Baheth

مركز تفسير. للدراسات القرآنية انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر ابتسامة وسمت فيه المشاعر وبقرآن يا روحي ساعة ذكر مع تفسير الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان حياكم الله في برنامجكم اليومي التفسير المباشر واليوم هو اليوم السادس عشر من شهر رمضان المبارك لعام الف واربع مئة واثنين وثلاثين من الهجرة - 00:01:06ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن المتدبرين له والعاملين به وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بضيفنا في هذا اللقاء الذي قدم الينا مشكورا من القصيم فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك - 00:01:19ضَ

في جامعة القصيم ونائب رئيس مجلس آآ مركز تدبر للقرآن الكريم اه سوف يكون حديثنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون مع ضيفنا حول سورة الاحقاف وارجو باذن الله ان تكون حلقة ماتعة نافعة مفيدة لكم جميعا - 00:01:38ضَ

حياكم الله يا ابا عبد الله. اهلا وسهلا. واهلا وسهلا بك. حياك. واسأل الله ان يتقبل منك. حياك اه اليوم يا دكتور سوف نختم الحديث عن سور الحواميم وارجو ان شاء الله ان يكون ختام ومسكن. ارجو الله - 00:01:55ضَ

اه بدأنا كنا ولا زلنا متعودين يا دكتور عمران نبدأ بالحديث عن عن اسم السورة واذا كان عندك حديث شئت ان تقدم به حول علاقة السورة بما قبلها. طيب تختم به الحديث عن الحوام من شئت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على - 00:02:09ضَ

وعلى اله وصحبه ان اما بعد فهذه السورة هي خاتمة الحواميم كما تفظلتم والحواميم ربما اه تعرض الاخوان المشايخ قبلي مجمل موضوعاتها فهي لمن تأملها هي وحدة موظوعية آآ تعالج قضية تتعلق بالوحي - 00:02:23ضَ

بالوحي لكن هذه المعالجة جاءت على انحاء شتى ففي غافر مثلا جاءت تقرير الوحي والرسالة بقضية المجادلة وايضا هذا في تكرار لفظة الجدال في سورة غافر وقصة مؤمن ال فرعون الى اخره. ثم جاءت فصلت ايضا في الحديث باسلوب اه - 00:02:45ضَ

مرة اخرى فيها نوع من فيها نوع من التهديد والتعريض باولئك الذين اه يعني لم يستجيبوا لهذا الوحي ولهذه الرسالة ومقارنة استجابة السماء والارض مع انها اكبر من خلق السماوات بعدم استجابتهم ثم جاء الحديث عن الشورى - 00:03:03ضَ

واثر هذا الاجتماع في في قوة الرسالة وان الاجتماع على الخير او على الشر سيكون ماله في الاخرة طرائق شتى فالمؤمنون اه يعني اشارت سورة الشورى الى قضية الاجتماع شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 00:03:20ضَ

ففيه اتفاق في الرسالات ليست رسالة النبي صلى الله عليه وسلم جديدة. بالاشارة الى مآل اولئك الذين خالفوا في ام لهم شركاء ام لهم شركاء وتراهم خاشعين في حديث عن هذه المجموعات حينما اعرضت عن هذه الرسالات في حديث مفصل لا اريد ان اعيد ما ذكره المشايخ لكن اريد ان اصل الى النهاية. الزخرف تحدث فيها - 00:03:37ضَ

اه احد المشايخ الدكتور محمد الخظيري ايظا عن الفتنة في هذه الدنيا اثر هذه الدنيا وفتنتها على الاعراظ عن الاستجابة للرسل الصلاة والسلام ثم جاءت الدخان ثم جاءت الاحقاف وسبحان الله خاتمتها يعني - 00:03:57ضَ

جاءت من انسب ما يكون في في بيان حال الذين اعرضوا عن هذا الوحي. بعد هذا التقرير الذي تقدم للرسالات بصور مختلفة في السور الماضية جاءت الخاتمة لتبين مصير الذين يعرضون عن هذا الوحي - 00:04:17ضَ

فانا بعد تأملي لهذه السورة والتأمل فيها مدة لا بأس بها. وارجو ان اكون موفقا للصواب فيها. انها تركزت في الحديث عن مآل معرضين عن عن هذا الوحي ايوه تعالوا المعرضين عن هذا الوحي - 00:04:34ضَ

يرهى ذلك جليا في آآ في عدة آآ ايات كريمة سنأمر عليه ان شاء الله تعالى والسورة كما ترى اربعة اوجه تقريبا او تزيد قليلا ومع ذلك جاءت لفظة الاعراظ او او التركيز على هذا المعنى في عدة آآ مواظع كما سنمر عليها بعد قليل. جميل - 00:04:48ضَ

اه بالنسبة لسورة الاحقاف ليس لها اسم الا هذا الاسم ايوة. وهي من السور القلائل التي يعني التي ليس لها الا اسم واحد. اظن التي ليس لها الا اسم واحد بحسب بحث الدكتورة منيرة الدوسري. في كتاب اسمه سور القرآن. لا تزيد عن - 00:05:06ضَ

اثنين وثلاثين سورة فيما اذكر جميل لم يعرض لها الا اسم واحد الا اسم واحد ولا شك ان السورة التي ليس لها الا اسم واحد ينبغي ان يكون هناك آآ يعني - 00:05:20ضَ

علاقة بين الاسم وبين المقصود الصورة ومضمونها جميل جدا هي مكية باتفاق اهل العلم الا ما قيل في اية من الايات وسنمر عليها هل هي مكية او مدنية؟ ايوه سنمر عليها ان شاء الله تعالى بعد قليل اذا هي سورة مكية - 00:05:30ضَ

لم تعرف الا بهذا الاسم بهذا الاسم ما ظهر لك ابا عبد الله وقت نزولها في اي وقت من العهد المكي آآ من خلال يعني ربما يكون اكثر شيء يكشف لنا وقت نزول السورة هو قصة قراءة القرآن - 00:05:44ضَ

على الجن ايوا او ان شئت فقل حضور الجن. واذ صرفنا اليك نظرا نفرا من الجن وهذا اظنه قبل البعثة عفوا بعد البعثة اه سنتين بعد البعثة لا عفوا قبل الهجرة بسنتين احسنت قبل الهجرة بسنتين يعني ربما السنة الحادية عشرة او العاشرة هذه السورة معدودة في - 00:05:58ضَ

للستين اه من النزول بهذا العدد تقريبا في عشرة في بحر الستين فتح الله عليك اذا يعني يمكن ان نقول ان عنوانها مآلات المعرضين اي نعم. عن الوحي مثلا؟ عن الوحي؟ عن الوحي. اي نعم. لانه لما تقدم في ال حميم وهي كما تقدم وحدة موظوعية كما تشعر به كلمات السلف. ايوا. قول ابن مسعود اذا دخلت في الحواميم - 00:06:20ضَ

ايه فكأني في روضة اتأنق فيها ايه هذا يشعر ان ابن مسعود من قديم نعم يعني يشعر بانها كانه دخل في وهو ممن شهدها ذلك الموقف موقف ذلك الموقع آآ هو ربما لم يشهد لكنه ربما كما سيأتي معنا بعد قليل. ما ليس هو لم يحضر معه احد. ايه جميل. ان شاء الله تعالى. لكنه ممن حدث بخبر الجن - 00:06:42ضَ

فالمقصود انها وحدة وهذا ترى يعني هي وصية لنفسي والاخوة جميعا اذا جاءت مثل هذه الكلمات عن السلف وخاصة من علماء ابن مسعود الذي كان نعلم الصحابة بكتاب الله ينبغي ان نتوقف عندها لا نظن انها مجرد ايش؟ فضيلة او معلومة عابرة لا هذا يشير الى انها وحدة متكاملة ينبغي - 00:07:02ضَ

ان ننظر في وجه الترابط وربما ان تسع الوقت آآ يعني بعض الفضلاء قال ان حتى سورة محمد والفاتحة التي بعدها لها صلة بما تقدم من ال حميم. فاذا اعتبرنا ال حميم وحدة واحدة ايه. فمحمد - 00:07:22ضَ

احمد والفتح كأنها ايضا يعني نوع من اللي استبقها الان حتى لا ننساها. جيد. لمن اعرض عن الوحي بعد كل هذه المقدمات في الوحي. مهم ومحمد من اسمائها القتال. القتال نعم سورة ليس لكم بعد هذا الاعراض الا القتال - 00:07:33ضَ

ايه وليس بعد القتال باذن الله الا الفاتح جميل والله اعلم هذه لطيفة جدا دعنا نبدأ يا دكتور عمر من اول السورة الان ونتحدث عنها بحديث مفصل طيب طيب مطلع السورة وعلاقته بهذا المقصد الذي ذكرته وهو المآلات - 00:07:49ضَ

آآ يعني آآ قلنا قبل قليل ان ان السورة تدور على المعرضين عن الوحي وهذا يتضح سبحان الله من اول اية جاءت بعد آآ بعد المعروفة في الحواميم فالله سبحانه وتعالى يقول حميم تنزيله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا - 00:08:04ضَ

فبالحق والذي هو اجل مسمى والذين كفروا عما انذروا معرضوا يا سلام يعني انكشف الان بوضوح ولاحظ انه قال عما انذروا معرضون ثم انتقل الى بيان هذه الاسباب التي جعلتهم يعرضون - 00:08:22ضَ

جميل تعلق بالاباء تعلق بالالهة التي كان عليها الاباء الى اخره. فجاء التسفيه لهذه الالهة ما الذي يجعلكم تتعلقون بها فيها نفع اغنت عنكم شيئا قل ارأيتم ما تدعون من دون الله - 00:08:38ضَ

