Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واخلاصا وتوفيقا يا رب العالمين نحن والاخوة المشاهدون جميعا - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة المشاهدون الكرام نرحب بكم في هذا اللقاء المتجدد التفسير المباشر الذي نقف معكم فيه وقفات مع اجزاء القرآن الكريم نسأل الله ان يتقبلها وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم - 00:00:18ضَ

وان يجعلها من العلم النافع الذي ننتفع به في الدنيا والاخرة اليوم هو اليوم السابع عشر من ايام هذا الشهر المبارك رمظان من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة وسوف تكون وقفاتنا في هذا اللقاء باذن الله تعالى مع الجزء السابع عشر - 00:00:30ضَ

وهو يشتمل على سورتين مكيتين وهما سورة الانبياء وسورة الحج ويسرني في بداية هذا اللقاء ايها الاخوة نرحب بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن يحيى صواب استاذ الدراسات القرآنية المشاركة - 00:00:47ضَ

بجامعة صنعاء باليمن فحياكم الله دكتور صالح وانتم بخير الله يبارك فيك وانتم ايها الاخوة المشاهدون يمكنكم ان تتواصلوا معنا بالاسئلة والاستفسارات التي ارجو ان تكون مركزة في الجزء السابع عشر حتى نستفيد من هذا المجلس - 00:01:03ضَ

وسوف تظهر الارقام باذن الله تباعا على الشاشة لمن اه يرغب في ذلك آآ ولعلنا نبدأ يا دكتور صالح في الحديث عن الجزء السابع عشر معنا سورة الانبياء ومعنا سورة الحج - 00:01:20ضَ

وهذا من يعني ما يميز الجزء انه يبدأ بسورة وينتهي بسورة سورتين كاملتين اي نعم بعض الاجزاء تبدأ من وسط السورة احيانا او من اخرها نريد بداية يا دكتور صالح كما تعودنا في هذا البرنامج ان نلقي يعني نعطي المشاهد اضاءة - 00:01:34ضَ

عن ماذا تتحدث سورة الانبياء وسورة الحج؟ هل بينهما مناسبة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:01:49ضَ

اه الحقيقة سورة الانبياء هي سورة كما هو اسمها وكما هو عنوانها تتحدث عن الانبياء وورد في هذه السورة قصص كثيرة جاءت الاشارة الى قصة موسى وهارون ثم اتبعت بعد ذلك بقصة ابراهيم - 00:02:02ضَ

عليه السلام وكان فيها شيء من الاسهاب اه ثم قصة لوط وهو ابن اخي ابراهيم كما هو معلوم جاءت الاشارة الى نوح الى داوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الى زكريا - 00:02:21ضَ

اه جاءت الاشارة ايضا الى ايوب والى يونس وهو ذو النون كما هو معلوم فهي سورة تتحدث في مجملها عن الانبياء ومعلوم ان الايمان بالانبياء هو جزء من اركان الايمان - 00:02:40ضَ

فلا يتم الايمان الا بهؤلاء الانبياء بالرسل. نعم. نعم الانبياء والرسل. لكن ما يميز هذه السورة في حديثها عن الانبياء والتي سميت بهذا الاسم انه لم يكن كما هو الحال في بقية السور - 00:02:55ضَ

جاء الحديث ابتداء من سورة البقرة عن موسى عليه السلام مع بني اسرائيل في سورة ال عمران جاء ورد ذكر لال عمران في سورة اه المائدة ورد ايضا حديث عن بني اسرائيل في سورة الاعراف - 00:03:13ضَ

في سور كثيرة وهود ويوسف نعم فورد في يونس وهود ويوسف وابراهيم آآ الى والحجر لكن هذه السورة ان شئت ان تقول بانها تتحدث عن الانبياء من جانب اشبه ما يكون بالجانب الشخصي. ايه - 00:03:28ضَ

فهذا ما يثير ذاتية للانبياء. صيغ ذاتية. الامر الاخر انها تحدثت عن انبياء بما في ذلك الذين اوتوا الرسالة انا والذين لم يؤتوا الرسالة. هم. فهي ليست حديثة عن الرسل. لم تبدأ القصة بالحديث عن نوح ثم هود ثم صالح لا - 00:03:47ضَ

بل جاء الحديث عن سائر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. فهو حقيقة حديث مميز تلمس في هذا ان شئت ان تلمس القضايا الشخصية لاحظ هذه ما يميز هذه السورة ان شئت ان تلمس القضايا الشخصية لهؤلاء الانبياء ماذا - 00:04:07ضَ

حصل لايوب مثلا عليه السلام ماذا حصل ليونس ليس كون قومه كذبوه فقط لا هو في ذاته. مم. وهكذا حتى ابراهيم عليه السلام الحديث عنه وكيف كان مع قومه وماذا - 00:04:27ضَ

كانت النهاية ماذا حصل لزكريا عندما لم يكن له ولد فكان له الولد الى غير ذلك فهذا حقيقة ما يميز هذه السورة في حديثها على الانبياء. نعم. جميل. يعني انها ركزت على الجوانب الشخصية في حياة الانبياء. هذا الكلام. مع ان القصص اه قصص الانبياء قد وردت في سور الانبياء وقصص الرسل. هم. وهي - 00:04:41ضَ

اكتملت على الانبياء الذين كان لهم قوم ارسلوا اليهم وكذلك ايضا من لم يعني يرسل. جميل. يعني نمكن نقول موضوع سورة الانبياء هو الانبياء. هو الانبياء عن الانبياء. حديث عن الانبياء منذ بدايتها ولكن كما هو الحال في غيرهم السور لا تستطيع ان تقول بانه حديث مجرد هو حديث - 00:05:01ضَ

حديث الانبياء ومن ثم الايمان بهؤلاء الانبياء ما يترتب على هذا الايمان ما يكون للمؤمنين ما يكون لغير المؤمنين ولذلك افتتحت هذه السورة باية عظيمة وهي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. ومن الغفلة عدم الايمان بالانبياء والرسل صلوات - 00:05:21ضَ

الله وسلامه عليهم اجمعين. وكان يعني آآ استشيف من كلامك يا دكتور صالح ان كل هؤلاء الانبياء جاءوا من اجل تحذيركم من هذا اليوم للناس حسابهم. نعم ان شئت ان تربط بينهم مفتتح في السورة وبين ما ورد في ثناياها - 00:05:41ضَ

