحلقات الدينية لكن دائما هذه الافكار تسيطر على تفكيري وبالسؤال هو هل انا مؤمنة؟ هل نمت على هذا الحال اه ما هو مصيري؟ وكيف الحال؟ بارك الله فيك يا اخت سمر شكرا جزيلا. الحمد لله عبادة دائما اه اقوم الحمد لله بجميع عبادات اه - 00:49:18ضَ

اتضح اتضح المقصود يا اخت سمر اتضح اسوالك بارك الله فيك تعالى آآ نعود يا ابا عبد الله الى حديث في قوله سبحانه وتعالى والله خلقكم في سورة الانعام الاخت الاخ ابو احمد ان نذكر بارك الله فيك - 00:49:38ضَ

مصادر اي نعم نعم المصدر فيه غرة التنزيل الاسكافي غير الاسكافي وفيه لابن جماعة ملاك التأويل ملاك تأويل الغرناطي عرضناه على الاخوة في حلقة من الحلقات وهذا كتاب فعلا قيم جميل والله ملاك التأويل القاطع لذوي الالحاد والتعطيل نعم هذا لابي الزبير الغرناطي - 00:49:58ضَ

وفي فتح الرحمن للانصاري لزكريا الانصاري. نعم. الحقيقة تعينك حينما تأتيك المتشابه وهي الحقيقة فيها دقائق ومعاني آآ لذيذة بالضبط والحقيقة انها كما تفضلت يعني يكشفها لك هو التدبر والتأمل آآ سائل يسأل وهو ابو احمد ايضا يقول يقول الله في اية رقم سبعين من سورة - 00:50:18ضَ

النحل والله خلقكم ثم يتوفاكم. اي نعم. ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم ما بعد علم شيئا. ان الله عليم قدير. سؤاله يقول يقول الترتيب المنطقي كما يرى هو. ان ان المفروض ان يقال والله خلقكم ومنكم - 00:50:44ضَ

ويرد الى ارذل العمر ثم يتوفاكم. لان الرجوع الى ارذل العمر قبل الوفاة. نعم. فيقول ما هي الحكمة يا ترى؟ لماذا قال والله خلقكم ثم يتوفاكم ثم ذكر ومنكم من يرد الى ارض العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. السؤال اصلا يمكن ان يقال هل يرد الى ارض العمر؟ هي قسيم للخلق والوفاة - 00:51:04ضَ

هذا سؤال. جيد. اي نعم. لما توضح له يا ابو عبد الله. هو اللي ظهر لي والله عز وجل اعلم واحكم. اه انه الله عز وجل هنا ذكر الحالة الطبيعية - 00:51:24ضَ

اه السورة في النعم. جميل. والله خلقكم ثم يتوفاكم. نعم السورة في النعم. فهو الحالة الطبيعية التي هو خلقهم ثم وفاتهم. نعم. يعني ان تكون حياتهم خلق ثم وفاة طبيعية. نعم. قال ومنكم من يرد الى ارض العمر. وارض العمر حالة قليلة. قليلة وايضا هي من - 00:51:34ضَ

الحالات التي لا يراها الانسان ايه لانه بها يذهب عقله وبها الناس يتركونه الى غير ذلك فهي سورة في النعم ايه ما كانت آآ في السورة في النعم اخر ما لم يكن هذا من من فتح الله عليك لعل هذا والله اعلم والله هذا لفتة جميلة يعني هذه يعني الرجوع - 00:51:54ضَ

الى ارذل العمر ليس مما من لكن اللهم اني اعوذ بك ان نرد الى عرضك ليس مما يمتن به على الناس وانما هو احيانا يكون هو تذكير هنا الله اكبر تذكير في - 00:52:14ضَ

في سياق النعمة كانه قال تذكروا هذا الخلق ثم تذكروا ان منكم كذا سبحان الله ولاحظ يا دكتور محمد يعني وهذه فائدة مهمة جدا ان الله سبحانه وتعالى ذكر العلم انه من اهم صفات الانسان. يعني انت الان كانسان قيمتك فيما تعلم وتعلم ولذلك قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر - 00:52:24ضَ

لكي لا لماذا؟ قال لكي لا يعلم بعد علم شيئا. ان الله عجيب. الله اكبر. ثم ختمها فقال ان الله عليم قدير. اي والله الانسان اذا رأى انسانا يعني اه - 00:52:44ضَ