اعطوني برهان يجعلني اقتنع بان هذه الالة تستحق العبادة. ماذا خلقوا من الارض لا يوجد شيء يرى بالعين وهذا من اسرار التعبير هنا انه قال اروني ماذا خلقوا من الارض؟ لانهم شيء يرى. نعم ام لهم شرك في السماوات هل هناك عندكم - 00:08:53ضَ

كي يعني هناك لهم شراكة في خلق السماوات في تدبيرها لا يريد شيء من ذلك فالخلق ذكر في الارض والشرك ذكر في السماء لانه امر يحتاج الى علم. وربط الخلق بالارض هنا لانه شيء يرى - 00:09:08ضَ

هل هناك حشرة او حيوان او ادمي او شيء خلقوه؟ مما فيه روح حتى الاشجار لا يوجد شيء مما يخلق لهم فيه شرك. اذا ما الذي يجعلكم بهذه الالهة قال الله تعالى ائتوني بكتاب من قبل هذا حجة على ما تذكرون هل هناك كتاب سماوي - 00:09:22ضَ

يصدق ويبرهن على صحة ما تقولون او اثارة من علم على الاقل ولو لم يكن وحيا من السماء ائتوني باثار من علم شيء مكتوب شيء معلوم شيء يرى ويحس يؤثر عن من قبلكم - 00:09:41ضَ

ان هذا الذي تصنعونه حق ان كنتم صادقين وليسوا بصادقين بطبيعة الحال لا يوجد شيء من هذا ثم انتقل ايضا وهذا في اشارة الى ان ليس لديهم اي مستند ابدا اي شيء اي حاجة ما ولذلك لاحظوا السياق انتقل مباشرة ليلغي كل يعني وسيلة - 00:09:56ضَ

التفكير يبحثون او لا يبحثون ابدا بل انتقل الامر الى بيان ان هذه الالة لن تنفعهم احوج ما يكون اليها في الاخرة ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة. انت الان لو تدعو حجرا او صنما الى يوم القيامة لن يستجيب لك - 00:10:13ضَ

تحفة مثل ما قال الله عز وجل شبه حالهم الا كباسط كفيه الى الماء الى الماء ليبلغ فاه وما هو بالغ لو احد ادخل يدينا الان الى الماء ايه واراد ان يسحب من الماء وهو هكذا قايل يريد ان يشرب لن يبقى - 00:10:29ضَ

يديه شيء. صح فكذلك لن يبقى معك شيء من تعلقك بهذه الالهة جميل. ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة غافلون هذا منطقي كيف تسمعك الحجارة - 00:10:42ضَ

فاظن ان تستجيب لك مرادك ثم قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداءنا الان بين سفهها في الدنيا. نعم. او او اه يعني اه ثم انتقل الى الاخرة واذا حشر الناس في ذلك الموقف العظيم الذي احوج ما يكون الانسان فيه الى شيء ينجيه من عذاب الله عز وجل - 00:10:56ضَ

اه كانوا لهم اعداء شف يعني ليست القضية الان انهم من من من شؤمها وشرها لا كما قال الله تعالى في قصة ابراهيم ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. نعم - 00:11:15ضَ

نعم تنقلب ليست القضية الان وهذه ترى بالمناسبة ليست خاصة بالاصنام اي نعم. بل كل ما يعبد من دون الله حتى علماء السوء والضلالة الذين رضوا ان يكونوا اربابا من دون الله يشرعون. يعني يشرعون للباطل - 00:11:31ضَ

يبيحون الحرام يحرمون الحلال. كل هؤلاء سينقلب بعضهم اعداء لبعض ويلعن بعضهم بعضا ثم قال الله وكانوا بعبادتهم كافرين. لان هذه الاصنام ستتبرأ. بل حتى الذين عبدوا من دون الله من الملائكة وعيسى ونحو ذلك؟ لا. كلهم سيتبرأون منهم. فانت - 00:11:46ضَ

فقلت للناس اتخذوني وامي الهي ما تعبدون من دون الله؟ هذه بالنسبة لغير لمن رضوا نعم حصبوا جهنم واما اولئك فاستثناهم الله آآ في قوله سبحانه وتعالى ان الذين سبقت لهم من الحسنى اولئك عنهم بعدون آآ آآ ايضا نجد في سورة مثلا آآ النحل في سورة الانعام - 00:12:05ضَ

فيه اشارة ولا نريد ان نستطرد كثيرا بالروابط لكن لتوضيح القرآن بالقرآن ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا ينكرون لعلهم ينجون لكن لا ينفعهم ذلك فيعترفون لعلهم ايضا ينجون ولكن لا فائدة من هذا نلحظ هذا في سورة الانعام وفي سورة في سورة النحل اين شركائي - 00:12:26ضَ

اذا كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الله اكبر يعني خسارة في الدنيا وخسارة في الاخرة ثم انتقل الان السياط الى الحديث عن عن واقع هؤلاء الكفار حينما يتلى عليهم هذا الوحي - 00:12:48ضَ

ولتأكيد لقضية الاعراض التي اشرنا اليها. مهم. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات جاءت التهمة الجاهزة المعلبة قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين وبالمناسبة يا دكتور عبد الرحمن اها تتبعت انا في السورة من اوله الى اخرها كل ظمير يتعلق بالحديث عن الوحي - 00:13:06ضَ

الرسول والرسالة فوجدته اكثر من ثلاثين مرة يا الله عن الوحي وعن الرسالة اي عن الرسول والرسالة اي اسم صريح او ظمير او ظمير نعم كل ذلك اه وجدت يعني - 00:13:26ضَ

تتبع ان لم يفتني شيء فهو واحد وثلاثين مرة طبعا كل هذا يدور حول اعراضهم. اعراضهم عنه. اعراضهم عنه. هم. اه وايضا ثمرة الاستجابة له. نعم نعم ثم قال واذا تتلى عليهم اياته نعم قالوا هذا سحر مبين - 00:13:40ضَ

ام يقولوا نفتراه ان اه يعني هنا الان رد على فريتهم ردوا على هل يعني هو الان يقولون ام يقولوا نفتراه وام هنا بمعنى؟ بل بل اي نعم للاظراب. ايه. انتقالي. ام يقولوا نفتراه؟ فقال الله سبحانه وتعالى قل ان افتريته لو كنت كذلك - 00:13:56ضَ

الا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه والله سبحانه وتعالى اعلم بما تقولون انا فعلا مفتريه ولا تريدون ان تلبسوا على العامة تريدون ان تظللوا الرأي العام وتصدون الناس عن اتباع هذا الوحي - 00:14:15ضَ

هو اعلم بما تفيضون فيه بما تفيضون فيه يعني؟ قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هذي واحدة سيعذبنا الله لو افتريته هو اعلم ما تفيضون فيه يعني الله سبحانه وتعالى يعلم مقصودكم من القاء هذه الكلمة - 00:14:29ضَ

لان اهل الباطل احيانا اذا عجزوا عن مقابلة الحق يلقون كلمة للتشويش اما رمي بعرض فان فشلوا في ذلك رموه بتهمة الكذب او ادخلوا الاحتمالات يمكن ويمكن يمكن يمكن هذا نلحظه الان حتى في وسائل الاعلام صحيح في مناقشة بعظ القظايا الشرعية - 00:14:43ضَ

كما ولذلك لجأ النبي صلى الله عليه وسلم الى تهيج سبحانه وتعالى الذي لا اعظم من شهادته كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت لست انا رسولا اتي بشيء جديد. لست مقل ما كنت بدعة من الرسل والبدعة هو الشيء الذي يأتي وليس له مثال ومنه سميت البدعة بدعة - 00:15:01ضَ

لانها تنشأ مسألة على اصل وليس لها اصل في الشرع وليس لها مثال سابق قل ما كنت بدعة من الرسل لست جديدا يأتي الاشارة الى موسى بعد قليل وهم يعرفون ذلك - 00:15:24ضَ

وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهنا لابد ان نعرف ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا اما في الاخرة فلا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ان ماله الى جنات النعيم لانه لا يمكن ان يبلغ عن الله عز - 00:15:37ضَ

يوجد رسالته نعم ولا يعرف ايش؟ مآله وهذا شيء واضح لكن ننبه عليه لان بعض الناس قد يظن ان ان هذا اللفظ يتسع لي او يشمل الدنيا والاخرة ما هي وظيفتي؟ ان اتبع الا ما يوحى الي من الا ما يوحى الي. وما انا الا نذير مبين هذه هي المهمة. انا اتبع ما يوحى الي وليس لي من مهمة الا - 00:15:51ضَ

ننذر ونذارتي ايضا ليست نذارة فيها غمغمة او همهم او شيء فيه طلاسم غير واضح لا عندي من البيان والوضوح ما تقوم به الحجة عليكم لا في مقامي ولا فيما ادعو اليه. فالبيان شامل لهذا وهذا - 00:16:12ضَ

ثم سألهم سؤالا قل ارأيتم يا قوم ان كان من عند الله وهذا من باب التنزل مع الخصم والا هو يقينا من عند الله عز لكن اراد ان يتنزل معهم ليقودهم الى نتيجة - 00:16:30ضَ

لا بد ان يكونوا يا هكذا يا هكذا. جميل. قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله على مثل ما اقول. جميل. فامن - 00:16:45ضَ

