Baheth

تمثيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم - 00:00:00ضَ

واليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم من استديوهات قناة دليل الفضائية في مدينة الرياض. اليوم باذن الله تعالى وهو اليوم السادس من رمضان المبارك سوف نتناوله باذن الله تعالى الجزء السادس من اجزاء القرآن الكريم - 00:00:30ضَ

فنتحدث عن ابرز موضوعاته اتوقع منكم ان تكون اسئلتكم حول هذا الجزء حتى تكون الحلقات منضبطة بقدر الاستطاعة ترتيب الاجزاء التي رتب عليها القرآن الكريم. الجزء السادس من اجزاء القرآن الكريم - 00:00:47ضَ

يبدأ من الاية الثامنة والاربعين بعد المئة من سورة النساء وينتهي عند الاية الواحدة والثمانين من سورة المائدة. وتظهر امامكم على الشاشة الان ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها هذا الجزء وهي النهي عن الجهر بالسوء من القول وكراهية ذلك وذم اليهود وتعنتهم في - 00:01:03ضَ

سؤالي ونقضهم للميثاق تكذيب اليهود في قولهم انهم قتلوا عيسى ابن مريم وانما رفعه الله اليه. النهي عن الغلو في الدين. الامر بالوفاء بالعقود كما في اول سورة المائدة بيان ما يحرم اكله من الطعام الا في حال الاضطرار - 00:01:23ضَ

بيان كيفية الوضوء للصلاة تذكير المؤمنين بنعمة الله عليهم بالاسلام وبيان نقض اليهود والنصارى للمواثيق وكفرهم بها. بيان حد السرقة وحد الحرابة او والحرابة الحديث عن الولاء والبراء لمن وممن - 00:01:39ضَ

هذه ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء السادس من اجزاء القرآن الكريم. وهناك موضوعات كثيرة اشتمل عليها الجزء لكننا اخترنا هذه الموضوعات كابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء. يسرني باسمكم ايها الاخوة المشاهدون - 00:01:54ضَ

ان ارحب بضيفي العزيز الذي يشاركني في هذه الحلقة وهو اخي فضيلة الشيخ فهد ابن مبارك الوهبي الاستاذ بجامعة طيبة والمتخصص في القرآنية فمرحبا بكم يا فضيلة الشيخ فهد حياك الله. حياكم الله ومرحبا بكم. واهلا وسهلا ومرحبا بك وشكر الله لك استجابتك لنا في هذا - 00:02:09ضَ

اه الحلقة من البرنامج وارجو ان يسددك الله وان يوفقك وان يجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك. امين. وبداية يا شيخ فهد كبداية ومدخل لحديثنا اليوم عن الجزء السادس لفت نظري اه في سورة المائدة في بدايتها على وجه الخصوص انها اشتملت على كثير من الاحكام الشرعية الفقهية - 00:02:29ضَ

آآ طرى على بالي سؤال وهو مهم جدا وهو آآ موضوع بيان القرآن الكريم للاحكام. واود ولا ندخل في هذا الحديث الشيخ فهد هو ان اذكر الاخوة المشاهدين بارقام الهواتف التي تظهر امامهم على الشاشة تباعا للاتصالات من داخل السعودية ومن - 00:02:49ضَ

خارجية. نعم. فاريد ان تحدثنا يا شيخ فهد عن بيان القرآن الكريم بالاحكام الفقهية. كيف يستطيع المشاهد الكريم ان يستفيد ويستنبط الاحكام الفقهية من خلال ايات القرآن الكريم بمناسبة الحديث عن سورة المائدة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على خاتم النبيين وامام المرسلين سيدنا - 00:03:09ضَ

ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم. وبعد فاشكر لكم فضيلة الدكتور هذه الاستضافة الكريمة. واسأل الله عز وجل لهذه قناة والقائمين عليها التوفيق والسداد. الله الله. ما ذكرتموه فضيلة الشيخ من بيان القرآن للاحكام لا شك ان القرآن قد اعتنى كثيرا ببيان الاحكام الشرعية - 00:03:29ضَ

والعلماء رحمهم الله تعالى قد استخرجوا من القرآن احكاما كثيرة في جميع ابواب الفقه الشرعي. لكن هنا بعض التنبيهات المهمة في في اخراج الاحكام من القرآن. اولا القرآن اعتنى بالاحكام ولكن كثيرا من العلماء خصصوا هذه الاحكام بالاحكام الشرعية الفرعية الفقهية فقط. ايوه. مع ان - 00:03:49ضَ

القرآن الله عز وجل يقول فيه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. جميل. فكما هو بيان في القرآن في الفقه هو بيان في العقيدة. وهو بيان في السلوك وهو بيان في الادب - 00:04:09ضَ

وبيان في اللغة وغير ذلك من الفنون والعلوم. فاذا هذا تنبيه مهم ان الاحكام لا تقتصر على الاحكام الفقهية فقط. التنبيه الاخر ان بعض علماء علوم القرآن قد ابرزوا العلوم التي تخرج من القرآن فجعلوا منها مثلا علوم اصول العقائد والاحكام الفقهية والقصص والوعد والوعيد والامثال - 00:04:19ضَ

وغير ذلك فالذي يريد ان يستخرج من القرآن ينبغي ان يراعي هذه العلوم جميعها والا يقصر نفسه فقط على الاحكام الشرعية الفقهية لان الذين يستنبطون غالبا يركزون على فقط الجانب الفقهي. الجانب الفقهي مع ان القرآن فيه فوائد كثيرة في غير هذا الباب. بالضبط. الذي دعا كثير من الناس الى الى الاقتصار على الفقه فقط - 00:04:39ضَ

ان مقاتل ابن سليمان رحمه الله الف وجمع خمسمئة اية وقال هذه اية الاحكام. فمن جاء بعده حدد ايات الاحكام في خمس مئة اية فقط. ثم العلماء لم ما الفه في احكام القرآن الفه في الجانب الفقهي. مع ان كثير من العلماء في علماء الاصول وحتى علماء علوم القرآن قالوا ان هذا الحصر هو حصر للايات الظاهرة - 00:04:59ضَ