عنده تخلف عقلي او انسانة كبيرا يهذي هم والله انه لا يعرف نعمة الله عليه. لا اله الا الله. يعرف نعمة الله عليه بالعقل ونعمة بالعلم ونعمة الله عليه بالصحة والعافية. لا اله الا الله. فوالله عز وجل هنا يذكرنا يذكرنا بذلك. اذكر يا دكتور محمد يعني عبرة لنا - 00:52:54ضَ

جميعا والاخوة المشاهدين كان هناك كاتب مشهور جدا اعرفه مصري طبعا رحمه الله توفي اي نعم وكاتب من اعمق الكتاب يعني عندما تقرأ الكتب احيانا تحتاج الى انك تكرر مرة ومرتين حتى تفهم ما يكتب. من من من عمقه العلمي. لقيته وقد بلغ من الكبر عتيا - 00:53:14ضَ

واصبح يعني عقله يذهب ويعود. نعم. فلما تأملته وهو يهدي لا يعرف من يأتي اليه ولا ويتكلم بكلام ليس له يعني اساس تذكرت هذه الاية. الله. ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. اقول هذا الرجل هو صاحب هذه المؤلفات. ربما لا نستطيع فهمها من عمقها - 00:53:34ضَ

اه وهو الذي الان لا يستطيع ان يبين عما في نفسه ولا لكن هنا الحقيقة فائدة يا دكتور عبد الرحمن اه كنا قرأتها واظنها صحيحة الواقع يؤكدها وهي ان صاحب - 00:53:54ضَ

بالعلم الشرعي الراسخ بكتاب الله عز وجل بكتاب الله الحافظ لكتاب الله لا تجده يهدي لا اله الا الله يعني باذن الله يحفظ من هذا حتى يتوفاه الله لانه يحمل شرع الله. لا اله كيف يهدي ويحمي شرع الله عز وجل؟ لا اله ولهذا حفظ الله الانبياء - 00:54:04ضَ

من قبل بهذا. نعم. فهذا دليل على ان صاحب العلم وصاحب القرآن باذن الله محفوظ من هذه الحالة باذن الله. جميل جدا. هذه لفتة مهمة جدا الله ان يحفظنا اللهم امين. الاخ ابو احمد ايظا من اسئلته قال افبالباطل اه يؤمنون بنعمة الله يكفرون - 00:54:24ضَ

فيسأل يقول نعمته كتبت هنا بالتاء المفتوحة. ويقول في بعض المواضع تكتب بالتاء المربوطة وان تعدوا نعمة الله لا قبلها في الاية قبلها افبنعمة لا يجحدون. افبنعمة الله يجحدون. اية رقم كم يا ابو عبد الله؟ واحد وسبعين. واحد وسبعين. وقبلها فبنعمة مربوطة. جميل. والثاني هو بنعمة الله هم يكفرون - 00:54:44ضَ

جميل ما هو جواب اه هذا التساؤل؟ والله ما عندي علم. انت اه الله يحفظك. هذه الجواب يا ابا عبد الله انها هذه من الرسم العثماني. هم. ولذلك يقول آآ ابن الجزري رحمه الله في المقدمة قال آآ يشير الى انه يجب على المسلم ان يتعلم قراءة القرآن الصحيحة وان يتعلم ايضا من رسم المصحف ومن - 00:55:04ضَ

الاشياء التي ينبغي عليه ان يتعلمها ويحرص عليها قال من كل موصول ومفصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها. فاحنا تعودنا ان رحمة تكتب بالتاء المربوطة. اي نعم. لكنها كتبت في القرآن في بعض المواضع بالتاء المفتوحة كما في قوله ذكر رحمة ربك عبدا زكريا. مم. اقول له بكل اختصار ليس لها ليس هناك فرق - 00:55:24ضَ

المعنى. عجيب. في المعنى ليس هناك يلتمس الذين يلتمسون الان الاسرار هذه في الرسم العثماني. هم. الحقيقة يتكلفون. ايه يتكلفون تكلفا بائنا ولا يمكن ان يرجعون الى قاعدة يمكن الرجوع اليه والاتفاق عليه. لان هذي راجعة للكتاب انفسهم او لا؟ بالضبط ايه. فهي من حيث المعنى لا فرق فيه - 00:55:44ضَ

ولكن الفرق هو في القراءة والتلاوة. فاذا قرأتها اذا كانت مكتوبة بالتاء المفتوحة. نعم. فيوقف عليها بالتاء. فتقول مثلا افا بنعمة ثم تقف ثم تقول افبنعمة الله اما اذا كتبت بالتاء المربوطة فيوقف عليها بالهاء نعم فيقال افبنعمة مثلا فهذا هو الفرق بينهما والاء - 00:56:04ضَ