واستكبرتم ما لكم الا وصف واحد انتم ظالمون. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي القوم الظالمين وهذا الشاهد او هذه الاية هي التي ذكر بعض اهل العلم انها مستثناة من السورة فقالوا انها مكية - 00:16:59ضَ

والصحيح ان هذه الاية آآ انها عفوا مدنية وقالوا انها نزلت في عبد الله بن سلامة وعبد الله بن سلام بالاتفاق لم يسلم الا في المدينة والصحيح ان هذه الاية مكية - 00:17:16ضَ

لان الاصل المعروف المقرر عند جمع من المحققين ان الاصل ان السورة اما مكية او مدنية ولا يلجأ الى استثناء اية من اياتها المخالفة بحجة انها مخالفة للسياق او شيء الا بدليل واضح - 00:17:28ضَ

وهذه الاية يمكن ان نقول انها نزلت في عبد الله بن سلام وفي غيره من الناس بمعنى وهذه ذكر ابن عباس وغيره انها من او ابن كثير عفوا في تعليقي على على قول ابن عباس انها نزلت في عبد الله بن سلام قال هي في عبد الله بن سلام وفي غيره جميل وهذا هو الصحيح بمعنى انها نزلت فيمن كان حاله كحاله كحال - 00:17:42ضَ

الا ابن سلام. مثل ما قيل في نزول قوله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت. مهم. ولكن الله يهدي من يشاء. وفي قوله تعالى ايظا في سورة التوبة اه في - 00:18:02ضَ

نعم آآ وما كان الله قبلها اه مكان النبي والمشركين ان يستغفروا مكان النبي والذين امنوا يستغفروا ولو كانوا للقربى ابن حجر وغيره من العلم يقول نزلت في ابي طالب وابي طالب تقدمت وفاته قديم والتوبة من اواخر ما نزل. نعم. فالمعنى انها نزلت في مكانه في مكان حاله. نعم. كحال ابي طالب. فتبقى - 00:18:12ضَ

طورة مكية وهذه السورة يصلح هذا؟ يصلح لهذا؟ ولهذا ثم انتقل السياق الان الى يعني آآ فرية رخيصة اطلقها هؤلاء الكفار ويطلقها اضرابهم سبحان الله ممن يحجبون عن الحق ويظنون انهم هم الذين استأثروا به من بين الناس - 00:18:33ضَ

فقالوا لما عجزوا عن الاجابة عن الحجج الماضية قالوا لو كان خيرا معقول يسبقنا عمار وبلال وسلمان وهؤلاء الاعبد والموالي والظعفة معقول يسبقنا هؤلاء الى الاستجابة لهذا الخير ونحن اصحاب العقول واصحاب المكانة والمنزلة والشرف - 00:18:53ضَ

نحرم من هذا الخير لو كان خيرا ما سبقونا اليه سبحان الله طيب لماذا لا نعكسها صح لا والله دليل دليل ايه لكن هذي شبهة لكن لماذا لا نقلبها؟ ونقول لو كان ما انتم عليه خير - 00:19:14ضَ

سبقوكم اليه اه تقلب عليهم لان هذه فرية رخيصة تستطيع ان ومقابلك يقلبها عليك ويقول لك لو كان ما انت عليه خير لكنا نحن اسبق اليه منك ايوه وان كان ولان كان مع النبي عليه الصلاة والسلام عمار وغيره من الضعفة فمعه اكابر لا يمكن ان ان ان تقدحوا فيهم صح معه ابو بكر معه عمر وعثمان - 00:19:27ضَ

عن ابو علي وبقية العشرة وهم من كبار قريش بل يا اخي يكفي يكفي ان يكون على رأس هذا الحق رسول الله فتح الله عليك ابواب الذين يعرفون صدقه هنا امانة ويعرفون انه من انصع الناس يعني الحقيقة يعني شف بعض الدعوات التي تعارظ وانت تتحدث عن المعرظين - 00:19:49ضَ

عن الوحي اليس كذلك؟ بلى اه من من يعني شبهة شبهاتهم قضية انهم يركزون على الضعفاء كما في قصة حتى في نوح من اراك اتبعك الرأي شف هادي معاني لا اتوقع انهم كانوا هم الوحيدين اللي اتبعوه فقد يكون معه ايضا مثل ما كان مع النبي - 00:20:10ضَ

من كبار الناس. صحيح. لكن يركزون على مثل هذه الشبهات ويصطادون ثم ايضا نسأل ما علاقة الضعفة بالحق صحيح؟ ان تناقش الحق ناقش الفكرة يعني ليس لك شأن بمن قالها - 00:20:25ضَ

وهذه هي الغريب من القواعد التي ينظر لها بعض من يعني يتسمون بالمنهج العلمي وكذا ناقش الفكرة ولا عليك من القائل من القائل طيب هنا الان ناقش الحق الذي لعلنا نعود الى النقطة هذي لكن بعد هذا الفاصل يا ابا عبد الله فاصل نعرض فيه سؤال الحلقة ايها الاخوة المشاهدون ثم نواصل الحديث مع الدكتور عمر المقبل - 00:20:39ضَ

مباشر بعتف سير مباشر انزل الله القرآن الكريم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من اجل سعادته وسعادة امه فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء السادس عشر - 00:21:03ضَ

ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك - 00:21:32ضَ

يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع غير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور عمر المقبل متصلا حول سورة الاحقاف - 00:21:50ضَ

وكنا توقفنا دكتور عمر قبل الفاصل عند المستكبرين الذين اه يعرضون عن الوحي ويعرضون عن الدعوة ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم ويتهمون الانبياء بصفة عامة تكاد تكون مشتركة هذه بين كل المعرظين. اي نعم. وانت حديثك في عنوان السورة عن المعرظين عن - 00:22:13ضَ

اي نعم انا الوحي؟ انا الوحي اه انهم يرون ان اه الذين يتبعون الانبياء هم الضعفاء. نعم فقراء وذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبعه ايضا من كبار قريش. نعم. مثل ابو بكر ومثل عمر ومثل عثمان. صحيح - 00:22:32ضَ

فذكرني هذا بحديث رقل. نعم. عندما سأل ابا سفيان فقال له من يتبع محمد كبار فقال ظعفاهم قال فكذلك الرسل كذلك الرسل هؤلاء هم اتباع الانبياء. اي نعم. اي نعم. في البداية ولعل هذا يعني من اسبابه والله - 00:22:47ضَ

ان الظعيف غالبا او الذي ليس من علية القوم ولا من الملأ غالبا ليس له يعني ليس له اه حواجز نفسية. صحيح. تحول دونه فهو يفكر فيما يقال. هل هو حق او ليس بحق؟ فيتبعه - 00:23:03ضَ

والا هو باق على ضعفه في الغالب في الغالب لن ينتقل اذا كان عبدا واسلم لن يكون حرا بمجرد الاسلام مثلا ولن اذا اسلم لن يكون من قبيلة اه يعني اه ليست من اه القبائل المشهورة ليكون باسلامه لا ليس هناك مكتسبات مادية - 00:23:16ضَ

انما هناك مكتسبات احسنت لا يمكن ان يقال يا ابا عبد الله وهذا تأكيد لكلامك في قضية ان من اسباب الاعراظ اه الخشية على الخسائر المادية. الخشية على المكاسب الدنيوية. نعم. منصب وما منصب ولذلك ابو جهل ماذا قال؟ عن عن بني عمه بني هاشم قد سقوا - 00:23:32ضَ

وفسقينا واطعموا فاطعمنا وفعلوا وفعلنا الى ان قال قالوا منا نبي من اين نقول اننا هذا كبر مشكلة يعني. نعم صحيح. اي نعم اه هنا في قضية واذ لم يهتدوا به - 00:23:48ضَ

سيقولون هذا افقا؟ سبحان الله هذه الكلمة يقولها اليوم بلسان الحال او بلسان المقال الذين يعني انحرفوا فكريا وانقلبوا على تراث امتي لم يجدوا في فيما آآ في كتاب الله عز وجل وفي سنة - 00:24:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وفيما خلفه السلف الصالح من علم عظيم لم يقع منهم هذا موقع النفع قالوا هذا افك قديم هذي اوراق صفراء تراث بالي هذا فقه بدوي هذا فقه صحراوي ومن هذه الكلمات التي سبحان الله تشابه - 00:24:18ضَ

هذا الكلام افك قديم. افك قديم. نعم. يقولون فقه قديم. فقه متخلف. اوراق صفراء. نحن في عصر كذا. في عام الفين واحدعش. من هذي التي تشعر والعياذ بالله بكبر فكري - 00:24:35ضَ

بكبر فكري وهذا سبحان الله من اعظم اسبابه الغرور العلمي ماذا قال الله تعالى في اواخر وهذه شف الحواميم كيف ارتباطها فلما جاءتهم رسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. اي نعم. فرحوا بما عندهم من العلم - 00:24:49ضَ

لكنه علم لا ينفع لماذا قلنا لا ينفع؟ لانه لم يفيدهم ولم يقودهم الى الانقياد للرسالة. صحيح ننتهي الرسالة نفس الكلمة هناك لم ينفعهم علمهم وهنا قالوا هذا افك قديم - 00:25:05ضَ

ثم من الحجج التي اقيمت عليهم تذكيرهم بكتاب موسى كتاب موسى يعرفه العرب والعجم والانس والجن كما سيأتي ان شاء الله تعالى ومن قبله كتاب موسى فهو ليس بدعة من الرسل - 00:25:18ضَ