التي تدل دلالة ظاهرة على الاحكام. ايوة. واما الدلالات الخفية في في في الاحكام وفي غيرها فلا تدخل قطعا في هذه الايات. يعني الايات الظاهر يا شيخ فهد فيما يظهر لي من كتب عليكم الصيام عليكم القصاص دلالة الامر على الوجوب دلالة النهي على التحريم دلالة العام على عمومه والخاص على هذي تعتبر ظاهرة هذه ظاهرة - 00:05:19ضَ

لكن دلالة الاشارة دلالة الاقتضاء دلالة الالتزام دلالة التظمن هذه الدلالات لا يدركها الا المتخصصون المتخصصون وهي فيها فوائد عظيمة في الفقه وفي غير الفقه والعلماء ايضا مما يدل على انهم لم يقتصروا انهم استخرجوا احكاما فقهية - 00:05:39ضَ

كثيرة من غير هذه الاحكام. ايه. من ايات القصص والامثال والوعد والوعيد. لما جاءوا مثلا عند قول الله عز وجل اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. وهي اية قصص - 00:05:56ضَ

نعم. قالوا يجوز منها اه من هذه الاية ان ان تنكح اه تنكح البنت بالاجارة. الايجارة. ان يجعل مهرها. ولما جاءوا عند قول الله عز اجعلني على خزائن الارض في قصة يوسف وهي في القصص وليست في الاحكام قالوا يستنبط منها حكما وهو جواز طلب الولاية اذا كان قادرا عليها او جواز - 00:06:06ضَ

للظالم او الكافر كل هذه احكام فقهية استخرجت من القصص من ايات قصص وهكذا من ايات الوعد والوعيد وغيرها. فاذا ينبغي لمن يريد ان يستنبط من القرآن الا يقصر نظره على الاحكام الفقهية حتى تكون استفادته شاملة. لان الانسان وخصوصا غير المتخصص واستطاعته في استخراج - 00:06:26ضَ

الادبية والسلوكية اكثر من استخراج الاحكام الفقهية. الفقهية نعم. فلا يقصر نفسه على هذا الجانب. اما خصائص بيان القرآن للاحكام فلا شك ان القرآن له خصائص عظيمة من اعظم هذه الخصائص انه لم يجعل الايات المتوالية الموضوعات متوالية يعني لم يجعل احكام الصلاة في سورة واحكام الزكاة في صورة - 00:06:46ضَ

احكام الصيام في سورة وانما آآ نوعها فرقها وهذا التفريق له سر من اسرار هذا التفريق انه قد يدخل اية بين ايات اخرى مثل ما ادخل الله عز وجل اية الربا في غزوة احد. مثلا لمغزى معين وهو تطهير مثل ما ذكر احد المشايخ تطهير الصف الداخلي - 00:07:08ضَ

من هذه الاموال وغيرها سبب للنصر للنصر باذن الله. وكذلك قد ادخل الله عز وجل ايات احكام كثيرة داخل ايات اخرى. ليست من سياقها من اسرار التفريق وسر اخر حتى يجتهد المجتهدون في جمع هذه الايات بيانها واستخراج ما فيها من الاحكام وجمعها وحمل العام على الخاص - 00:07:29ضَ

للمطلق على المقيد ومعرفة ان هذا الامر هل للوجوب او قد جاء في في موضع اخر ما يذهب الوجوب الى الى الندب او الى الاباحة فهذه كلها امور مقصودة من تفريق الاحكام الفقهية ايضا من خصائص من خصائص القرآن ان القرآن عندما يأتي بالاحكام لا يأتي بها مجردة مثل الكتب الفقهية وانما - 00:07:49ضَ

ويأتي بها اه مع الدعوة والحث وربطها بالايمان والعمل الصالح ولقاء الله عز وجل والجنة. ومن امثلة ذلك الكبيرة والواضحة اية الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فبدأ بالنداء بالايمان. ثم ختم لعلكم - 00:08:09ضَ

تتقون فما كان امرا مجردا ما قال مثلا ان الصيام حكمه واجب ويجب على الجميع الصيام. لا هناك سر في كون الله عز وجل يعبر ببداية الايمان يا ايها الذين امنوا ويختم لعلكم تتقون. لان الاحكام الفقهية جاءت للعمل. وليست كما يظنها بعظ الناس انها فقط للحفظ ولمعرفة هل هذا واجب - 00:08:29ضَ

او سنة او مندوب او مباح او غير ذلك. اذا هذا سر عظيم. لا شك نعم. صحيح. ايضا من من من خصائص البيان القرآني للاحكام انه يدل على الاحكام بطريقة كلية. جميل. ولا يدل بطريقة تفصيلية. لانه كتاب خالد سيبقى الى اخر الى اخر الزمان حتى يرث الله الارض ومن عليها. فما اذا - 00:08:49ضَ

كانت هذه هي صفة القرآن فلا يمكن ان يذكر في القرآن تفاصيل التفاصيل وانما تذكر احكام كلية تذكر عمومات وتذكر ايضا اطلاقات علل يقاس عليها وهكذا. لكن قد يأتي بعض التفصيلات المهمة في القرآن لكنها ليست هي ديدن القرآن وطابعه - 00:09:09ضَ

العام. هذه بعض الخصائص التي يعني خصائص مهمة جدا. نعم. يعني كثير من الناس قد يعني يقال له هذا الحكم او هذا الفعل الذي تفعله حرام. نعم. فيسأل مباشرة ان هذا موجود في القرآن هذا التحريم؟ مع انه قد تكون اشياء تفصيلية. ادلة عامة كما تفضلت مثل ويحل - 00:09:29ضَ

يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم ويحرم عليهم الخبائث وقد يكون وقد يكون الاحالة الى دليل اخر بالضبط مثل الاحالة على السنة احالة القرآن الى اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك - 00:09:48ضَ