وازيدك على ذلك انه ورد الحديث عن هذا الحساب وعن ذلك اليوم في اخر السورة. الله! يعني ما يكون ان الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسا وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر. هم. وتتلقاهم - 00:05:56ضَ

الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون الاية الاولى من السورة تقول اقترب للناس اقترب للناس حسابهم فهذا هو الحساب قد وصل يا سلام هذا رائع جدا اه سورة الحج ماذا عن سورة الحج يا شيخنا؟ اه الحقيقة ورد في خاطري هذه الايات التي تحدثنا عنها في سورة الانبياء. مهم - 00:06:16ضَ

لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون هذا الفزع متى يأتي يوم القيامة. يوم القيامة وافتتحت سورة الحج لقول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:06:39ضَ

فلاحظ الربط بين السورتين وهذي الحقيقة تشير لنا الى الوحدة الموضوعية التي تحدث عنها العلماء في كتاب الله سبحانه وتعالى اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ومن خلال هذه السورة تستطيع ان تجد - 00:07:00ضَ

اه او هذه البداية تستطيع ان تعرف ما تتحدث عنه السورة وهي الحديث عن اليوم الاخر والاستعداد لليوم الاخر بالعبادات المتنوعة والتي طبعا منها هذه الفريضة التي وردت الاشارة اليها وهي شعيرة الحج التي ورد - 00:07:15ضَ

ففيها قول الله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا بالمناسبة انت ذكرت ان سورة الانبياء والحج انك توضح لا لا هو امر صحيح ولكن اريد ان ازيدها وضوحا وهو ان هاتين السورتين من اوائل السور التي نزلت - 00:07:36ضَ

طيب بغيت اسأل سؤال ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول هن من العتاق الاول وهن من تلادي الله العتاق الاول يعني القديمة جمع عتيق وهو القديم والتلات هو ما يقتنيه الانسان من المال الشيء القديم فكان يقول هذه مما جميل من الاشياء - 00:07:58ضَ

الثمينة التي سبق لي ان حستها قديما. فهن من عتاق الاول يقول وهن من تلادي. فهذا يدل على قيمة نزوله. فهي نعم متقدمة النزول وان كان هناك بعض الايات التي روي انها نزلت في المدينة او نزلت متأخرة - 00:08:15ضَ

اي وهذا الذي يدفعني الى سؤالك هذا السؤال وهو الان سورة الحج تتحدث عن فريضة الحج ونحن نعلم ان الحج لم يفرض الا في المدينة. نعم. طيب كيف تقولون انها نزلت في مكة؟ وهي ما فرضت الا في مكة. هذي من الامور التي ينبغي ان يعلمها طلبة العلم وهو ان السورة - 00:08:32ضَ

المكية قد يكون فيها ايات مدنية. مم. والسورة المدنية قد يكون فيها ايات نعم مكية. ذلك ان القرآن نزل منجما. ولكن هنا بالمفتتح والغالب. مم. من السورة. والا ليس هناك ما يمنع ان تكون الاية المكية في السورة المدنية وان تكون الاية - 00:08:49ضَ

ايضا في سورة في السورة المكية ولذلك ايضا تحدث العلماء عن قول الله سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا والاذن بالجهاد لم يكن في مكة. صحيح. وانما كان في المدينة. في المدينة. وهكذا. نعم. فليس هناك من حرج. جميل جدا - 00:09:09ضَ

آآ دعنا نعود يا دكتور صالح الان الى سورة الانبياء ان رأيت ان نتوقف مع بعض المحطات التي تختارها لنا. الحقيقة هناك محطات كثيرة جدا وانا اقول نحن لو وقفنا - 00:09:26ضَ

ليس امام سورة واحدة ولا جزء واحد بل لو اية واحدة توقفنا معها في هذه الساعة فالوقت لا يكفي يستغرق الوقت. نعم لكننا نحاول ان حقيقة نشير للمشاهد الى بعض الامور. اولا انا وقفت مع قول الله سبحانه وتعالى - 00:09:38ضَ

قول الكفار افتأتون السحر وانتم تبصرون يعني انظر هنا مغالطة الكفار لانفسهم هذا في اول السورة؟ في اول السورة. لا هي قلوبهم هل هذا الا بشر مثلكم؟ افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ والله لم يبصر - 00:09:54ضَ

سحرا. سبحان الله. لكن احيانا تصل المغالطة والعناد بالكافر الى ان يقول اوه هذا يعني يعني يحول من الاوهام ومن المزاعم يحول منها حقيقة ويحاول مغالطة الاخرين مم. هؤلاء يغلطون انفسهم ويخادعون انفسهم - 00:10:13ضَ

اي سحر يتحدثون عنه ليس هناك سهر وهم يعلمون ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم صادق وكانوا يذهبون يستمعون الى القرآن في ظلمات الليل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ - 00:10:32ضَ

ولكن تخفيا ثم يقول بعضهم لبعض يعني هو دعم حقيقة لهذا الكفر منهم وهكذا الكفار يدعمون الكفر بشتى الوسائل فاذا بعضهم يقول لبعض افتأتون السحر وانتم تبصرون وانتم تبصرون وهو ليس بالسحر وما ابصره سحرا وما اعتقدوا ذلك وقد شهدوا للقرآن بانه من عند الله سبحانه وتعالى. فهذه الحقيقة - 00:10:45ضَ

هي من الوقفات المهمة التي آآ امير ينبغي وايضا يا دكتور في قوله في اول السورة في قوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا - 00:11:11ضَ

وهم يلعبون. وهم يلعبون. يعني هذا من اه اداب الاستماع عند الكفار. نعم. كيف انهم يسمعون القرآن ويلعبون وفي سورة فصلت قال لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه والغوا فيه. نعم. وهكذا لعلكم تغلبون. وما كان صلاتهم عند البيت الا - 00:11:24ضَ

وتصدية اليس في هذا ادب يا دكتور لو توجه المشاهدين الى قضية التأدب مع القرآن الكريم؟ هما امران اما الامر الاول فهو ان تعرف طبيعة هذا العدو الكافر هذا العدو الكافر ليس الهدف انه - 00:11:41ضَ