لا هو في شخصه عليه الصلاة والسلام ولا فيما انزل اليه من الوحي ونحن نعلم ان هذه السورة كما يعني تقدم نزلت في اواخر المكي كان في قريش من يحسن اي نعم وكانوا يذهبون الى - 00:25:29ضَ

الشام ولهم صلة بعلماء اهل الكتاب فهم يعرفون عندهم شيء من الرسل وكذا. نعم. استأذنك يا ابا عبد الله في اخذ بعض الاتصالات. طيب. معنا الاخت ام عبد الله تفضلي يا ام - 00:25:45ضَ

عبد الله يبدو انها راح الاتصال طيب نعود الى حديثك ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اماما ورحمة اماما ورحمة قبل ان تواصل يا ابو عبد الله ظهر لي آآ بين قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الاية قل ما كنت بدعا من الرسل. مهم. فانا يعني لست اول واحد هناك رسل كثيرة اخوانهم يعرفونها. نعم - 00:25:55ضَ

وايضا وبين قولهم هن وفي ردهم الحق هذا افك قديم اي نعم يعني هنا يعني هنا يقول انا لست باول واحد هناك رسل سبقوني اي نعم وهم يقولون ايضا ما جئت به كن قديم والقديم من معانيه في في - 00:26:15ضَ

طبعا اه القديم كلام المتكلمين ليس هذا اي نعم. هنا. القديم المقصود به هنا الذي بلي او او يعني اثر فيه الزمن او شيء يكاد ينسى من وبعد زمانه نعم. اي نعم - 00:26:30ضَ

واراد الله سبحانه وتعالى وهذا كثير في القرآن الربط بين موسى وبين محمد عليه الصلاة والسلام بين التوراة وين القرآن الكريم جميل. فربط بينهما بهذا الربط فقال وهذا كتاب مصدق - 00:26:45ضَ

لكن يفترق عن الثورات وهو انه بلغتكم ايوة تعرفونها لسانا عربيا وجاء الحديث هنا لاحظ عن الرسالة لا عن الرسول لان الانكار الان كله يدور على الوحي تمام ولم يتحدث هنا عن عن النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه لان كل الاعراض والانكار يدور على هذا الواحد. الرسالة نفسها التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:56ضَ

والا هم حتى لما يعني كابر بعضهم ورماه بالكذب هو اول من يعرف انه كاذب في قوله نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كذب لينذر اشارة الى الحكمة من هذه - 00:27:21ضَ

لينذر الذين ما قال لينذركم لا ليبين ان اعراظكم هذا من اعظم ما الظلم انما توعظون وتكذبون به مع كونه لسانا عربيا فصيحا ومصدقا شوف قال الله سبحانه وتعالى مصدق فهو مصدق لما - 00:27:33ضَ

طبقه من الكتب بانها كتب من عند الله. نعم. ومصدق لها بمعنى انها موافق لها فيما جاءت به. نعم. من الشرائع ومن الشرائع الكبار وبشرى للمحسنين من هم المحسنون جاء تفسيرهم في التي بعدها - 00:27:51ضَ

جميل. ان الذين قالوا ربنا ومقابلة الظلم بالاحسان هنا دليل على ان اعظم انواع الاحسان هو اتباع الرسالات وايضا هنا قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهنا سؤال - 00:28:05ضَ

هذا الوعد العظيم الذي يملأ القلب طمأنينة وسكينة جاء مثله في سورة فصلت فصلت لاحظ نحن في الحواميم. في الحواميم. لكن هناك هناك هناك قال الله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل - 00:28:21ضَ

عليه فالوعد كان من الملائكة وهنا حذفت الواسطة لان الوعد جاء من الله عز للمباشرة جاء الوعد من الله مباشرة بينما هناك كان من جهة من جهة الملائكة جميل وكان هناك يعني الحديث في سورة فصلت عن القرآن والدفاع عنه. نعم. وهنا الحديث عن المعرضين عنه. والمعرضين عنه. اي نعم - 00:28:36ضَ

ثم قال الله اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون هذا يعني نستطيع ان نقول مقطع ظخم جدا وكبير وواظح في تقرير هذا المعنى العظيم في اه في في مآل المعرضين - 00:28:55ضَ

اه ولم تكتمل بعد مالاتهم لكن الاشارة الى دب السورة وموظوع السورة انه يدور حول هذا الموضوع وانا تساؤل في المقطع الذي بعده. هم ما صلة الحديث عن الوالدين؟ هو انا كنت ساسأل هذا السؤال. ايه. بما قبله. يعني ما علاقته بالاعراض ايضا عن الوحي؟ نحن قلنا انه علاقة ان الموضوع في الوحي - 00:29:09ضَ

واذا جاءت ايات وليست اية لابد ان يكون لها صلة بالموضوع الذي تدور حوله اي نعم ما هي علاقة يا ترى؟ ووصينا الانسان بوالديه؟ ايه من اهل العلم من يقول ان العلاقة هنا انه كقاعدة القرآن في الامر بالتوحيد - 00:29:28ضَ

يثنى بعد ذلك لذكر الوالدين ايه لكن ربما يكون احسن من هذا والله تعالى اعلم ان الناس الناس في علاقتهم مع الوحي اجابة واعراضا كعلاقة ببرهم لوالديهم ومع سابق فظل الوالدين - 00:29:44ضَ

والام بالذات وما يحصل منها من الم وكذا وان هذا من الامور التي تدل عليها الفطرة السليمة لو لم يأت بها شرع. نعم. لكان الاحسان للوالدين موجود في الطبائع ومع هذا ومع هذا - 00:30:04ضَ

يأتي التذكير للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه اشارة ايضا الى طرائق الناس في الاستجابة للوحي فالنبي عليه الصلاة والسلام فالناس مع هذا الوحي كالناس مع والديهم منهم من يبر بوالديه ومنهم من يحسن اليهم كما احسنوا اليه نعم ومنهم من يعرض - 00:30:18ضَ

وهكذا شأن الناس مع الوحي وايضا ما نسبة المقارنة بين احسان الوالدين الى اولادهم وبين احسان الله عز وجل الى عباده. لا مقارنة لا مقارنة وانما هو فقط لظرب المثال وتقريبا. ايه هذا هو ولذلك في الايات - 00:30:36ضَ

قبلها قال وبشرى للمحسنين ايوا بشرى للمحسنين ثم قال بعدها اولئك اصحاب جزاء بما كانوا يعملون ومما يعملونه هذا البر اي نعم. ومع هذا يقال مع كون مع كون مع شناعة البر عقوق الوالدين - 00:30:49ضَ

فما يحصل من انكارا للرسالات واعراظا عن الله عز وجل الذي الاحسان كله منه واليه ومع ذلك يقع منهم يعني يوجد منهم جميل وايضا ايظا ما يؤكد كلامك ان الحديث فعلا عن آآ - 00:31:07ضَ

الاعراب. نعم. انه عندما تحدث عن بر الوالدين هنا فصل في معاناة الوالدين. جدا. فقال حملته امه كرها ووظعته كرها. كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة يعني - 00:31:20ضَ

اطال في هذه المرحلة قاسية. وايضا الموضع الوحيد في القرآن يا شيخ عبد الرحمن نعم. مهم. في بيان شأن العاق ها ما جاء بمثل هذا التفصيل ابدا ابدا شوف قال الله سبحانه وتعالى في شأن حتى اذا بلغ لوالديه اف لكما - 00:31:34ضَ

لان الله نص ولا تقل لهما اف لكن هذا اكد العقوق بهذه الكلمة وزاد ايضا بتكذيبه اتى ادانني ان وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا ساتر الاولين هذا معرض لمستجيب معرض مرة مرة - 00:31:51ضَ

مرة ايه هذا نموذج هذا النموذج المستجيب وهذا نموذج للمعلم. للمعرض. اي نعم. جميل. هل ظهر لك شيء يا ابا عبد الله في قوله وبلغ اربعين سنة؟ نعم. وتحديد الاربعين يعني ونحن في هذه السن - 00:32:10ضَ

الان لها يبدو خصوصية اي نعم والله اعلم من المعاني في شيء ما ذكره المفسرون لكن نتذاكر فيه ولا نجزم بان هذا مراد الله لكن نتأمل النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث الا بعد الاربعين - 00:32:21ضَ

ده شيء معروف. نعم فهو لم يبعث الا بعد اكتمال قواه النفسية والعقلية والبدنية كل انواع القوى بلغها شدة بلغ اشده وليس بعد الاشد الا الضعف نعم فلا يمكن ان يقدحوا في ان هذا الذي جاء بالرسالة شاب - 00:32:35ضَ

بر معركة التجارب ولا شيء. صحيح هذه واحدة. نعم جميل. المعنى الثاني التركيز على هذا السن مثل ما اشار بعض العلماء فيه اكتمال لهذه قوة النفسية القوة البدنية القوة العقلية - 00:32:50ضَ

لان الانسان انما يؤتى من نقص في احد هذه الاشياء خصوصا اذا كان في الجانب العقلي ايه والان نتحدث عن الوحي هذا يعني ملحظ ايضا من الملاحظ في اختيار الاربعين - 00:33:04ضَ

ان الانسان في هذا السن غالبا كما ذكر غير واحد من المفسرين غالبا ما يكون قد آآ بدأ يلتفت الى الولد. ايه. ويلتفت الى الزوجة كبرت معه ويلتفت الى الاولاد وبدأوا يدبون على الارض ولهم حوائجهم. هذا الان في عصرنا الان الولد يحتاج الى سيارة. وبعد سنتين ثلاثة يبي له زواج - 00:33:17ضَ