كالامام الشافعي اه جلس في مكة وقال سلوني عما شئتم. اجيبكم من كتاب الله. من كتاب الله. فجاءته امرأة وقالت اه اسألك عن الزنبور حكم مثل الزنبور هل هو حلال او حرام؟ زنبور اظنه حشرة صغيرة فقال اجيبك من كتاب الله قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ما انتهوا - 00:09:58ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اتبعوا اه من بعدي ابي بكر وعمر. نعم. وامر عمر بقتل الزنبور. ايه. اذا هذا التسلسل. جميل. في في في الاستدلال هو احد طرق اه العلماء في التعبير عن شمولية القرآن لجميع الاحكام. رائع جدا. وهناك مثل مشهور عن ابن عن ابن مسعود ايضا مثل هذا. نعم. لكن قبل ان ندخل فيه نأخذ اتصال من - 00:10:18ضَ

ان اخينا الاخ عبدالله من السعودية تفضل يا اخ عبد الله حياك الله تفضل يا اخ عبد الله حياكم الله يا اخ عبد الله انت معنا على الهواء تفضل بسؤالك - 00:10:38ضَ

اه اعود يا شيخ فهد الى قصة اه الشافعي هذه قصة دقيقة فعلا. نعم. وقد وقع لعبدالله بن مسعود لقيل له انه بلغ احد النساء انه يلعن الواشمة والمستوشمة. نعم. وانه يقول ان ذلك في كتاب الله. نعم. فذهبت اليه وقالت لقد قرأت - 00:10:58ضَ

كتاب الله من اوله الى اخره وما وجدت هذا اللعن. نعم. فقال ان كنت قرأته فقد وجدته. فقد وجدته. فقالت وان قالت يقول الله سبحانه وتعالى آآ قال يقول الله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت نعم. قال والله والرسول صلى الله عليه وسلم قد لعن الواشم والمستوشمة والواصل والمستوصلة. هي هذه - 00:11:18ضَ

احد الطرق التي ذكرها الشاطبي لانه الشاطبي في الموافقات اه لما جاء الى الكلام على كون القرآن شامل لكل شيء. ذكر كيف يكون القرآن شامل هذا وجه منه. هذا والوجه الاخر انه آآ جعل جعلت السنة كالقائس مع القرآن. في القرآن يذكر الاحكام وعللها وتأتي السنة وتطبق - 00:11:38ضَ

لا هذه العلل وتمثل لها وتبين وتبين وتفصل في هذا اه الاخ عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله الله. كيف حالكم؟ حياك الله. حياكم الله. انا ممكن عندي سؤال ولكنه خارج موضوع الحلقة الليلة. فاقول اه بقوله تعالى لا - 00:11:58ضَ

السهول المطهرون. يعني نجد بعض الفقهاء يستدل بهذه الاية على آآ على ان ان القرآن لا يمسه الا المطهرون. واللاء هنا ليس هي ولكنها نافية. طيب. اريد ان انبه على هذا الشيء. جزاكم الله خير. بارك الله فيك يا عبد العزيز. شكرا جزيلا لك. اه - 00:12:18ضَ

نعود انا يعني فتح باب الحديث هنا في باب البيان يا شيخ فهد خاطرة خطرت في ذهني امس وانا اريد ان تصوبني نحن امس كنا في الحلقة الماضية نتحدث احد الاخوان سأل عن قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحه يوفق الله - 00:12:38ضَ

بينهما. فعلى ذكر الاستنباط من هذه الايات فوائد ليست في الفقه. نعم. خطر على بالي فائدتان من الاية. الفائدة الاولى في اه تشكيل اللجان ما يسمونه الان تشكيل اللجان. وهو تشكيل لاكثر لجنة يعني اكثر - 00:12:58ضَ

من من شخص يقومون بحل اشكالية او قيام بعمل في مثل هذا تشكيل الحكمين امر الله سبحانه وتعالى وتوجيهه اه ارسال حكمين من طرف الزوج والزوجة لحل الاشكال. نعم. فهذه الاية يمكن ان يستنبط منها هذا الحكم انها اصل في تشكيل لجان وايضا من الفوائد التي يمكن ان تستنبط من الاية آآ - 00:13:18ضَ

التفويض الاداري. نعم. وان المفوض له صلاحية العمل. لان الزوج والزوجة عندما يرسل حكم من طرفه وحكم من طرفها لا شك انه قد فوضه التفاوض عنه. نعم. وقد اعطاه الصلاحيات يمكنه من خلالها انه يعمل. فانا اقول مثل هذه الفوائد نعم. وهناك يعني فائدة كبيرة في هذه - 00:13:38ضَ

اية وهي اصلية وهي جواز التحكيم تحكيم الرجال في آآ ايوة هذا الذي اعترف به الخوارج على بالضبط احسنت نعم قالوا كيف تحكم الرجال والله عز وجل قد حكم هؤلاء في ولذلك انا الفت النظر الى يعني بعض الكتب التي مثل كتاب الشيخ السعدي تسير الكريم المنان نعم يعني في بعض الايات مثل سورة المائدة التي معنا اليوم - 00:13:59ضَ

تكلم في في اية الوضوء التي في اول سورة المائدة فاستنبط منها اربعين فائدة. نعم رحمة الله. ومن فوائدها ومن فوائدها من فوائد فقهية وفوائد عقدية فوائد تربوية وفوائد الى اخره. نعم. طيب سورة المائدة يا دكتور آآ فهد من السور التي كما قلت لكم ابتدأت بقضية العقود والوفاء بها وما يتعلق - 00:14:19ضَ

وبينت الكثير من الاحكام الفقهية. آآ برأيك يعني ابرز ما يمكن ان يتحدث عنه في بدايتها من الاحكام الفقهية؟ سورة المائدة تسمى بالعقود. سورة العقود. سورة العقود. وسورة المائدة. فسميت بذلك لكثرة ما فيها من من الكلام حول العقود - 00:14:39ضَ

وما جاء من نقظ بني اسرائيل نعم والمواثيق التي اخذه الله فبما نقضهم فبما نقضهم وامر الله عز وجل في عدد من الايات اه بالامر بالوفاء بالعقود والمواثيق التي اخذها الله عز وجل على هؤلاء يعني على الصحابة رضي الله عنهم وما اخذوه على انفسهم من البيعة فهذه كلها - 00:14:59ضَ