اعرض عن الاسلام وبالتالي لم يقبل هذا الدين؟ لا هو حرب على الاسلام بشتى الوسائل حرب على الاسلام بشتى الوسائل. فهو لا يعرض فقط وانما يصد الاخرين. ويحاول ان يوجد من الوسائل ما يشغل به الاخرين - 00:11:56ضَ

ينهي به الاخرين ولذلك اليوم الحرب القائمة على الاسلام للصد عن دين الله عز وجل لتشويه صورة الاسلام. طيب يا اخي انت لو اعجبك هذا الدين. لماذا اذا تعمل هذا العمل لا وهذه طبيعة وهذه سنة من السنن. ماذا قيل عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ والحقيقة يعني اعجب ان يقال او - 00:12:13ضَ

وان يتعجب بعض الناس من الهجمة الشديدة على الاسلام. اقول لا لا تعجبوا مسألة طبيعية. اذا كان محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم صد الكفار عنه اذانهم ولغوا ولعبوا وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا له ساحر اليوم نعجب ان يقول كافر من الكفار - 00:12:33ضَ

ان يتحدث بمحمد صلى الله عليه وسلم او في القرآن امر طبيعي سيبقى وسيبقى وسيبقى. لكن واجبنا ان نبلغ وان نبين للناس هذا هو الجانب الاول. جميل. اما الجانب الثاني - 00:12:57ضَ

فالله سبحانه وتعالى قد امتدح المؤمنين وجعل من صفاتهم انهم اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان وهذي طبعا هي الصفة صفة سلبية لكن لما اتسم يعني لم يقل الذين اذا ذكروا بايات ربهم تذكروا وخشعوا قال لم يخروا عليها - 00:13:10ضَ

وهذا طبعا قد يشكل على بعض الناس كيف يصفهم بهذه الصفة؟ مم ولكن لما كان هؤلاء الكفار من عادتهم انهم يخرون صما عميان جاء الوصف بان المؤمن لا يتصل بهذا السؤال لا يتصل بهذه الصفات - 00:13:30ضَ

ولذلك ينبغي ان نخشع وان نهتم وان وانا حقيقة ونحن الان في رمضان ونستمع في هذه الليالي الى كتاب الله سبحانه وتعالى لابد ان نتأمل وان نتذكر ونقف مع كل كلمة حتى يكتب الاجر - 00:13:47ضَ

لانه بقدر خشوعك وحضور قلبك يكون لك الاجر من الله سبحانه وتعالى. جميل جدا آآ ايضا من الوقفات يا دكتور صالح في قوله لاهية قلوبهم قضية ان مما يصدك عن فهم القرآن الكريم هو الغفلة القلب. نعم. ايضا من - 00:14:02ضَ

الاشياء الايجابية في واقعنا المعاصر الان يا دكتور تلاحظ الان السخرية من المصحف وكم من حادثة مرت اهانة المصحف في عدد من الدول نعم آآ كانت ردة الفعل في السابق تكون آآ تقتصر على ربما الشتائم او السباب وربما حتى اغتيالات احيانا لبعض الذين نعم آآ - 00:14:18ضَ

اقدموا على هذه الاعمال. الان ولله الحمد اه تطورت المسألة الى انشاء جمعيات وهيئات عالمية الان للتعريف بالاسلام. بحمد الله عز وجل. هذي انا يعني ارصد الحقيقة نتائجها اتت الثمرة عجيبة - 00:14:38ضَ

الان عندما يأتي يسخر انسان ساقط اصلا ليس له قيمة واراد ان يظهر بطريقة او باخرى. لكننا الان عندما عرفت بالاسلام بشكل صحيح وباسلوب جيد وبدراسة دخل في الاسلام افواج من الناس - 00:14:56ضَ

استثمرت هذه الحوادث استثمار ايجابي هذه من الاشياء الطيبة الحقيقة وانا وقفت مع بعض المنظمات التي تمت بهذا الجانب واستمعت فانا اقولها ليس هذا موضوعنا لكن اقولها باختصار وجدت ان تلك الرسوم الكاريكاتيرية التي كان فيها اساءة الى محمد صلى الله عليه واله وسلم وتلك الاشياء - 00:15:08ضَ

كانت فتحا من الله عز وجل. نعم وعسى ان تكرهوا شيئا. لم تصنع شيئا بالاسلام وانما كانت فتحا فاتسع الاسلام وجدت القنوات الموجهة لاولئك القوم بدأ الناس يبحثون عن الكتب اصبح كما اخبرني احد الاخوة في - 00:15:29ضَ

مراكز اسلامية في بريطانيا قال اصبح اليوم المسلمون الذين يدخلون في الاسلام يختلفون عن المسلمين العاديين القدامى اصبح يدخل عن فهم وعن قناعة وعن قناعة ومن اصحاب شهادات العليا ولله الحمد. الحمد لله اللهم لك الحمد. هنا ايضا اه يعني وقفة اخرى وقفة اخرى - 00:15:44ضَ

قول الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة هذي مهمة جدا صحيح. الابتلاء بالشر الكل يعرفه ومع ذلك قد يضعف بعض الناس فلا يدرك ان هذا ابتلاء. ويضجر ويسخط من قضاء الله وقدره - 00:16:03ضَ

وانا اقول اولا لكل مبتلى اقول لكل مبتلى لا تدري اين يكون الخير؟ قد يكون الخير في هذا المرض قد يكون خير في هذا الفقر قد يكون الخير في هذا السجن قد يكون خير في هذا التعب - 00:16:22ضَ

ابتلاء من الله سبحانه وتعالى يرفع الله عز وجل به درجاتك يجب ان نتقبل هذه البلوى وهذا الابتلاء بالصبر الذي وعد الله عز وجل بنتيجة عظيمة. فقال سبحانه وتعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا - 00:16:38ضَ

انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون فاقول يكفيك يا من ابتليت بفقد حبيب او فقد مال او بمرض او غيره يكفيك ان الله - 00:16:57ضَ

سبحانه وتعالى بشرك وجعلك من هؤلاء جميل. هذا الابتلاء بالشر فاذا واجهه بالصبر لكن جانب الابتلاء الاخر الذي هو الابتلاء بالخير الذي لا يفقه بعض الناس يظن بعض الناس ان - 00:17:12ضَ