بعد كم من سنة تحتاج انك توفر له تسعى له في وظيفة فيبقى يعني يعني هذه مرحلة وهذا شيء نعيشه ونعرفه انا واياك من ابناء صحيح ها على عتبتها. نعم. فالانسان يدرك شيئا من هذا. ايه. من من من بلوغ السنين ولهذا كان بعض العلماء يقول اذا - 00:33:39ضَ

اذا بلغت اذا بلغت هذا السن ايه اذا بلغت السن فاحذر معصية الله لانك الان اكتمل الاشد عندك. نعم. ولم يبقى لك الا ان تكون مثل هذا الرجل الذي ذكر الله عنه او من جنس هؤلاء الرجال - 00:33:59ضَ

ان يكون شأنك ربي اوزعني. ان اشكرك ان اشكر نعمتك وهذه مفرد مظاعف تشمل كل النعم التي انعم بها على الانسان. جميل. التي انعمت علي لاحظ وعلى والدي شوف الان الاتصال الزمني في ثلاث طبقات - 00:34:12ضَ

نعم الان انا حلقة الوصل الوصل الوصل تمام سبقني والدان انعمت علي بهما ايه ومننت علي بهما من قبل ورزقتني الاحسان اليهما والتذكر معروفهما انا الان احتاج الى هذا منين؟ من ابنائي من ابنائي جميل فلذلك قال وانعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي - 00:34:25ضَ

الله وهنا انظر علو الهمة في دعوة هذا الرجل يا ابا عبد الله حينما قال وان اعمل ليس كل عمل صالح مرضي لله مرضي بمعنى انه يحصل فيه خلل باحد الشرطين - 00:34:47ضَ

فمن الناس من يعمل صالحا في الظاهر لكن تخونه النية فلا يقبل ومن الناس من يعمل صالحا لكنه لا يوفق لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيفقد احد شرطي قبول العمل - 00:35:00ضَ

وايضا ربما يكون في هذا اشارة الى معنى اخص وهو الرضا الرضا من الله عز وجل لان بعض الناس قد يؤدي العمل كما نقول نحن لابراء الذمة فقط لكن هذا همته عالية يريد ان يعمل عملا ليرضى به عنه الله ليرضى الله عز وجل عنه به. نعم. واذا رضي الله عن العبد - 00:35:11ضَ

الجنة فتح الله عليك استأذنك في اخذ اتصال معنا الاخ عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اثابكم الله متعكم الله بالصحة والعافية. الله يحفظك تفظل. لعل يا شيخي من طرائف القول اه على - 00:35:31ضَ

مستوى الاربعين ايه. ما قال احد العلماء اذا بلغ الانسان الاربعين ولم يرشد فصلوا عليه صلاة الجنازة. اي نعم. لعل هناك اشارة يا شيخ لاحد العلماء احد المشايخ حفظهما الله. ايوه. في تفسير قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة - 00:35:47ضَ

قال انا للرحمة عدة اجنحة كلها من اعلى الى ادنى الا الذل هو من الادنى الى الاعلى اه وشيء اخر يا شيخي ارجو توجيهكم حفظ وتفسير وتطبيق سورة الاسراء في المدارس المتوسطة والثانوية لما فيها من - 00:36:06ضَ

حكم ووصايا جميلة جدا وثرية. الاسراء ولا الاحقاف قصدك الاسراء. الاسراء فتح الله عليك. شكرا يا اخ بارك الله فيك آآ يعني آآ لعلني كنت اريد ان اسأل فعلا وهو يتحدث الاخ قبل قليل عن سورة الاسراء. كنت اريد ان اسأل وانت تتحدث عن بر الوالدين في الانسان بوالديه. ايضا - 00:36:28ضَ

الامر ببر الوالدين اه في سورة الاسراء ايضا. نعم. وما ادري هل ورد في غيرها يعني في سورة لقمان؟ اللقمان ايضا. وفي سورة اه ايضا في قصة سليمان تمام. لما قال اوزعني - 00:36:49ضَ

وعلى والدي وعلى والدي. اي ونعم صالحا وادخلني برحمته. هذي اللفتة التي وقفت عندها يا دكتور فعلا مهمة جدا في قضية شروط قبول العمل. نعم وان اعمل صالحا ترضاه ان اعمل صالحا معناها انه آآ على - 00:37:01ضَ

آآ الجادة؟ على الجادة. اخلاص وقوله ترضاه هنا معناها انها متابعة. متابعة؟ هم. وايضا فيه يبدو والله اعلم مثل ما قال يعني تلتقي مع كلام بعض سلف في قول الله تعالى انما يتقبل الله للمتقين من المتقين. يروي عن ابن عمر وعن فضالة ابن عبيد وغيره من السلف انه يقول لو اعلم ان الله قبل مني سجدة واحدة. لتمنيت ان اموت - 00:37:14ضَ

كالان والمقصود بهذا ليس القبول العام الظن بالله يقتضي ان من تاب واخلص ان يقبل لكنهم يتحدثون عن قبول خاص بمعنى الرضا الله لان الله اذا رضي عن العبد رضي اذا رضي عنه ارضاه واذا ارضاه فلا تسأل عن عن رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا هو الوصف الذي - 00:37:34ضَ

في القرآن عن اذا الحقيقة يعني هذه لفتة مهمة اشكرك عليها قضية يعني آآ سبب ذكر بر الوالدين هنا اها والوصية بهما في ظل الحديث عن الاعراض عن الوحي. نعم. والمكذبين على انها نموذج يشاهده الناس في حياتهم اليومية. واسأل يا ابو عبد الله اجارنا واياك اسأل - 00:37:55ضَ

اباء الذين ابتلوا بعقوق اولادهم انظر كيف يشاء حسرة المر والحسرة والقهر نعم؟ واشد من ذلك حينما تبكي المرأة وتخرج دمعاتها قهرا على هذا الولد الذي عقها وهي التي حملته الله اكبر تعبت في ولادته وكذا - 00:38:13ضَ

اذا كان هذا حال امرأة مع ولد كيف ظنك برسول يرى افواج من الناس الله اكبر يعرضون عن رسالة الله عز وجل جميل. وهو وهو يعني يراهم لا يتحسر لاجل فوائد الدنيا. لا - 00:38:29ضَ

ويخشى عليهم من النار طيب فلعلك باقع نفسك على اثارها اثارهم ان لم يؤمنوا وتسمح لي في موقف حقيقة دائما اذكره تعجب جدا واقول يعني صلوات الله وسلامه على ذلك الرحمة - 00:38:42ضَ

لا يعني حينما مرض الغلام الذي كان يخدمه في البيت وعاده صلوات الله وسلامه وعرض عليه الاسلام فالتفت الغلام الى والده كأنه يستشيروا فقال له ابو اطع ابا القاسم فلما اسلم قال لا اله الا الله - 00:38:56ضَ

وفاضت روحه خرج وهو يقول الحق الحمد لله الذي انقذه بي من النار يا ابا عبد الله والاخوة جاهدين. ماذا قدم هذا للاسلام ولا شيء ولا شيء لكنها الرحمة النبوية التي تفرح بخلوص هذا نفس منفوسة تخلص منه رجال. يا سلام اللهم صلي وسلم عليه استأذنك ناخذ الفاصل - 00:39:11ضَ

تاني اه فاصل ايها الاخوة المشاهدون ثم نعود لاكمال حديثنا الماتع حول سورة الاحقاف غير مباشر بعتف سير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ربي ان مركز تفسير للدراسات القرآنية - 00:39:29ضَ

اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين وتنزل الوحي متنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب - 00:40:04ضَ

من هذا الموقع ومن هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه واشرعته شيبا شبان وفتيانا - 00:40:23ضَ

هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى الزمان ثمانين يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم اه ادعو كذلك ايضا اه اهل العلم والاختصاص - 00:40:53ضَ

آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز الضالين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في حلقتنا هذه من التفسير المباشر ولا زال حديثنا متصلا حول سورة الاحقاف مع ضيفنا الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل استاذ - 00:41:23ضَ

الاستاذ المشارك بجامعة القصيم اه كنا توقفنا يا ابا عبدالله عند الحديث عن بر الوالدين وما علاقته بهذه السورة؟ ولعلنا ننتقل حتى لا يدركنا الوقت يا ابا عبدالله. في عند قوله تعالى وهذه - 00:42:03ضَ

ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها تعني ابيك تسأل ما علاقتها بالاعراب؟ من جهة وايضا من جهة ودي يا دكتور لو نوجه نصيحة للناس لقضية كثرة الاغراق - 00:42:16ضَ

توسع في التوسع في في اليمين الترف والاستمتاع به كانه هذي الاية واظحة جدا في ان الانغماس في الملذات ايوة والترف الزائد هذا احد اسباب الاعراض عن نعم جميل ولذلك كان كثير من السلف حتى عمر رضي الله عنه بعد ما اتسعت له الفتوحات - 00:42:31ضَ

كان يربي نفسه على عدم التوسع فيها ويقول اخشى ان اكون ممن لهم دائما في هذه الدنيا بعض المفسرين اظنه ان اظنه الواحد او غيره من اهل العلم والقرطبي المقصود انه قال - 00:42:50ضَ

والمشاهد ان الانسان اذا عود نفسه الترف واعتادت نفسه على ذلك صعب عليه ان يعيش حياة؟ اه البساطة ولا التقشف وهذه العيشة يقول تؤثر عليه في عبادته وتؤثر عليه في كذا وفي كذا وفي كذا - 00:43:04ضَ