تدخل في العقود التي اخذها الله على على الناس. يا ايها الذين اوفوا بالعقود كل العقود كل العقود والعقود ذكر العلماء ان العقود هي اصناف. عقد بين من الناس ويدخل فيها عقد المبايعة وعقد الاجارة وكل انواع العقود الفقهية. نعم. هذي يجب الوفاء بها. ولذلك بعظ العلماء يقولون ان - 00:15:19ضَ

الاية يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول تبطل خيار المجلس. لانه يجب الوفاء بالعقد وهو استنباط غير صحيح من الاية. ايه. لانه قد خالف اه الصحيح عن بني عامر بالخيار ما لم يتفرقا. يتفرقوا خيار المجلس ثابت في السوق. جميل. النوع الثاني من انواع العقود هو من العقود وهو العقد الذي بينك وبين الله عز وجل. سبحانه - 00:15:39ضَ

مثل بيعة الصحابة رضي الله تعالى عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام في بيئة العقبة. وبايعوه على ان ينصروه وعلى ان لا والى اخر انواع البيعة. فهذا يجب الوفاء به ايضا. نعم. والعقد الثالث هو بينك وبين نفسك. فمنهم ومنهم من عاهد الله فاين اتانا من فضله؟ ان تصدقن. نعم. ومع ذلك بعد ذلك نكث. نكث. نعم - 00:15:59ضَ

فاذا جميع انواع العقود بينك وبين الناس وبينك وبين الله وبينك يجب الوفاء بها. الله اكبر. وهذه اية عامة. ولذلك هذه دلالة القرآن الاجمالية يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود لم يخصص عقدا معينا ولم يدخلوا في جانب المعاملات فقط ولا في جانب السلوكيات وتزكية النفوس فقط يشمل - 00:16:19ضَ

جميع انواع العقود. جميل جدا. قبل ان نجيب على سؤال الاخ عبد العزيز يا شيخ فهد نريد ان ناخذ سؤالا من الاخ محمد. تفضل يا اخ محمد من السعودية حياكم الله. السلام عليكم - 00:16:39ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. اول شي اشكركم على البرنامج الطيب هذا. الله. يعني جلسة ذكر اه كل يوم بعد العصر اجي اجلس عندك. الله يجزاكم خير. الله يتقبل نوع منكر. الشيء الثاني يا اخوي برضو من ناحية الروابط بعض الروابط والفوائد من بعض الايات. يعني احيانا اه - 00:16:49ضَ

اشعر ان فيه من بعض الشيء من المبالغة. مثل ماذا يا محمد؟ يعني يستنتج منها فوائد مثلا كثيرة اربعين خمسين يعني يعني هذا السؤال ها؟ هل هل تشعر القيادة مبالغة يعني روابط؟ يعني بين اي شيء بين اي شيئين مثل الربوة - 00:17:09ضَ

جزاك الله خير. نعم. بالامكان ان تكون هذه على كل شيء بالحياة ومن خلال هذه الاية. يكتفى بها يعني تقول تقدر تقول مثلا ان القرآن يدل على كل شيء من خلال هذه الاية وتجي تاخذه لاي واحد - 00:17:29ضَ

جميل الله يجزاك الخير الله يحييك شكرا جزيلا لك نعم معنا الاخ ابو حمزة من آآ مصر تفضل يا ابا حمزة حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا عن هذا البرنامج الرائع. الله يحيك. ربنا يتقبل يا رب هذا الامر. كان عندي سؤال حضرتك - 00:17:49ضَ

سورة النساء في اول جزء لا يحبه الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. جيد. آآ هذا الاستثناء حضرتك يعني ايه الا من ضرب؟ جيد تمام؟ السؤال التاني في الاية تلاتة وتلاتين سورة المائدة. آآ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا - 00:18:09ضَ

يسلموا او تقطع ايه لاخر الاية. نعم. اه انا بس بسأل هو سؤال غير برئ وفي نفس الوقت برضه في قدر من البراءة يعني. هل هزه الاية تطبق حاليا؟ او يعني ينفع - 00:18:29ضَ

يجوز تطبيقها الان آآ وما هو آآ من يحارب الله ورسوله؟ يعني ايه المقياس اللي اقدر اعرف به الذين يحاربون الله ورسوله؟ ثم التدرج في ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم بخلاف عايز افهم بس الحدود دي كيف تطبق بارك الله فيك يا ابا حمزة شكرا جزيلا لك - 00:18:39ضَ

اه معنا الاخ نايف من السعودية تفضل يا اخ نايف حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياكم الله شيخ نايف. تحية طيبة لك يا شيخ خالد الكريم. الله يحييك. بارك الله فيكم لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ما هو اصح اقوال المفسرين في تفسير اه قوله والصابون - 00:18:59ضَ

طيب السؤال الثاني في قوله عز وجل قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يدعون للعرب. الوقف على محرمة عليهم او على يتجهون في الارض لان المعنى يختلف. نعم. لان بعض المعاصرين يقول يستدل بهذه الاية على منع دخول اليهود مع ان اليهود دخلوا بيت المقدس بعد يعني - 00:19:19ضَ

ولا يجوز الوقف على في الارض. جيد. السؤال الثالث اه حبذا لو كان الشيخ فهد بارك الله فيك سواء في هذا الجزء اية معينة في هذه الجزء وفي غيرها يقف معها ويعلمنا كيف الاستنباط النهائي من خلال تطبيق عملي بناء على دراسته ورسالته للمجلس باستمرار في القرآن الكريم. ابشر - 00:19:39ضَ

ابشر بارك الله فيك يا شيخ نايف شكرا جزيلا. نعود يا شيخ فهد الى اسئلة الاخوة الذين سألوا آآ معنا الاخ عبد العزيز سأل عن قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. نعم. اه فيسأل يعني عن الاستدلال طبعا هو في الحقيقة ينبه. فيقول انا احببت التنبيه. نعم - 00:19:59ضَ

لكن تنبيهه يعني ليس بصحيح لانه نعم لا يمسه الا المطهرون بها لا اتكلم عن عن نص الاية هذه. هم. هو يقول ان الاية هنا ليست ناهية وان منافية. هم. واذا كانت نافية تكون خبر. لا يمس الموتور هذا خبر. ايه. اه فكأنه يقول ان الاخبار لا لا يستنبط منها. نعم. وهذا ليس بصحيح. هم. الاخبار - 00:20:19ضَ