هذا الخير نعمة بجميع المقاييس وفي الحقيقة ليس على اية حال. على اطلاقه. ليس على اطلاقه كم من اناس اهلكتهم اموالهم وكم من اناس اهلكهم سلطانهم؟ وكم من اناس اهلكتهم مناصبهم؟ وكم اه من اناس اهلكتهم وظائفهم. صحيح. اهلك يعني لا تفرح - 00:17:31ضَ

بهذا المال فهو ابتلاء ان احسنت فيه واستخدمته في طاعة الله فلا شك انك باذن الله عز وجل تكون من اهل الجنة وان اسأت استخدامه فهو ابتلاء فلا تفرح بهذا الابتلاء يكون في الخير ويكون في الشر. اه اريد ان نختم بفقرة او بسؤال قبل ان ننتقل الى غيره دكتور صالح في اول السورة اول سورة الانبياء - 00:17:53ضَ

نعم. فيها اية هنا قد لا يفهمها كثير من الناس وهي قوله سبحانه وتعالى وما ارسلنا قبل قبلك الا رجال النوح اليهم نعم. فاسألوا اهل الذكر. نعم. ان كنتم لا تعلمون. الان الناس يستدلون بي فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. في برامج الافتاء - 00:18:17ضَ

وفي اه سؤال الاسئلة الاسئلة الفقهية هل هذه الاية فعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هنا المقصود بها سؤال هذا السؤال الفقهي هي الفتوى ولا المقصود بها هنا؟ اسألوا اهل الكتاب - 00:18:35ضَ

انتم ايها المسلمون ارسلنا انبياء قبلكم او قبل محمد ارسلناهم لاهل الكتاب لليهود والنصارى هم يعرفونهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اسألوا اليهود والنصارى. هل هذا هو معنى الاية؟ الحقيقة دائما - 00:18:51ضَ

هذه الايات وامثالها يكون لها معنيان معنى عام ومعنى هو يدخل دخولا اوليا. ايوا فتحمل على عمومها من حيث الاصل ولكن هنا بحسب السياق طالما ان السياق جاء في الحديث عن هذه وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم قبلك قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجال النوح اليهم - 00:19:04ضَ

فاذا اسألوا اهل الذكر فستجدون انه فعلا ارسل هؤلاء الرجال. ولكنه لا يمنع ان تؤخذ الاية على عمومه. على عمومها. نعم. جميل جدا نعم. اه استأذنك يا دكتور صالح نختار الفائز في حلقة امس. عبد الله لو تكرمت اعطاه الدكتور صالح الان. بسم الله الرحمن الرحيم. هذي - 00:19:26ضَ

الله عدد لا بأس به لا الحمد لله التجاوب طيب واسأل الله ان يوفقهم وينفعهم بهذه آآ الفائزة الفائزة بالحلقة السادسة عشرة او بسؤال الحلقة السادسة عشرة. الاخت تغريد حسن علي - 00:19:46ضَ

الاخت تغريد حسن علي هي الفائزة بجائزة الامس تغريد حسن علي خلهم يتصلون عليها ويبلغونها بالجائزة نعود يا شيخنا الحبيب الى قصص الانبياء. انا اتوقع انك ستقف مع بعض القصص - 00:20:05ضَ

نعم. قصص هؤلاء الانبياء ربما استوقفتك بعض آآ المواقف في هذه السورة؟ في مواقف كثيرة لكن نحن سنحرص على القصص التي فيها شيء من الغموض بالنسبة للقارئ. ايوة. حتى يقرأ القرآن وهو فاهم. ممتاز. لاننا لو اردنا ان نقف عند الدروس كثيرة جدا. كثيرة جدا - 00:20:19ضَ

فمن هذه القضايا قضية داود عليه السلام مع ابنه سليمان عليه السلام في قول الله سبحانه وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين - 00:20:39ضَ

ففهمناها سليمان ايوه وش هي القصة هذي؟ هذه طبعا اه حكى الله سبحانه وتعالى ما جرى اه ويذكر اهل التفسير ان هناك قوما كان عندهم ماشية اغنام فعدت على زرع قوم او دخلت الى زرع قوم فاكلته - 00:20:54ضَ

فاختصموا الى داوود عليه السلام. طيب لماذا قال اكل لماذا قال نفشت؟ لماذا لم يقل اكلت؟ لا لان الاكل قد يكون بالنهار قد يكون اه بشيء مأدوم فيه لكن هنا - 00:21:16ضَ

شيء من انتشار يبدو الغامض او يعني بدون آآ يعني نفشت كانها اكلت يعني في وقت الليل يعني في الليل نعم فاذا فحكم سليمان آآ داوود عليه السلام بان تعطى الغنم التي اكلت من هذا الزرع لاهل الزرع - 00:21:29ضَ

انتهى الحكم خرجوا فوجدوا سليمان عليه السلام وهو كما قال الله يعني غرامة غرامة غرامة غنمكم نعم تأكل زرع فلان نعم الغنم. نعم. فلما سمع سليمان عليه السلام بهذا قال - 00:21:49ضَ

او خير من ذلك ما هو؟ قال لوالده قال تدفع الغنم الى اهل الزرع الزرع فيستفيد منها من البانها يعني في هذه الفترة ويبقى الزرع عند اصحاب الغنم ينموه حتى يعود كما كان - 00:22:07ضَ

الله شغلة هذي فاذا عاد كما كان دفعت الغنم الى اهلها واخذ اعيد الزرع الى اهله طبعا هذا ما حكم به سليمان عليه السلام. وهو يختلف عما في شريعتنا في شريعتها من معلوم فقها هذا مسائل فقهية. مم. انه اذا - 00:22:26ضَ

كان ذلك في النهار فان على اهل الزرع ان يحفظوا زرعهم اذا كان في الليل على اهل المواشي ان يحفظوا مواشيهم مواشيهم ففهم سليمان هذه القضية وقد ورد ما يقارب ذلك حقيقة في ايضا مسألة اخرى وهي؟ وهي - 00:22:43ضَ

جميلة ولطيفة جدا وهي ثابتة انه اختصمت امرأتان في طفل فقضى داوود عليه السلام بها للكبرى فطبعا هو ابن الصغرى لكن بحسب الادلة قد يكون احداهما الحن بحجتها بحجتها من الاخرى - 00:22:58ضَ

فقضى به الكبرى. داود داود عليه السلام. فجاء الى سليمان عليه السلام طبعا سليمان عليه السلام اراد ان يصدر ما يشبه الحكم حتى يعرف الحقيقة قال ائتوني بالسكين اشقه بينهما - 00:23:16ضَ