ولكن ما هو الهدي المطلوب؟ ما هو الهدي النبوي؟ ان الانسان لا يسعى الى الترف وينغمس فيه رفضك في القرآن اظنه في ثمان مواضع لم يمدح فيها البتة بل كل المواضع التي ذكر فيها الترف ذكر على سبيل الذم. الذم فان وجد - 00:43:18ضَ

اه شيء بدون تكلف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدجاج يأكل الحلوى يحب العسل عليه الصلاة والسلام فان وجدت بلا تكلف اكلها لكن ان يتطلبها ويجعلها - 00:43:31ضَ

تمتن مستمرا لحياته فهذا نقص وخلل. المترفين تلاحظ غالبا من اكسر الناس عن الطاعات نعم. وعن المشاريع العلمية النافعة فهمت؟ وهذا وهذي يعني فعلا بغض النظر يعني قد يقول قائل هذه الاية تتحدث عن الكفار - 00:43:42ضَ

اذهبتم طيباتكم في حياتكم ومن التجربة ايضا ثبت ذلك فعلا ان الترف يقعد بك عن كثير من المكارم ايه وعن العبادة وعن المنافسة على المعالي المعالي بالظبط نعم ننتقل يا دكتور الى قصة او محور السورة او او قصة الاحقاف التي سميت - 00:43:58ضَ

سميت بها واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ما علاقتها بمحور السورة جميل الاحقاف هذي وين الاحقاف؟ من المعلوم للجميع ان عادا الذين ارسل اليهم هود عليه الصلاة والسلام - 00:44:18ضَ

هم الوحيدون الذين نوه عنهم في هذه السورة وهم الوحيدون الذين نوه عنهم في سورة ايتهم ابرزت في سورة الاسراء وما منعنا ان نوصل بالايات اللي انكذب بها الاولون واتينا ثمودا الناقة مبصرة هؤلاء هم قومان. ايه. نعم. فما السر في اختيارها؟ السر ان هؤلاء - 00:44:30ضَ

والله تعالى اعلم مع وضوح الاية لهم والاحقاف اه سنذكره ان شاء الله مكان بعد قليل مع وضوح اياتهم الا انهم اعرضوا اعرضوا وكذبوا ولم يؤمنوا حق بهم وحق عليهم ما حق بالامم السابقة. طبعا قوم عاد هنا يا دكتور قوم عاد آآ بالاحقاف. اول شيء الاحقاف هذي وش - 00:44:49ضَ

ايوه ايوه الحق في يقال انه الجبل من الرمل اها وهذا مناسب لطبيعة الاحقاف الموجودة في جهة حضرموت الان ايوه حلو هناك يعني هي المنطقة هناك في اليمن؟ في اليمن؟ نعم. في اليمن - 00:45:11ضَ

تلك كانت مساكنهم ولذلك يعني قرار اختيار هذه القصة امران الاول ما ذكرته من وضوح ايتهم ومع ذلك كذبوا واعرضوا ايوه وانتم الان عندكم هذا النبي تعرفون نسبه وشرفه وتعرفون صدقه وتعرفون - 00:45:23ضَ

وتعرفون فعندكم من وضوح حجته وبيانه وصدقه ديرته الحسنة فيكم ما لا يعني آآ تعذرون فيه بالتكذيب فالويل لكم ان كذبتم فمصيركم كمصير قوم عاد السبب الثاني في اختيار هذه القصة لعلها ايظا من اقرب البلاد التي اهلكت - 00:45:37ضَ

فريق الرجاء ايوه معهم في الجزيرة يعني في الجزيرة ويعرفون رحلة الشتا والصيف ويعرفونها وبداني ملحظ ثالث ارجو ان يكون صوابا لما ارى احد ذكره وهو ان عادا استكبروا بالقوة المادية التي - 00:45:57ضَ

ايوه القوة المادية لاحظ من اشد منا؟ قوة وهذه ذكرت بالمناسبة في حا مفصلت ترابط بين الحوامل. فاما عاد في الارض وقال عادوا فاستكبروا في الارض بغير حق وقالوا من اشد من - 00:46:10ضَ

نعم. اه اه قريش اكبروا بقوة لكنها قوة معنوية اه مكانتهم يعني في المنطقة او في المجتمع. نحن اهل البيت نحن اهل البيت نحن سدنته نحن سقاة نحن والى اخره - 00:46:25ضَ

ولهم طقوس خاصة في الحج لا يشركهم فيها احد وهم الحمس كما نعم. فهذه القوة المعنوية التي التي اغتروا بها وظنوا ان قربهم من البيت ايضا يحميهم من عذاب الله عز وجل وعقوبته - 00:46:39ضَ

كان فيها نوع من المشابهة ايوه ولذلك ذكرت قصة عادل ذكرت قصة عاد يعني قرب المساكن لان قال بعدها ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى من القرى بعد قليل والقوة المعنوية وبالاضافة الى وضوح حجة النبي عليه الصلاة والسلام وصدقه مع وضوح اية عاد - 00:46:53ضَ

ولذلك المصير سيكون مصيركم؟ كمصيرهم؟ كمصيرهم؟ جميل. لو لو فعلتم في في قصة عاد هنا يا دكتور يعني اه لفتة مهمة جدا اريد انك تشير اليها وهي فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ منطرنا - 00:47:10ضَ

اليوم يا دكتور عمر آآ تأتينا الاعاصير وتأتينا الزلازل الان والبراكين. نعم والكسوف والخسوف والريح ولا تستوقف الناس للاسف بل اصبح الان يعلن عنها مبكرا ترى سيكون بعد شهر ريح برود استقبال الناس موقف النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذه الايات - 00:47:27ضَ

عائشة رضي الله عنها تصف هذا المشهد وانا اقول انتبهوا يا اخوة تصف المشهد ايه فليس الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحدث ايوة فاذا رأيت انسان يصف المشهد بهذه الضخامة ايه فما ظنك بالذي يعيشه؟ يعيشه - 00:47:46ضَ

تقول لما خسفت الشمس قام يجر رداءه يظن ان الساعة قد قامت مع ان الساعة لا يمكن ان تقوم في ذلك الوقت. الله اكبر. بقي علامات كبرى ما بعد جاءت - 00:48:00ضَ

لكن هذا وصف المشاهد فما ظنك بحال الذي بهذا الخوف هذي واحدة تاني الله سبحانه وتعالى يقول والضرورة الترابط العظيم بين ايات القرآن لما ذكر اية عاد قال وما نرسل - 00:48:11ضَ

تخويفا وهذه الاية بعينها اية الخسوف والخسوف نعم قال يخوف الله بهما عباده. نعم. يخوف الله بهما عباده. اين اين الخوف الذي يقع منا حينما يوجد الخسوف دعني اقول في الخسوف الاخير الذي لا يتكرر الا كل خمسة وستين سنة تقريبا. اها. يقول فلكيون - 00:48:25ضَ

حصل خسوف كامل للقمر رأيته ورأيته انت ورآه الناس. نعم. انا حاولت والله مرارا ان ارى ما استطعت في تلك الليلة هناك مباراة تلعب يعني هذا برود حس مهما قلنا انه بعد الخسوف ولا قبل الخسوف يفترض ان لا يكون شيء هناك في تلك الليلة الناس الى الى الصلاة والى الذكر والى الصدقة هذا برود هذا برود موقف - 00:48:43ضَ

فهد هنا كيف وصفه الله؟ قال هم لما تأخر عليهم المطر ثلاث سنوات كما قال المفسرون ايوه وفرحوا بتلك الغمامة التي جاءت قالوا هذا عارض مبطرنا برظو ما زالوا مستكبرين ما زالوا - 00:49:03ضَ

نبي نمر ان شاء الله ويمطر بعد ان اجدبت الارض ان شاء الله الوسمي جاكم المدري ايش جاكم الربيع وكذا لكن الامر لم يكن كذلك لا حول واستعجلتم به ريح فيها عذاب اليم ومن ومن قدرة الله ان يكون تعذيبهم بشيء الطف ما يكون - 00:49:13ضَ

ومقوم ايش؟ اشد منه قوة. نعم. عذبهم الله بهذه الريحة التي يعني هي في اصلها رحمة. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما تحسبهم لا تبقي منهم شيئا لا اله الا الله فانظر هذي عن ايات الله عز وجل ان تكون هذه الريح الناعمة الجميلة تنقلب بقدرة الله وبامر الله لتكون جندا من جنوده لاهلاك المعذبين - 00:49:32ضَ

معرضين. جميل اسأل الله ان يكفينا واياك شر هذه الايات لكنني انا احببت ان انبه الى هذا لماذا يا دكتور؟ لانني الاحظ وانت اكثر مني قراءة واطلاعا ان اصبح الناس لا لا يأبهون لهذه الايات لا للخسوف ولا للكسوف ولا - 00:49:52ضَ

صحيح ويستغربون ممن يذكرهم بمثل هذه والله يحدثني بعض الاخوة يقول ونحن صغار والله الجنازة تمر نبقى اسبوع متأثرين فيها اما الان يعني نسولف وحنا في المسجد وربما نعقد صفقات في المقبرة ايضا. الله المستعان - 00:50:09ضَ

اه استأذنك يا ابو عبد الله في الاخذ الفاصل الاخير وتذكير بسؤال حلقة هذا اليوم ثم نعود لاكمال حوارنا المباشر انزل الله القرآن الكريم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من اجل سعادته - 00:50:24ضَ

امته فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء السادس عشر رحلت. ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر - 00:50:54ضَ

خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا في سورة الاحقاف مع ضيفنا فضيلة الدكتور عمر بن عبدالله المقبل - 00:51:12ضَ