نوعان قسم من الاخبار ما يكون خبرا محضا كالاخبار عن صفات الله عز وجل والاخبار عن القيامة والجنة والنار هذه اخبار محضة. نعم. وقسم اخر من الاخبار هو الاخبار التي - 00:20:39ضَ

يراد بها العمل. العمل. اولادهن حولين كاملين. جميل. ماذا يراد بهذه الاية؟ هل يراد فقط مجرد الخبر ان هناك امرأة آآ ترضع اولادها هؤلاء المراد انها ترضي الامتثال نعم. فهذه لا يمسها المطهرون اذا جئنا لهذه الاية. مم. لا يمس المحل خلاف بين - 00:20:49ضَ

علماء. هل هذه الاية يستنبط منها انه لا يجوز ان يمس القرآن الا طاهر؟ الا طاهر نعم. هذا مبني على ماذا؟ على من؟ المراد بالمطهرون هنا هل مراد الملائكة او المراد الناس؟ الناس المسلمون. ايه. فالذين قالوا انهم المسلمون استدلوا بها على عدم جواز المس الا بالطهارة. والذين - 00:21:09ضَ

قالوا الملائكة اختلفوا. مهم. منهم من قال لا يجوز ان يمس مثل ابن القيم رحمه الله يقول ان كان لا يمسه الا الملائكة المطهرون فمن باب اولى الا يمسه نحن؟ نعم. منا الا المطهرون. فعلى كل حال اصل الاصل المداخلة ان الخبر لا يؤخذ منه الحكم هذا ليس بصحيح. بل يؤخذ - 00:21:29ضَ

من ايات الاخبار كثير من الاحكام. هذي فائدة جيدة لكن يا دكتور فهد الان في قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. نعم. هل الحديث هنا عن القرآن - 00:21:49ضَ

قال الكريم الذي بين ايدينا الان هل هو ام هو الحديث عنه في اللوح المحفوظ؟ هو هذا. هل هل الذين يمسون؟ هم. هل هم الملائكة ام ام الناس؟ ان كانوا الملائكة فليست دليلا؟ لا - 00:21:59ضَ

على حتى لو كان الملائكة استدل بها ابن القيم على انه ان كان الملائكة لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة فكيف نحن نمسه ونحن الغير طاهرين من باب الاولى يعني حتى لو كنا متوضئين. نعم. اه. من باب اولى يعني. اي نعم. لكنه يعني الاستدلال بها اضعف طبعا من اه من الادلة الاخرى الدالة على وجوب هو طبعا يأتيك سؤال - 00:22:09ضَ

يا شيخ فهد بعد ذلك يسألك سائل ويقول ما حكم مس المصحف لغير المحدث مثلا؟ نعم الحدث الاصغر هذي مسألة فيها فيها خلاف. نعم. لكن فيها ايضا ولا يمسه الا طاهر. الا طاهر نعم. اي نعم. ولا يمس المصحف لكن هو الصحيح انه لا يجوز ان يمس الانسان المصحف - 00:22:29ضَ

الا اذا كان طاهرا على طهارة نعم على طهارة جميل جدا اتاح الله عليك طبعا هذا يختلف عن القراءة جميل القراءة تجوز حتى لو عن ظهر قلب يعني على حدث اصغر آآ يأتينا سؤال - 00:22:49ضَ

الاخ محمد بعد ذلك يسأل عن الروابط او الفوائد التي تستنبط من الايات. نعم. ولعل الاخ محمد سمع قولنا ان الشيخ عبدالرحمن السعدي استنبط من اية الوضوء التي في اول سورة المائدة ما يقارب يزيد على اربعين فائدة. واستنبط من القصة التي في سورة صاد. قصة داوود عليه الصلاة والسلام تقريبا خمسين فائدة. نعم. فيقول يعني - 00:22:59ضَ

هذا فيه مبالغة هو الناس عن عن دلالات اه دلالات القرآن اها التي قررها اهل الاصول التي قررها اهل المعاني اه اه يستبعد الانسان ان ان يستخرج من اية واحدة عدد كبير من الاحكام. لكنه لو نظر الى الدلالات وعرف ان الدلالات كثيرة جدا ليست دلالة ولا دلالتين ولا ثلاث - 00:23:19ضَ

دلالات كثيرة. جميل. فكل دلالة من هذه الدلالات لها معنى. يمكن ان يستخرج منها بحكم. وانا ضربت مثال لاية واحدة هو طلب ان نذكر مثالا لاية يستخرج منها اكثر الاخ نايف نعم. نعم. ذكرت آآ اية اجعلني على خزائن الارض هي اية واحدة. اها. يستنبط منها اكثر من حكم. استنبط منها بعضهم جواز - 00:23:39ضَ

تولي للظالم الولاية واستنبط بعضهم جواز ان آآ ان يقترح الانسان نفسه للولاية اذا كان مستطيعا فهي اية واحدة يستنبط منها اكثر من حكم اكثر من حكم جميل جدا ويمكن يستنبط منها اخبار وقصص واثبات تاريخ معين اذا تعددت الاستنباطات وقد - 00:23:59ضَ

الى هذا القرافي وقال ان تعدد دلالات الاستنباط يؤدي الى تعدد الاستنباطات الكثيرة من القرآن. جميل جدا. غير المحصورة والاستنباط في من القرآن هو نظير الاجتهاد عند اهل اصول الفقه. الاجتهاد من ميزاته انه لا يمكن ايقافه الى قيام الساعة. لا يمكن ان يأتي يوم ويقول شخص انتهى الاستنباط. انتهى - 00:24:21ضَ

او الاجتهاد عفوا. فكذلك القرآن لا يمكن ان يأتي شخص يوم من الايام ويقول انتهى الاستنباط. ممكن ان نأتي شخص ويقول الان آآ معاني القرآن كلها قد عرفت المعاني معاني الالفاظ لكن لا يمكن ان يأتي ان يقول شخص اني قد عرفت جميع ابدا لا يمكن هذا عندي الحقيقة سؤال يا شيخ فهد فيما يتعلق - 00:24:41ضَ