طالما اختلفتما على هذا الغلام. اعطي هذي نص اعطي هذي نصفها وهذي نصفة الصغى طبعا وهي الام قلبها رقيق قالت لا لا لا تشقه يرحمك الله هو ابنها فلما علم ذلك منها وسمع ذلك منها قضى به لها قضى به للصغرى - 00:23:31ضَ

فهذه من الاشياء الجميلة وهناك اشياء كثيرة في قصة سليمان ولكن ينبغي ان نقف مع قول الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما. كلاهما اوتي الحكم وكلاهما اوتي العلم وانما هي منازل يؤتيها الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده. هذا فيما يتعلق بقصة داوود وسليمان. الله اكبر. يعني الاحظ - 00:23:49ضَ

وانت تتحدث الان كيف ان الله سبحانه وتعالى يختار لنا من المواقف التي وقعت للانبياء ما فيه عبرة وعظة ودروس لنا والا كما قال ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نغصصهم عليك. نعم - 00:24:12ضَ

فيعني لو كان قص الله القصص كله لما اي نعم آآ ايضا في قوله سبحانه وتعالى دكتور في سورة في قصة سليمان وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. داوود. اللي هو داوود نعم. مم. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير. وكنا فاعلين الى اخره - 00:24:26ضَ

بعضهم يسأل يعني هل هل معنى هذا ان داوود عليه الصلاة والسلام كان يشتغل بالحدادة والصناعة كانت هذه صنعته داوود عليه السلام. وما معنى وعلمناه صنعة لبوس؟ داود عليه السلام - 00:24:47ضَ

كان من الايات التي اتاه الله سبحانه وتعالى اياها. ومن المعجزات ان الان له الحديد فالحديد يتثنى في يده كالعجين. ايه. كانت الدروع سابقا ان اعمل سابغات وقدر في السد واعملوا صالحا. كانت الدرع سابقا صفائح - 00:25:00ضَ

وهذه الصفائح نعم تحول دون ضربات السيوف وكذا ولكنها تعيق الحركة لانه كان من الصعوبة كان يتحكم الانسان في الحديث. الصلب فالان الله عز وجل لداوود الحديد فصنع هذه الدروع الواسعة الكاملات والتي تتثنى وحلق على انها حلق - 00:25:21ضَ

فهذه صنعة اللبوس التي علمها الله سبحانه وتعالى اياها داود واتى سليمان في المقابل ايضا اسال له عين القطر وهو النحاس فكان القطر الذي هو النحاس سائلا يتحكم فيه ايضا - 00:25:42ضَ

كما يشاء سليمان عليه السلام. فهذه مما اوتيها هذان آآ النبيان داوود وسليمان يعني هو كيف جمع الله له ما بين الملك وبين النبوة. نعم. داود وسليمان عليهم الصلاة والسلام - 00:25:57ضَ

اه اذا هذا بالنسبة لقصة داود وسليمان هل هناك قصة ايوب مثلا في هذه السورة وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. هذا يؤكد كلامك ان الحديث عن الانبياء في سورة الانبياء حديث عن - 00:26:12ضَ

امورهم الشخصية. نعم. يعني ما ذكر هنا حديثه مع قومه او دعوته لقومه الانبياء الذين ذكر حديثهم مع قومهم ايضا الجانب الشخصي موجود. ايه. يعني في إبراهيم مثلا. إبراهيم عليه السلام الجانب الشخصي موجود كيف كانت النهاية وكيف حفظه الله عز وجل. وكيف ان الله نجاه - 00:26:28ضَ

وكيف ان الله سبحانه وتعالى رزقه الولد الجانب عن يونس عليه السلام لم يكن التركيز على آآ تكذيب قومه بل وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:26:47ضَ

اتنين الحقيقة يعني قد يطول اذا تحدثنا عن كل واحد ولكن انا اريد ان اجمع بين هذه القصص في موضوع واحد وهو مهم. وهو التوجه الى الله سبحانه وتعالى فنجيناه من الغم ونجيناه من الغم فاستجبنا له. وهذي كلها نتائج - 00:27:04ضَ

اذا جئت الى ابراهيم عليه السلام تجد ان الله سبحانه وتعالى نجاه وقد توجه وايوب اذ نادى ربه كانت النتيجة ايضا فاستجبنا له وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. كانت النتيجة ايضا فنادى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من - 00:27:25ضَ

الظالمين فاستجبنا له يا سلام. بعد ذلك يأتي زكريا نعم وزكريا اذ نادى ربه فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا فاستجبنا له انا اقول الله اكبر اليوم يا اخي الكريم انظر الى قصة زكريا - 00:27:44ضَ

كم من الناس لا يولد له ويبحث عن جميع الوسائل وجميع السبل ويذهب يمينا وشمالا ويدفع الاموال ولكن ربما لا تجد ان هذا الانسان قد سجد بين يدي الله وسأل الله عز وجل الولد - 00:28:02ضَ

كما فعل زكريا. كما فعل زكريا زكريا عليه السلام لما انفتحت نفسه ورأى مريم وهي في المحراب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب - 00:28:18ضَ

هنالك الزمان والمكان دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يا سلام. انا اقول للناس توجهوا الى من وهب زكريا الولد - 00:28:35ضَ

توجهوا الى من شفى ايوب توجهوا الى من خلص يونس من بطن الحوت توجهوا الى من انقذ ابراهيم من النار يجب ان نقف معها فنثق بالله سبحانه وتعالى ويزيد ايماننا بالله سبحانه وتعالى من مثل هذه الدروس. الله يفتح عليك. اتصال اي نعم عندي الاخ - 00:28:52ضَ

من السعودية تفضل يا اخ وليد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ؟ الله يحييك الله يبارك فيك الله ينفع بكم يا شيخ ونسأل الله ان يجعل هذا البرنامج في ميزان حسناتكم - 00:29:10ضَ

اللهم امين. عندنا سؤال يا شيخ لماذا يا شيخ آآ آآ لماذا شخصوا قصة موسى عليه السلام؟ من اكثر الانبياء ورودا في القرآن الكريم طيب جزاكم الله خير. بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك - 00:29:25ضَ