اه قبل ان نواصل حديثنا يا دكتور عمر اريد ان تتكرم باختيار فائز في حلقة الامس لدينا مسابقة يومية خفيفة جميل والهدف منها تحريك يعني المشاهدين مراجعة على قاعدة من قتل قتيلا فله سلف وهل يجاوب على السؤال يا اخي - 00:51:43ضَ

قلنا امس ذم الله البخل والاسراف في الانفاق. ودعا الى التوسط الانفاق اما الاية التي تدل على ذلك من ايات الجزء الخامس عشر يعني سؤال سهل وبسيط جدا نعم. طبعا في قوله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة. مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. نعم - 00:52:00ضَ

والاية رقم تسعة وعشرين من سورة الاسراء الفائز هو الاخ آآ علي عمر الاخ علي عمر هو الفائز في سؤال الامس نبارك للاخ علي عمر وسوف باذن الله نتواصل معه في مركز تفسير لتسليمه جائزته ان شاء الله - 00:52:17ضَ

اه نعود يا شيخنا الحبيب الى اه يعني ما تبقى معنا من سورة الاحقاف. نعم. بقي معنا حديث لكن لفت نظري يا دكتور في سورة الاحقاف في الجزء الوجه قبل الاخير - 00:52:33ضَ

قوله سبحانه وتعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون يعني هذا موجه لقريش وكيف ان الله اهلك عاد واهلك فرعون وكلهم يعني سبأ وسبأ اليوم ونحن نلاحظ يا دكتور ما حولنا من الدول نعم ان صح التعبير كيف تضطرب؟ نعم - 00:52:46ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل عاقبتها الى للامة الاسلامية كلها. امين. لكن اليس في هذا اه انذار بلى والله لمن هو امن في سربه لسانه من امثالنا نحن هنا في السعودية وصحيح دول الخليج ان يكون هذا عونا ودعوة للعودة الى الله اي والله ليتك - 00:53:04ضَ

يعني والله ما شاء الله انت يعني اقول يعني اشارت الى شيء من الذي في الخاطر لكن يعني لو اردنا نأخذ مثالا اقصر يعني لو كنا في حارة اها واليوم جاري اللي على اليمين هذا مات - 00:53:22ضَ

بعد اربعة ايام او خمسة مات اللي على الجهة الثانية وفي الحارة خلال شهرين ثلاثة اربعة مائة عشرة ماذا اسمي هذه لي؟ نذر نذر طيب الان ليست المسألة واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا بيت ولا بيتين دول ذي يا اخي الكريم صحيح دول عروش - 00:53:36ضَ

وطغاة يرحلون الطغاة يرحلون امم وشعوب في قظية هي يعني في اول مرة تحدث مثل هذه القظية بهذا الشكل اي نعم بهذا التسارع يعني العام الماظي في رمظان لو احد - 00:53:53ضَ

بعشر ما وقع الان بانه مجنون نعم. صح. ولكن في هذا عبر على جميع المستويات. لا للحكام ولا للمحكومين ولا لعموم الناس ان يعلموا ان عاقبة الظلم الله اكبر الى وبال وان الناس لا يمكن ان يخلصهم مما هم فيه الا ان يعودوا الى الله عز وجل - 00:54:06ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى في قصة عائشة قال ولقد مكناهم في ماء وجعلنا لهم ايش؟ وافئدة لكن ايش المشكلة؟ ما في فايدة. ما في فايدة لان هؤلاء لم يعطلوا لم يسخروها في طاعة الله عز وجل ولم يسخروها فيما امر الله سبحانه وتعالى. اه ننتقل يا دكتور عمر الى قصة الجن. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون - 00:54:26ضَ

من القرآن. نعم. حدثنا عن هذه القصة. اه القصة ملخصها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اه رجع من اه الطائف ووصل الى وادي نخلة اه قام يصلي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم - 00:54:46ضَ

فاجتمع له نفر من الجن وواضح من سياق الاية ومن سياق سورة الجن ايضا انه لم يعلم بهم الا بعد ان انتهت قراءته لان الله قال قل اوحي الي انه استمع. الله. نفر من الجن - 00:54:58ضَ

فهو لم يعلم بهم عليه الصلاة والسلام. كان يقرأ ايوا نعم وهناك قصة اخرى انهم بعد ذلك طلبوا منه ان يقرأ عليهم فهذه قصة اخرى مستقلة واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن يستمعون - 00:55:13ضَ

فعلم من ذلك ان استماع القرآن من اعظم بوابات الدعوة الى الله عز وجل. الله اكبر وبهذه المناسبة الان اجتماعات الاعياد مقبلة يا شيخ عبد الرحمن ايوة ويعمد بعض الفضلاء الذين لهم عناية بالدعوة الاسرية والعائلية - 00:55:31ضَ

ان يوزعوا شريطا من الاشرطة اقول لماذا لا تجعلوا هذه السنة الشريط الذي يوزع قراءة متميزة لاحد القراء لماذا؟ ليكون استماعا استماعا لان لو وزع قرآن يستغربون الناس لازم محاضرة ولا خطبة ولا درس ليس بصحيح. اعظم ما يوزع هو هذا. اسمح لي ان اذكر لك موقفا حصل لشيخنا - 00:55:43ضَ

عثيمين؟ ايه. في احد المدن كان راكب مع احد الشباب ووقف عند الاشارة واذا صوت الذي بجانبه يغني. ايه. شاب فقال الشيخ مباشرة الان اشارة ما في مجال ان الواحد يعطي موعظة ولا يذكر. ايه. قال الشيخ بسرعة معك شريط قرآن - 00:56:02ضَ

طريقة الهاتف فتح الدريشة فقال يا اخ خذ قرآن قال الله تبارك وتعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن - 00:56:16ضَ

هذي من مهام النبوة. لا شك. اذا نقول اه اسماع القرآن والاستماع له من اعظم مفاتيح الانتفاع بالقرآن. جميل. فلما حضروه قالوا انصتوا. هذا ايضا مفتاح اخر صاد ما تسوى لاحظ يا اخي ادب الجن سبحان الله جدا يا اخي لو تحدثت انت الي وانا مشغول عنك بجوال تفضل يا شيخ كمل ايوه وانا منشغل عنك اعددت هذا سوء ادب طبعا - 00:56:28ضَ

فكيف وانت تستمع لكلام الله سبحانه وتعالى؟ الله اكبر فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا هذا اذا العجيب سبحان الله يعني هذا يشعرك بان الخطاب يعني ادهشهم. مم ولوا ولم يقل انصرفوا ايضا انصرافا يسيرا وكذا لا ولوا فيه سرعة تناسب سرعة هؤلاء هذه المخلوقات - 00:56:48ضَ

الى قومهم ايضا منذرين لم يسمعوا الا شيء قليلا من القرآن ومع ذلك اثر فيهم هذا التأثير ما علاقة هذه القصة باختصار؟ مع قظية ما نحن بصدده ونقول نحن الموضوع في الاعراظ. ايه. ها الان تحدثوا اما ان تستجيبوا واما ان يا ويلكم الاعرظتم - 00:57:08ضَ

فقالوا لقومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى وهذا يشير الى انهم لم يكونوا يعرفوا الانجيل التي انزلت على عيسى او او لان كما قال بعض العلماء الانجيل غالبا مكملة مكملة بما فيما في التوراة وما فيها كثر فيها المواعظ - 00:57:24ضَ

عاد بعكس التوراة والله عز وجل امتن على عيسى ويعلمه التوراة والانجيل فعلمه التوراة مصدقا لما بين يديه انظر توافق كلام الجن مع ما ذكره الله سبحانه وتعالى في اول السورة في اول السورة مصدقا لما بين يديه - 00:57:41ضَ

وايضا انزل من بعد موسى ومن قبله كتاب موسى هنا انزل من بعد موسى التوافق يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. فليس بعد الاستقامة الا الاعوجاج. نعم يا قومنا بينوا الان ثمرة اجابة الدعوة. اجيبوا داعي الله يغفر لكم من ذنوبكم - 00:57:57ضَ

ويجركم من عذاب اليم طيب ان لم يستجيبوا هنا الاعراض ومن لا يوجب داعي الله عليه وانظروا يا شيخ عبد الرحمن والاخوة جميعا تأملوا في هذه يعني في هذه العقوبات - 00:58:15ضَ

اه فيها سبحان الله انا لاحظت فيها تناسب شي مع ايظا طبيعة الجن. الجن غالبا ايش؟ يعتدون بقوتهم. بقوتهم. وانهم عندهم من الامكانيات ما ليس عند الانس. نعم جاءت بعض جاء الخطاب هنا يناسب شيئا من طبيعتهم لاحظ - 00:58:29ضَ

فليس بمعجز في الارض وين تهربون يمين يسار تذهبون تطيرون لا لكن لستم بمعجزين. الله اكبر. ابدا اينما ذهبتم وليس له من دونه اولياء. لن تجد احد يشفع لك ولا واسطة ولن تجد احد يكون لك وليا من دون الله تعالى ان اعرضت عنه. اولئك في ضلال مبين فليس بعد الحق - 00:58:43ضَ

الا الضلال الا الضلال ثم قال الله سبحانه وتعالى او لم يروا هذه اية من ايات الله شف استدل بخلقه كما استدل باول السورة نعم في اول السورة اروني ماذا؟ خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات وهنا او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن لم يعجز سبحانه وتعالى ولم يكلفه - 00:59:03ضَ