اية في سورة النساء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم. اريد ان اسألك عنها لكن دعني اخذ سؤالين من الاخ آآ ابو عبد الله من السعودية حياكم الله يا ابا عبد الله. الله - 00:25:01ضَ

تفظل الله يحفظك. شيخ الله يحفظك وردت في سورة اه مائدة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وجاهدوا في اذا انكم تفلحون. اه المقصود بالوسيلة فضيلة الشيخ. نعم. ابشر. في سؤال اخر يا ابا عبد الله. بارك الله فيك. الله يحييك. معنا الاخ ابو عبد - 00:25:11ضَ

من السعودية تفضل يا ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله الله يحييك يا مرحبا بك هل هناك يا شيخي مصحف في هامش كثير ميسر تنصحوننا به؟ ابشر. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في قوله يا شيخ - 00:25:31ضَ

فهد نعود الى سؤالي وانا اقدم سؤالي انا اول شيء. نعم. في سورة النساء في قوله سبحانه وتعالى آآ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. نعم. ولو ردوه الى اولي الامر منهم الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم. لفت - 00:25:51ضَ

ان هذه الاية جاءت بعد قوله قبلها افلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فقلت في نفسي سبحان الله وردت الامر بالتدبر - 00:26:11ضَ

ثم جاء بعدها الحديث عن الاستنباط. نعم. ودي تحدثنا عن وجه هذا الربط يا شيخ فهد. الربط ان قوله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا امر عام. جميل. لجميع الناس والاية موجهة في الاصل لغير المسلمين. ايوا في سياق الحديث عن المنافقين. المنافقين والكافرين - 00:26:21ضَ

فاذا اذا كان الامر بالتدبر مدعو له جميع الناس. حتى الكفار يمكن ان يتأملوا ويتدبروا والذين نزل عليهم القرآن قريش وكذا لم يكونوا مسلمين. صحيح. ومع ذلك اسلموا لما سمعوا القرآن. لكن الاية التي بعدها هناك استخراجات اه للعلماء - 00:26:41ضَ

من هذا القرآن لا توجه لجميع الناس. ولذلك قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم. منهم. اما الذين لا يعرفون الاستنباط ولا لم تتوفر عندهم شروط الاستنباط هؤلاء لا يمكن لهم ان يستنبطوا من القرآن. جميل. ولذلك لا لا ندعوا كل كل احد ان يأتي الى القرآن ويفتح المصحف - 00:27:01ضَ

يبدأ يستنبط للامة احكاما لكننا ندعوا الجميع ان يتأملوا ويتدبروا والتدبر في نظري انه اه في الغالب اه هو للامور الايمانية ايوه قد ذكرت ذلك في بحث جميل جاء بيتا في الملتقى ان ان التدبر هو مرتبط في الغالب في الامور الايمانية وزيادة الايمان والترقي في - 00:27:21ضَ

الكمال ولذلك الايات التي جاءت وجهت للكافرين فمعنى هذا انه لابد ان يكون من خصائص التدبر ان يفهمه الكافرون. جميل. وكثير من الاستنباط واوله الاسلام. لا يمكن ان الكافر ان يعرفه. جزاك الله خير. الحقيقة انه كان لفت نظري يا شيخ فهد مسألة دقيقة وهي ان الاستنباط مرتبط - 00:27:41ضَ

ايضا يعني الاستنباط ليس ثمرة اريد ان اقول المتصل آآ على عجل تفضل فناخذه ثم آآ نعود حديثنا الاخ ابو عبد الاله من السعودية تفضل يا ابو عبد الاله السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله اسعد الله مساءك الله يسعد مساءك ويحييك - 00:28:01ضَ

يا شيخ عبد الرحمن آآ فيه انتم كنتم تتحدثون قبل قليل عن آآ نص المصحف بالنسبة للطلاب في المدارس يعني يكون فيها حرج شديد عند يخرج ثلاثين طالب واربعين طالب او اقل او اكثر. للوضوء قبل حصة القرآن الكريم. فهل يصح يعني يجوز انه - 00:28:21ضَ

المدارس المدارس يجوز لهم قراءة القرآن الكريم وقت الحفظ بدون وضوء؟ خيرا ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله شكرا يا ابو عبد الله الله يحفظك. اه شكر الله لكم جميعا ايها الاخوة المتصلون. اه اريد ان استأذنك يا شيخ فهد نريد ان نعرف بكتابك - 00:28:41ضَ

تفضل. ثم نعود ان شاء الله للاخوة المشاهدين. نستأذنكم في فاصل نعرف به آآ في فيه بكتاب. ثم نعود آآ فابقوا معنا حفظكم الله تفسير الرازي المسمى انموذج جليل في اسئلة واجوبة من غرائب اي التنزيل - 00:29:01ضَ

مؤلف هذا الكتاب هو محمد ابن ابي بكر الرازي. صاحب كتاب مختار الصحاح في اللغة وهو من اعلام القرن السابع الهجري من مدينة الري القريبة من مدينة طهران. عاصمة ايران اليوم - 00:29:33ضَ

هو يدخل كتابه هذا في جملة الكتب التي الفت لكشف ما يلتبس من القرآن الكريم مما يحتاج في بيانه او تبيينه الى معرفة بوجوه متعددة من علوم اللغة والبلاغة والنحو والصرف وعلوم القرآن على اختلاف فنونها. والى معرفة - 00:29:50ضَ

واسعة وثقافة متميزة مما يتهيأ به المتصدي لتفسير كتاب الله الكريم ومن هنا تعددت في المكتبة الاسلامية الكتب التي تعرض للمتشابه والمشكل وتقصد الى تنزيه القرآن الكريم عن ظن الجاهل او دعوى المدعي او تشكيك المشكك. والتي تهدف الى ايضاح المسائل - 00:30:10ضَ

مقارنتها بما يماثلها في كتاب الله. وتستفيد من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتستأنس بعرض المسائل لغة العرب واشعارها وتراثها ليزداد المؤمن ايمانا ومعرفة. وليتضح للغافل والجاهل ما كان غائبا عنه - 00:30:36ضَ