لذلك لما جاء المراكشي يا دكتور محمد له كتاب اسمه عنوان التنزيل في عنوان عنوان عنوان الدليل او كذا وفي مرسوم التنزيل اه جاء يتلمس اسرار الكتابة بالرسم العثماني. اي نعم. فيقول ان التاء المفتوحة - 00:56:24ضَ

تدل على الانبساط. فالله سبحانه وتعالى عندما قال افبنعمة الله فكتبت بالتاء المفتوحة. دل على ان الله قد بسط النعمة. والله هذا له وجه لكنه لا ينتظم لك انت عندما تتلمس مثل هذه الاشياء انت ترجع الى من كتب الذين رسموا فهم لم يجعلوا عللا للكتابة التامة - 00:56:41ضَ

اصل هذه الكتابة؟ هل هي كتاب الوحي في الاول؟ نعم. او بعد ان نقط المصحف؟ طبعا الاصل الكتابة كما تعلم اصلها كان غير منقوص غير منقوت لكن الذين جاءوا ونقطوها لم يغيروا شيئا فيما وجدوه فوجدوا التاء مفتوحة وتاء مربوطة. لكن على وحتى على افتراض يا دكتور محمد ان لها - 00:57:01ضَ

حكما فهي لم يصرح بها من فعلوها ولذلك كان يقول الخليل ابن احمد عندما قيل له في مثل هذا حتى في قواعد النحو قال له انا لا اعرف العلل نصا ممن وضع اللغة. نعم. يعني ما جاء توقيفه قال ترى والله انا جعلت الفاعل مرفوع لكذا. ولا نصبت المفعول لكذا - 00:57:21ضَ

لكنني ما مثلي الا كمثل رجل دخل الى بيت قد احكم بناؤه. لا اله الا الله. ولم يجد صاحبه الذي بناه فيه عجيب. فاخذ يتلمس العلل فيقول ما وضع صاحب البناء هذه الغرفة هنا الا من اجل كذا. وما فقد اصيب وقد اخطئ. نعم. هناك - 00:57:42ضَ

على كل حال انا احلته الجواب عليك لانك اهل علم بالرسم جزاك الله خير يا ابو عبد الله الله يحفظك ابو عبد الله سؤال الاخ ابو احمد ايظا في قوله - 00:58:01ضَ

تعالى ضرب الله مثلا وهذا سألت عنه ايضا الاخت نورة. اي نعم. وهو ظرب المثل هنا يا ابا عبد الله. هو ظرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء - 00:58:11ضَ

ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون عند هل يستوون؟ الحمد لله. نعم. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو تل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ اه طبعا يقول ابو احمد يعني ما هو سبب ظرب هذين - 00:58:21ضَ

نعم. وما الحكمة منهما؟ الاخت نورة تقول لماذا ضرب المثل بهذين المثلين؟ وهما لا يملكان من امر انفسهما شيء. المملوك لا يملك من امر نفسه شيء والابكم كذلك. اي نعم. والله انا الان لا يظهر لي آآ سر والله اعلم في ذكر المثلين لكنه - 00:58:41ضَ

قال قبلها قال فلا تضربوا لله الامثال. ايوا. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فذكر المثلين. اه لكن يظهر الله اعلم ان المثل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه من منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ ايوة الحمد لله بالاكثر من - 00:59:01ضَ

ضربه الله سبحانه وتعالى مثلا يفرق بين بين من يستطيع من في اثبات الملك لله عز وجل والالوهية لله عز وجل. شكر الله لك ابو عبد الله. الحقيقة يعني انا اتصور ان الحديث عن هذا المثل يحتاج الى وقت اطول من هذا. نعم - 00:59:21ضَ

ويبدو ان الوقت قد ادركنا في هذه الحلقة ولذلك نعتذر عن الاخوة المشاهدين عن بقية الاسئلة لعلنا نجيب عنها في نعم انتهى الوقت. ما شاء الله. ولا يسعني الحقيقة في نهاية هذا - 00:59:41ضَ

اللقاء الماتع مع ابي عبد الله الا ان اشكره باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون. اه نشكر الاخ العزيز الدكتور محمد بن عبد الله الربيعة الاستاذ المساعد بجامعة والمتخصص في الدراسات القرآنية والامين العام للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم على ما اتحفنا به في هذه الحلقة من الفوائد والاجابات الموفقة اسأل الله ان يتقبل - 00:59:51ضَ

يا ابا عبد الله واشكركم ايها الاخوة المشاهدون والقاكم غدا باذن الله تعالى حتى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة - 01:00:11ضَ

كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا - 01:00:32ضَ