ولم يتعبه شيء من ذلك بقادر على ان يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير ثم اعيد الكلام على عرظ الكفار مرة اخرى. لكن هنا لان المشهد الان او السورة ستختم - 00:59:23ضَ

اه نص على قظية ماذا على قضية الحق الذي جاء به هذا النبي الكريم بهذا الوحي اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا اقسموا لك متى بعد فوات الاوان. الله اكبر. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - 00:59:37ضَ

هذا المشهد كل المقدمات كان فيها اعراض يعني التركيز على الاعراض هذا مما يضيق له الصدر فلعلك باخل نفسك. نعم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث لعلك باق نفسك على اثار من لم يؤمنوا بهذا الحديث فلعلك بافعل نفسك الا يكونوا مؤمنين لا - 00:59:50ضَ

اصبر اصبر تفريع هذه الفاء مفرغة على ما قبلها فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وهنا ايضا ملحظ في قضية التنصيص على اولي العزم هنا له دلالة لان الاعراض الشديد هذا ايه والصدود والتسفيه لا يصبر - 01:00:08ضَ

اليه اي احد يحتاج الى عزم لاحظ قال اولوا العزم وممن ذكر من اولو العزم هنا موسى عليه الصلاة والسلام. كما صبر اولو العزم من ورسله ولا تستعجل لهم وهذه درس للدعاة. الله اكبر - 01:00:27ضَ

بعض الدعاة احيانا يستفز يا شيخ عبد الرحمن. صحيح. اعدائك يا محمد هنا يقولون لك يلا هات العذاب عجل به. يلا. عجل لنا قطنا. قبل يوم الحساب. يلا اه كما يفعل - 01:00:38ضَ

اعداء الرسل اه ائتنا بعذاب الله وهكذا فشأن الداعية ان يبلغ لا ان يحدد مواقيت العذاب ولا ان يحدد مواقيت الهلاك ولا شيء بعض الدعاة يعني في المقابل آآ اتباع الرسل تجد مثلا - 01:00:48ضَ

صابر على دعوته ويقول انا اعتقد انها حق انا اسير على طريقة السلف الصالح لكن يبقى ثلاثين اربعين خمسين سنة يقول وين منهجك هذا؟ ايش سوى لنا؟ صح ماذا فعل؟ وين الثمر - 01:01:04ضَ

الدول الان يتناهبها العلمانيون ويتناهبها الفلانيون ويتناهبها من الطوائف المتنوعة وانتم قابعون في مساجدكم وقابعون في دروسكم وتقولون منهج الدين هو الصحيح صح وثم يستعجلونك او يريدون ان يجروك الى معركة سياسية او معركة فكرية او معركة او معركة فهنا لا تستعجل لهم لا تحدد انت سرعة للطريق آآ استعمل - 01:01:14ضَ

كل وسيلة لابلاغ دعوتك حتى ولو قدر واتيحت فرصة للانسان ان يتولى سدة الحكم على المنهج فلا مانع ليست لكن ليست هذه مقصدا له المقصد الاصل والغاية هي تعبيد الناس لرب العالمين باي طريقة كانت. جميل. كانت عن طريق ملك سواء كانت عن طريق دعوة تأليف - 01:01:35ضَ

توب اعلام اي وسيلة لكن المهم ان لا يستخفنك الذين لا يوقنون لا يوقنون جميل وايضا عندما يقول كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ - 01:01:55ضَ

فيها اشارة فعلا الى قضية عندي مسألتين كرد اني ادخل بها وهي قضية آآ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن وان هذه اشبه ما تكون ما دام اعرظ عنك اهل الطائف واهل مكة ورفضوا دعوتك هذا جبنا لك الجن - 01:02:07ضَ

مهم. ثم لاحظ شدة اعراض الكفار وقريش. وسرعة استجابة الجن. الجن جميل. مع قوتهم. جميل. فهذي ايضا تؤيد موظوعك الذي ذكرت. لكن الخلاصة اللي في الاخير يا دكتور وفي قوله بلاغ هذه مهمته فهل يهلك - 01:02:20ضَ

للعاق ومثال للمعرض نعم والبار مثال للمستجد للمحسنين جميل استجيب ختام السورة في قوله فهل يهلك الى القوم الفاسقون لعلي استأذنك مع اني هذا ربما لا يرضيك لكني آآ اريد ان انبه الاخوة المشاهدين الى كتاب قيم صدر للدكتور عمر المقبل بعنوان قواعد قرآنية - 01:02:34ضَ

اه وهذا الكتاب انا انصحكم بقراءته. فهو يعني فكرته طريفة. تتبع فيه الدكتور عمر اه اربعين قاعدة بخمسين. خمسين قاعدة قرآنية من مثل قوله تعالى فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ وليست حاصرة لكنها ليست حاصرة للتفتيح لكنها فكرة طريفة جدا انا اهنئك عليها واسأل الله ان يرزقك القبول - 01:02:53ضَ

قل امين وان يرزقنا واياك نفع الناس لكن اريد بقي معنا ربما ثلاث دقائق دكتور عمر نتحدث حول القواعد القرآنية وكيف طريقتك في جمع القاعدة القرآنية؟ يعني هذه انا يتحدث عنها المفسرون كثيرا. نعم. ويذكرون ان هذه من القواعد المضطردة مثلا. اي نعم. او انها اصبحت مثلا قرآنيا او شيء من هذا. مثل قوله سبحانه وتعالى اه - 01:03:13ضَ

اه وعسى ان تكرهوا شيئا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير الناس حسنا. كيف جمعته يا دكتور؟ يعني سبحان الله الفكرة جاءت قبل خمس سنوات كنت اقرأ بعض الايات الكريمة فارى ان - 01:03:33ضَ

انها مع قصر جملها آآ مع قصر كلماتها آآ يندرج تحتها معاني ضخمة جدا جدا يعني في الحياة في المعاملة في العبادة في اشياء فقلت وانت تلاحظ غرم الناس او غرامهم بقضية ما يسمى بالتوقيعات جميل صح في المنتديات في رسائل الجوال في كذا في كذا كل منهم يتخذ توقيع - 01:03:43ضَ

هذا ياخذ بيت شعر وهذا ياخذ حكمة وهذا ياخذ حديث وهذا ياخذ كذا وهذا ياخذ كذا وفي كل خير لكن انا نظرت قلت لماذا لا يبرز للناس توقيعات العبارة هذي - 01:04:04ضَ

ايه اه كلمات تبقى اه في اذهانهم لتحقق رسالة يا شيخ. جميل. يعني الان كلمة وقولوا للناس حسنا انا وانت يعني دخلنا في عالم تويتر ايه فيسبوك يبتلى احدنا باناس مثلا قد يقدعون في القول احيانا انا لا اجيبهم باطالة واقول وقولوا للناس حسنا يا سلام احد يعرض المشكلة ضخمة وكذا واقول وعسى ان تكرهوا - 01:04:14ضَ

وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء وهو شر لكم يعني اشوف القواعد مثل هنا القاعدة التاسعة وليس الذكر كالانثى هذه قاعدة جميلة جدا القاعدة العاشرة ولينصرن الله محتاجين ولا يفلح الساحر حيث اتى رائعة جدا حقيقة يعني يعني جاءت والحمد لله يعني اصدقك القول يا دكتور عبد الرحمن ان من ضمن القواعد التي - 01:04:34ضَ

رأيت لها يعني ايه اثرا عمليا في واقع مع انك ما جبت جديد هي هي في القرآن بس انك ابرزتها وتحدثت عنها ببعض القصص والطرايب اذكر ان هذا كان برنامج اذاعي برنامج في الاذاعة اذاعة القرآن الكريم وهو موجود الان الاخوة الذين يستطيعون اقتناء الكتاب موجود بشكل حلقات في موقع المسلم ومنتشر في المنتديات - 01:04:54ضَ

من انتاج آآ مركز تدبر. نعم. مركز تدبر ويمكن ان يجده الاخوة في المكتبات الان. آآ موجود نعم يعني يباع في في مكتبات الرياظ وغيرها من مناطق المملكة حتى في الخارج - 01:05:14ضَ

خليج يعني اظنه وصل بعض لو طلب واحد منكم الكتاب يا شيخ في مركز تدبر هل ترسلون له؟ لسنا نحن مسوقين يطلب من دار الحظارة دار الحظارة ايه للتنشر والتوزيع الجميع - 01:05:24ضَ

اه على كل حال انا يعني اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهدك يا ابا عبد الله وان يرزقنا واياك القبول عنده واي جهد يبذله الانسان في خدمة كتاب الله وابراز - 01:05:35ضَ

وتقريبا الناس وتقريب معانيه فهو مأجور عليه باذن الله تعالى. فاسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. امين. العاملين به. اه انتهى وقت اللقاء يا ابا عبدالله. جزاك الله خير - 01:05:45ضَ

وآآ يعني لا يسعنا في نهاية هذا اللقاء الا ان ندعوا لك بالتوفيق والبركة فيما اتاك الله من العلم وانتم ايها الاخوة المشاهدون الكرام شكر الله لكم متابعتكم واشكر باسمكم فضيلة الدكتور عمر بن عبد الله المقبل استاذ الدراسات الشرعية الحديثية. نعم - 01:05:55ضَ

استاذ الحديث وعلومه بجامعة المشارك بجامعة القصيم ونائب رئيس مركز التدبر بالرياض على ما تفضل به واشكركم ايضا على المتابعة واراكم غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:12ضَ

اثابت وسمت فيه المشاعر مع تفسير قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية - 01:06:29ضَ