هو يعد كتاب الرازي هذا في كتب التفسير. وان لم يلتزم المؤلف بالوقوف عند كل اية في القرآن. فان مقصد الكتاب هو البعض الوجوه التي يرد حولها سؤال او يقع فيها اشكال او يحتمل ان تكون محل نظر لسبب من الاسباب - 00:30:58ضَ

وقد يجيب المؤلف بجواب واحد يراه كافيا او جوابين او اكثر. وقد وضع المؤلف كتابه اعتمادا على ما نقله واخذه وعن من سبقه من المفسرين وعلى ما تفتق عنه ذهنه واجتهاده بعد المدارسة والبحث والتنقيب والمذاكرة مع صديق - 00:31:18ضَ

له من اهل العلم. وهذا الكتاب من ثمار تلك المدارسة والمباحثة مع صاحبه هذا رحمه الله. وقد صدر كتاب عن دار الفكر عام الف واربعمائة واحد عشر للهجرة بتحقيق الدكتور محمد رضوان الداية وهو كتاب قيم فيه - 00:31:39ضَ

فوائد كثيرة حول القرآن الكريم ومعانيه الدقيقة. وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلنا توصيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر وضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ فهد ابن مبارك الوهبي - 00:31:59ضَ

الاستاذ بجامعة طيبة بالمدينة المنورة. واعتذر يا شيخ فهد انا كان المفترض ان يكون التعريف بكتاب منهج الاستنباط من القرآن الكريم. لمؤلفه الشيخ فهد الوهبي لكن يبدو ايه الاخوة في الانتاج لديهم لبس او شيء من هذا وسيعرف به ان شاء الله في احدى الحلقات القادمة. آآ نعود الى الاسئلة التي كانت قبل الفاصل - 00:32:29ضَ

صلي على فضيلة الشيخ فهد عن سؤال الاخ آآ ابو حمزة من مصر. نعم. الاخ ابو حمزة حفظه الله يسأل سؤالا في سورة النساء في اول الجزء وهو قول الله - 00:32:49ضَ

اي تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يقول ما معنى قوله الا من ظلم؟ هذه الاية تبيح للمظلوم ان ان يجهر شيء من السوء الذي فيه آآ يصطلي به في داخله. ايه. كان يقول للظالم مثلا انت ظلمتني او انت سرقتني او او غير ذلك. وذكر المفسرون ان علة هذا - 00:32:59ضَ

لهذه الاباحة انه لو كتم هذه الامور قد يتدرج الامر الى ان يعتدي عليه المظلوم يعتدي على الظالم. ايه. او ان يستخدم سلاحه. فاذا اخرج شيء مما في نفسه اي حال الظلم وقال له انت ظلمتني وخفف - 00:33:19ضَ

يخفف عن نفسه. ايه. وهذا ترى يعني من الالماحات العظيمة للقرآن العناية بمشاعر الناس. الله اكبر. وهذي نجدها في العناية اه بالحديث عن غزوة احد بدر حديث القرآن عن غزوة احد كان حديث الذي يريد ان يواسي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم ان يمسسكم - 00:33:37ضَ

فقد مس القوم قرح مثله وتلك لانهم في في فترة انكسار. اما في غزوة بدر فكانت الانتصار جميل فجاء التعنيف وما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة لاحظوا الفرق بين آآ - 00:33:57ضَ

الحالتين بين الحالتين فهذه ايضا منها اه يريد الله عز وجل من الناس ان ان يخرج شيئا ما في نفسه حتى لا يتدرج الى ما هو اعظم من الاعتداء وسفك الدماء وغير ذلك نعم. جميل. وحتى سبحان الله العظيم يحضرني في سورة الشعراء في الاستثناء الذي في والشعراء ويتبعه - 00:34:14ضَ

هم الغاوون الى ان قال لا ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الى ان قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال وانتصروا من بعدي ما ظلموا. نعم - 00:34:34ضَ

فاتى اباح لهم الانتصار بعد الظلم فهو من هذا الباب يعني. نعم. جزاك الله خيرا. طبعا هو عفوا يا دكتور هو يخصص هذا. هم. بتحريم الاعتداء بتحريم الاعتداء وبتحريم القذف بتحريم الغيبة لانه عام هنا مخصص بغيره من يعني الا من ظلم فله ان يجهر بسوء - 00:34:44ضَ

حيث انه لا يصل الى حد الاعتداء. الى يصل الاعتداء يعني يشكو ولا القذف اما ان يقول له للظالم انت ظلمتني او ان يذهب الى من ينصره على هذا الظالم. والذم ليس بغيبة - 00:35:04ضَ

في ستة؟ في ستة. جميل. متظلم ومعرف ومحذر. ولمظهر فسق ومستفت ومن طلب الاعانة فهذا متظلم ممتاز. نعم. لا وسبحان الله ولاحظ حتى لا يعني يغفل الانسان ويعتدي في الشكوى يعني الاعتداء على من ظلمه. نعم. ختم الله الاية فقال وكان - 00:35:14ضَ

الله سميعا عليما. عليما. لكن العجيب الان يا شيخ عبد الرحمن. هم. اه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. هم. شأن كثير من القنوات. هم. هو الجهر - 00:35:33ضَ

صدقت صحيح وخاصة في زمان ومن ظلمهم. صحيح. لا يوجد من ظلم. وانما هم يبادرون بالجهر بالسوء. نعم. فهذه مصيبة. والله الذي بالرغم من يعني جزاك الله خير على بيان الحكم فيها لكن هي ادب سبحان الله العظيم. نعم. وعندما تنظر في سلوك المسلمين اليوم تجد ان السوء يجهر - 00:35:43ضَ

بكثرة. نعم. في القنوات الاعلامية وفي وسائل الاعلام المكتوبة. والتشهير وفي الصحف وفي غير ذلك. في الانترنت عالم ولا يوجد داعي لهذا نعم اي والله جزاك الله خيرا ايظا هناك سؤال اخر للاخ ابو حمزة من في سورة المائدة وهي الاية الثالثة والثلاثين. نعم. اه وهي قوله سبحانه وتعالى انما - 00:36:03ضَ

الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. نعم. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. نعم. فيقول يعني تطبيق هذه الاية. نعم. يعني كيف يكون في زماننا هذا؟ وهل هل هو يمكن تطبيقه - 00:36:23ضَ