اه الاخ عاصم من السعودية تفضل يا عاصم السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا شيخ. الله يحييك يا قاسم. شيخ عندي سؤال عن نبي الله سليمان وداوود. طيب هل هم فترتهم واحدة او بينهم آآ - 00:29:49ضَ

في حكمهم وصلة القرابة بينهم طيب ابشر جزاك الله خير يا شيخ حياكم الله حبيبي هلا وسهلا آآ الاخ محمد من السعودية تفضل يا اخ محمد الو. تفضل عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:30:05ضَ

عندي استفسار بسيط يا ابو سلام عليكم ابو عبد الله تفضل قال الله تعالى الو سكر الصوت يا عاصم او يا محمد عندك وسمعنا من الهاتف مباشرة الو. طيب قال الله تعالى واذا قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمئ مسنون - 00:30:25ضَ

فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين قال ابليس ما لك الا تكون؟ قال يا ابيس ما لك الا تكون مع السفينة؟ قال لم اكن لاسر لبشر خلقته من من سلطان من حميع مسون قال فاخرج منها فانك - 00:30:52ضَ

الرجيم ان عليكم الان الى يوم الدين. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين الى يوم. طيب يا محمد. اغويتني لهم الارض الى الارض لادين ان لهم في الارض. كيف علم ابليس - 00:31:11ضَ

انه ان الله سبحانه وتعالى ينزلهم الى الارض تحت كيف اعلم؟ قبل ان ادم ينزل الى الارض. احسنت احسنت هذا سؤال ممتاز جيد واضح سؤالك يا محمد شكرا جزيلا لك بارك الله فيك - 00:31:26ضَ

اسئلة جميلة احيانا يقتنصها القارئ في اثناء الحديث اه طبعا الاخ وليد يسأل يقول قصة موسى وردت كثيرا في القرآن الكريم. وانت الان يا دكتور صالح تتحدث عن الانبياء. نعم - 00:31:42ضَ

ما السبب في ان قصة موسى لا تكاد تخلو منها سورة؟ كثيرة. اخ وليد اه اولا اه موسى عليه السلام يختلف عن سائر الانبياء في انه اولا لاخراج امة من الاستعباد وهي امة لا تزال قائمة وموجودة وهم بنو اسرائيل - 00:31:53ضَ

ثم جاء ايضا بشريعة اه كتاب التوراة ونزل عليه كتاب ولا يزال موجودا يعني لو اننا اردنا ان نتحدث عن صالح مع قومه اين هم قوم صالح؟ ذهبوا ما هي صفاتهم؟ لا نحتاج الى ان نعرف صفاتهم كثيرا. صحيح. وكذلك ايضا - 00:32:12ضَ

عاد قوم هود وغيره. اما موسى عليه السلام يعني ليس هناك اي احتكاك بهم الان. ايوا ليس هناك اي احتكاك بهم. اضف الى ذلك ان موسى متأخر عن هؤلاء كلهم - 00:32:30ضَ

متأخر عن يعني نوح طبعا هو الاول اول الرسل كما يذكر العلماء ثم بعد ذلك هود عليه السلام وبعد ذلك صالح عليه السلام وشعيب وغيره فموسى متأخر ولذلك العبرة والعظة في قصة موسى اكثر من غيرها. وهي من جهات كثيرة سواء - 00:32:40ضَ

فيما حصل له او في الحديث عن بني اسرائيل. المعاصرين للنبي الذين هم نعم هؤلاء وصفاتهم. جميل جدا هذا رائع. الاخ عاصم يسأل عن سليمان لا بد ان تتكلم عن داوود وسليمان قبل قليل. يقول اولا وش علاقة داوود بسليمان؟ نعم. والامر الثاني هل كان الاثنين انبياء في وقت واحد؟ الحقيقة اخي هذا سؤال واضح - 00:33:00ضَ

وسهل جدا وهو ان سليمان هو ابن داوود فعلاقتهما علاقة الاب بابنه نعم سليمان ابن داوود عليه السلام وكلهم من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكلهم من ذرية سليمان ابن داوود يرجعون الى الانبياء كل الانبياء بعد ابراهيم عليه - 00:33:20ضَ

سلام من ذرية ابراهيم. بل كلهم من ذرية اسحاق عدا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي هو من ذرية اسماعيل جميل جدا آآ ايضا الاخ محمد آآ سأل سؤال ولا ادري اذا طبعا يمكن ربما لا يكون له صلة مباشرة بنا الان هنا - 00:33:36ضَ

في ابليس عليه لعنة الله باختصار يعني آآ قضية نزول ادم الى الارض لم يكن مسألة يعني والحقيقة انه لم يكن بسبب العقوبة فقط يعني هو ابتلاء من الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل تاب على ادم وحواء قبل ان يهبط الى الارض - 00:33:54ضَ

واول ما خلق قبل ان يخلق نعم. ولكن اراد الله سبحانه وتعالى لادم ان يكون خليفة في هذه الارض وذريته فقبل ان يخلق ادم وقبل ان يأمر الملائكة بالسجود له وقبل ان يعصي ابليس ربه - 00:34:12ضَ

قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. خليفة مم. فخلق ادم ليستخلفه في الارض فيزول اشكال ان شاء الله تعالى. جميل يعني ليس سرا انه لا لا ليس سوف يهبط الى الامر. نعم. آآ قصة ايوب يا دكتور نعود اليها وايوب - 00:34:27ضَ

اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. كثير من الناس يقول ما هي قصة ايوب؟ قصة ايوب؟ قصة مختصرة في القرآن الكريم؟ لا يوجد لها تفصيلات لا يوجد لها يعني اه كنا كان بودي ان انتقل الى بعض الايات في سورة الحج لان الوقت يبدو لا بأس - 00:34:46ضَ

ننتقل الى بعد ان تجيبنا على هذا نعم. لكن آآ ايوب عليه السلام آآ ابتلي بجسده ببلاء في جسده وبقي في هذا البلاء فترة طويلة حتى ان بعض العلماء ذكر انها وصلت الى سبعين عاما الى ثمانين عاما - 00:35:01ضَ

آآ حتى اعتزله الناس آآ ولم يبقى بجانبه الا امرأته آآ من شدة المرض يعني؟ من شدة المرض كان صابرا محتسبا. كان اية في الصبر انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب - 00:35:20ضَ

حتى ان بعض العلماء يعني قالوا بان امرأته في بعض الروايات وهي من اسرائيليات لكن لا بأس من قولها ان امرأة قالت لماذا لا تدعو ربك قال كم مكثنا في النعمة - 00:35:39ضَ

قال السبعين في بعض الثمانين سنة قال اذا اصبر هذه السنوات الله اكبر فيقول ربي عافاني فترة طويلة ثم ابتلاني فترة على الاقل اصبر هذه الفترة ثم ادعو لكن لما حصلت بعض المواقف - 00:35:52ضَ

ذكرها بعض الناس فيها ما هو صاحبنا ما هو باطل. حصلت بعض المواقف جعلته يدعو حتى الدعاء لم تجد انه بصفة مباشرة اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اني مسني الشيطان بنصب وعذاب - 00:36:06ضَ

فدعى ربه فانعم الله عز وجل وعوضه خيرا كثيرا واتاه اهله ومثلهم معهم حتى كان الذهب ينزل عليه وكان يجمع يعني فانزل جرادا من ذهب فكان يجمع هذا الذهب ناداه الله عز وجل - 00:36:23ضَ

آآ يعني الم اغنك؟ قال ولا بلى ولكن ليس لي غنى عن بركتك. نعم. اللهم صلي وسلم عليه. ننتقل لسورة الحج يا شيخنا الحبيب وسر بدايتها بقوله ذكرنا المناسبة بينها وبين السورة التي سورة الانبياء - 00:36:41ضَ

وهو انه ورد ذكر الحساب والاخرة في هذه السورة. نعم. وورد ايضا في اول السورة. في اول هذه السورة. نعم يعني ذكر في اخر الانبياء لا يسمعون حسيسا لا الفزع الاكبر ثم قال فزع اكبر من ان زلزلة الساعة شيء عظيم كانها يعني تتكلم عن موضوع واحد نعم فكانها تكلم عن موضوع طيب ما هو السر يا شيخنا عن - 00:37:01ضَ

كيف لماذا اتكلم عن الحج؟ نحن نقول سورة الحج ثم يبدأ بالحديث عن زلزلة الساعة ويذكر لنا مواقف في غاية الهول يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملاء. وش علاقة هذا بالحج - 00:37:21ضَ

لا شك ان الهدف من الانسان هو عبادة الله سبحانه وتعالى والحج عبادة وشعائر الله عبادة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ومن لم يعظم شعائر الله فسيجد الجزاء في ذلك اليوم المهول - 00:37:37ضَ

الله اكبر فهذه العلاقة يعني واضحة في هذا المجال ولا تستطيع ان تفصل لا تستطيع ان تفصل بين الايمان بهذه العبادة وبين اليوم الاخر الا يمكن يا دكتور صالح ان يعني يقال ان الحج - 00:37:53ضَ

كنموذج مصغر في بعض المواقف التي فيه مثلا رمي الجمرات على سبيل المثال في النفير من من المزدلفة الى آآ منى او مثلا من عرفات الى مزدلفة او من مزدلفة الى منى هذا التزاحم والنفير والتزاحم الشديد اليس مثالا - 00:38:06ضَ

مصغرا لمثل ذلك الموقف المهول؟ فلا يمكن ان يكون رابط فيه رابط نعم وان يكون فيه تذكر بهذا. الله المستعان. معنا الاخ محمد من السعودية لعنا نكتفي بهذا الاتصال محمد تفضل - 00:38:22ضَ

سلام عليكم هلا ابو عبد الله. سم تفضل الفين اسفين على الاطالة قبل شوي ولكن عندي استفسار ثاني سكر سكر التلفزيون قال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيه ما معنى مترفيها - 00:38:36ضَ

طيب بيرجعنا سورة الاسراء طيب نكمل هذه نعم تفضلي الحقيقة يعني والوقت يزاحمنا يعني انا ودي ان اعطي المشاهد بعض المفاهيم او بعض المعاني تفضلي. ولعل من ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحج ومن الناس من يعبد الله على حرف - 00:39:05ضَ

فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه بعض الناس عندما يعبد الله سبحانه وتعالى يعبده طبعا على حرف الذي هو الطرف. نعم فكأنه ينقلب. نعم سهل انه ينقلب - 00:39:25ضَ

وبمجرد ما تصيبه مصيبة يقول انا اصلي وانا كذا كيف ان الله سبحانه وتعالى يبتليني يموت لي الولد الاول والولد الثاني والولد الثالث والرابع ثم هكذا اذا والله اصلي ابدا والعياذ بالله هكذا يقول بعضهم - 00:39:43ضَ

هذه ليست هذا ليس هو الايمان الايمان لابد ان يكون راسخ لابد ان يكون راسي والله عز وجل اشار الى امثال هؤلاء ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة - 00:39:56ضَ

انقلب على وجهه خسر الدنيا لا اله ذلك هو الضلال المبين فهذه الحقيقة من المفاهيم التي ينبغي ان يوقن الانسان وان يؤمن بالله سبحانه وتعالى مصر الثانية وانا اتذكرها وانا اتحدث عن هذه الاية حقيقة - 00:40:11ضَ

وهو اسلوب بلاغي من بلاغة القرآن ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. الله اكبر يعني يعني انظر الى هذا الجمال البلاغي في الاية - 00:40:31ضَ

شبه المشرك بمن بمن يخر والخور يعني شدة السقوط يخر من السماء وهو في الهوى تخطفه الطير او نعم ليس يسقط على الارض مع ان السقوط في الارض فيه خطورة؟ لا ولكن او تهوي به الريح في مكان - 00:40:51ضَ

من هوانه وخفته اذا هذا هو حال المشركين. اليوم مهما كبرت هذه الحضارات مهما عظمت مهما كانت ضخمة لكنها في الحقيقة طالما انه مشرك لا قيمة له سبحان الله الا يوجد رابط يا دكتور ايظا بين قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف - 00:41:16ضَ

فكأنه سهل انه يسقط. نعم. ثم يأتي الى المشرك فيقول ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. نعم فتخطفه الطير او تأوي به الريح في مكان سحيق. سبحان الله! ما اجمل هذا التعبير البياني! حقيقة نعم. هذه حقيقة من الاشياء التي يعني احببت ان احسنت. هذه لفتة - 00:41:37ضَ

كريمة جدا. طيب اعطنا وحدة اخرى. طيب يمكن ست دقائق تقريبا او خمس. فقط يعني انا احب حقيقة ان القارئ يقرأ القرآن وهو يفهم ما يقرأ جاء في ذكر الله في قول الله سبحانه وتعالى - 00:41:53ضَ

في الحديث عن البدن والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها اريد ان ابين هذه من ناحية تفسيرية ما معنى هذه الكلمة؟ ايوه اذكروا اسم الله عليها صواب فقال العلماء الصواب فيها ان تكون قائمة وهذا عند النحر ايوه ان تكون - 00:42:07ضَ

المدن هي الابل يعني. ايوة نعم ان تكون قائمة على ثلاث هذا معنى صواف ليس المعنى صافات جنب الى بعض او ايضا كذلك يعني لا بأس يعني الطيب صافة ولم يعد الطير فوقهم صافات ليس الصافات بمعنى انها طيور صافة وانما المعنى انها تصف اينحتها نعم - 00:42:28ضَ

وتقبضها. هم. فهنا صواف بمعنى انها تكون واقفة على الثلاث وتكون يدها مربوطة احدى يديها. قال بعضهم يسرى تكون مربوطة من اجل نحرها فاذا وجبت جنوبها بمعنى سقطت ستسقط لانها بعد النحر تسقط. ايه. ثم تموت. فهذا معنى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها - 00:42:48ضَ

يا حسام واطعموا القانع والمعتر. طيب كمل وش معنى القانع والمعتر؟ القانع والمعتر هذه طبعا اختلف العلماء هناك من يقول بان القانع هو الذي لا يسأل والمعتر هو الذي يسأل. ايوا. هذا قول لبعض العلماء - 00:43:14ضَ

ومنهم من قال لا القانع هو الذي يقنع اليك معنى يسألك والمعتر يحتك بك دون سؤال. ايه. وعلى كل كلاهما محتاج اعطي من سأل ومن لم يسأل فهذه وهذه الحقيقة ايضا شعيرة من شعائر الله سبحانه وتعالى الحج شعيرة والبدن ونحرها شعيرة وكذلك - 00:43:29ضَ

ما يكون في الاضاحي هذه ايضا من القضايا التي احببت التنبيه. دلالة الاية التي بعدها يا ابو يا ابو ايمن لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. نعم - 00:43:53ضَ

يعني هذا الحكمة من نحر الابل ولا من الهدي ولا من ذبح الذبايح لله سبحانه وتعالى نعم لا شك ان ان يعني هو الذي سيأكلها هو نفس الشخص انت الذي ستأكلها - 00:44:06ضَ

اه وان كان السنة ان يتصدق وان يأكل وان يهدي فكلوا منها وهذه ايضا مسألة مهمة يعني حتى لم يقل تصدقوا بها كلوا منها واطعموا ولكن الله سبحانه وتعالى لم يأمركم بهذا لحاجة الى دم من دمائها او لحم من لحومها فكل هذه لن تصل الى الله عز وجل - 00:44:16ضَ

فهذه اللحوم لن تنال الله لن تصل الى الله سبحانه وتعالى بحال من الاحوال فهو غني عنها. التقوى وهي الشعار بعض الناس يعني لو انك تصدقت في هذه الاضحية مئات او الاف ولم - 00:44:36ضَ

تذبحها لله سبحانه وتعالى ليس الهدف هو اللحم. ندعو ان تتقي الله سبحانه وتعالى وان يكون هذا النسك لله سبحانه وتعالى. فهي شعيرة من شعائر الله وشتان بين اقامة هذه الشعيرة وبين ان تتصدق بلحم في خارج هذه الايام - 00:44:55ضَ

المعلومة او المعدودة وآآ داخل هذه الايام المعدودة تمام في في الايات التي بعدها دكتور صالح استوقفتني معاني لعلك تعلق عليها ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. نعم. الذين - 00:45:13ضَ

اخرجوا من ديارهم بغير حق هذي تفتح ملف ان صح التعبير المشردين من المسلمين من ديارهم الان اللاجئين الان ما اكثرهم؟ يعني نحن نعلم انه في بداية الاسلام هذه تعلمنا الصبر - 00:45:37ضَ

لم يؤذن للمسلمين ان يقاتلوا كانوا يعذبون وكانوا يؤذون وكانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون ويأمرهم بالصبر حتى تقوى الاسلام وكانت الهجرة فاذن لهم حينئذ بالقتال لانهم ظلموا بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا. ظلموا. ثم بين سبحانه وتعالى وان الله على نصرهم لقدير. ثم بين المبرر - 00:45:50ضَ

لهؤلاء الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله هؤلاء ادين لهم بالدفاع عن انفسهم في ذلك الوقت ولكن حكمة الله سبحانه وتعالى ان يقوم هذا الدين - 00:46:15ضَ

وان تقوم هذه الحياة على المدافعة فانت ايها المسلم يجب ان تقاتل عدوك ولكن طبعا نتعلم هنا حقيقة نحن اليوم يا اخي الكريم بين منهجين اما منهج الركون والاستسلام او منهج الطيش - 00:46:29ضَ

والاسلام دين وسط الاسلام دين العقل يعني مع ان هؤلاء كفار واذوهم واخرجوهم من ديارهم لم يأذن الله عز وجل لهم بالقتال لانهم ضعفاء ما فائدة ان تكون ضعيفا فتقاتل من هو اقوى منك في وقت انت لا تستطيع ومن ثم يقتلك ويقضي عليك - 00:46:49ضَ

فلابد من الحكمة في ذلك فلا تميع الجهاد ولا تجعل الجهاد دعبة وهذا هو المنهج السليم الذي يمكن ان نتعلمه خلال هذه الامور. من هذه الايات من هذه الايات فتح الله عليك يا ابا ايمن وشكر الله لك ما تفضلت به - 00:47:08ضَ

ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا ولكم بجنته ورضوانه. امين في نهاية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون اشكر فضيلة الدكتور صالح - 00:47:26ضَ

آآ ابن يحيى صواب الاستاذ المشارك بجامعة صنعاء والمتخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به من هذه الوقفات الرائعة في الجزء السابع عشر من اجزاء القرآن الكريم اترككم في حفظ الله وفي رعايته لتسجيل سؤال حلقة هذا اليوم واراكم باذن الله غدا وانتم على خير. تقبل الله منكم وفي امان الله - 00:47:38ضَ