اه. الحرام هؤلاء. نعم. الحرابة اه هي اخافة الناس واشاعة الفساد في الارض. والعلماء مختلفون. هل هل تقصر فقط على الطرقات في خارج المدن ام ان تشمل داخل المدن؟ والصحيح انها اه تكون لمن افزع الناس وافسدهم اه سواء في الداخل او في الخارج. فهذا اذا اذا - 00:36:43ضَ

فعل هذا الفعل وقبض عليه فللحاكم يخير بين هذه الافعال اما ان يقتله او يصلبه او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او انفوا من الارض. هذه الصحيح فيها انها موكولة الى الحاكم. وان كان بعض العلماء الشافعي وغيره من العلماء قالوا انها تخصص ان كان قتلة - 00:37:03ضَ

وسرق يقتل ويصلب. وان كان قتل ولم يسرق يقتل ولا يسلب. وان سرق تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف فقط ينفى من الارظ. والنفي من الارظ هو آآ الان هو السجن او اخراجه من بلدة الى بلدة اخرى فيسجن فيها. وقد اشار الى هذا المتقدمون - 00:37:23ضَ

فهذا هو معنى الاية وتطبيقها لا لا بأس به بل يعني الذي يعلمه انها قد تطبق احيانا نعم وتطبق تطبق نعم ليس فيها بالعكس هي تحمي المجتمع من الفساد. لا شك آآ هناك سؤال من الاخ نايف او ثلاثة اسئلة آآ يسأل عن عن الصابئين - 00:37:43ضَ

مم وردوا يقول ما هو اصح اقوال المفسرين في في الصابئين؟ الصابئون هم بعظهم قال هم فرقة من النصارى بعظهم قال فرقة من النصارى نعم وبعظهم قال هم او من كانوا في الشام آآ ليس لهم كتاب وايضا لا ليس لا يعرف عنهم الشرك وعبادة الاصنام وانما يعبدون يتوجهون الى اليمن - 00:38:03ضَ

ويصلون ويصومون ثلاثين يوم في السنة. ذكر المفسرون بعض هذه الامور. الصفات لهم. على الصفات نعم. جيد. اه قبل ان نكمل اسئلة الاخ نايف لدينا من الاخ ابو احمد من مكة تفضل يا ابو احمد حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ عبد الرحمن؟ الله يحييك يا مرحبا. الله يسعدك - 00:38:23ضَ

الكريم جزاك الله خير الله يحفظك عندي سؤال يا شيخ واقتراح تفضل يعني في مثل هذا البرنامج الجميل الحمد لله يعني كتب الله سبحانه وتعالى لنا متابعة فطالما انه يأتي يعتني كل يوم بتفسير جزء كامل فلماذا لا يكون هناك اعتناء بالجمع بين المتشابهات والتوفيق بين - 00:38:43ضَ

حتى يصل مثلا عن الذي يريد ان يحفظ ان يفرق بين هذه الاية يعني اغلب الناس الان او الحكام يفرق بينهم متشابهات باشياء شكلية مثلا ما هو باشياء في السياقات الاية وبسياقات التعبير في الاية نفرق بين هذه الاية في هذه السورة وهذه الاية في هذه السورة. فمثلا يعني في سورة - 00:39:03ضَ

النساء تقديم آآ الذين يملكون وقوامين بالقسط شهداء لله في المائدة كونوا قوامين لله شهداء بالقس. نعم. يعني ممكن واحد يفرق فيها حفظه لكن سياق الاية لو لما يحفظ سياق الاية وليش هذا تثبت المتشابهة في الذهن. صحيح. هذا كاقتراح يا شيخ. جزاك الله خير نعم. الله يرفع قدرك - 00:39:23ضَ

بالنسبة للشيء الاخر يا شيخ في قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظهر. السورة جاءت في الاية جاءت في سورة النساء وقبلها جاء حكم آآ - 00:39:43ضَ

اه المرأة الناتج وحكم الزوج نعم فهل يستنبط من هذه الاية ان المرأة يجوز لها مثلا ان تتظلم ضد زوجها وان تتشكل ضد زوجها او الزوج يعني الامر بالعكس ان يتظلم - 00:39:53ضَ

زوج لزوجة يعني يظهر هذا الظلم ويتكلم فيه مثلا امام الناس او امام الاخرين. اسأل الله ان يوفقنا واياك ان شاء الله. جزاك الله خيرا. شكرا جزيلا السلام عليكم. بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ سؤال نكمل اسئلة الاقناع يا شيخ فهد. يسأل عن قوله تعالى في سورة - 00:40:07ضَ

المائدة آآ قال فانها محرمة عليهم. الاية رقم ستة وعشرين من سورة المائدة. نعم. عندما تحدث الله سبحانه وتعالى عن موسى قالوا يا موسى انا ان ندخلها ابدا ما داموا فيها. نعم. فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. الى ان جاءت الاية السادسة والعشرون قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة - 00:40:27ضَ

هنا في الارض. نعم. فيسأل عن الوقف في قوله تعالى قال فانها محرمة عليهم. نعم. اربعين سنة يتيهون في الارض. او قال فانها محرمة عليه اربعين سنة يتيهون في الارض يتيهون في الارض. الوقف هنا وهنا صحيح. بعض العلماء قال الوقف التام قال فانها محرمة عليهم - 00:40:47ضَ

اربعين سنة يتيهون في الارض ويكون المعنى ان هذا الجيل الذي امر بدخول بيت المقدس حرم عليه دخول بيت المقدس على هؤلاء هذا الجيل فقط. ايه. ولذلك ذكر ابن كثير في بعض الروايات انهم قد ماتوا ولم يبقى منهم الا من امن وهم الرجلان. ايوا. حتى اه اه - 00:41:07ضَ

اه حتى انتهى ذلك الجيل وانتهت الاربعين سنة دخل الجيل الذي بعده مع يوشع ابن نون الذي كان احد الرجلين يعني حتى موسى مات في هذه المدة التنزيلات والقصص هي - 00:41:27ضَ

كانت في فترة التيه. الله اكبر. نعم. واما الوقف الاخر قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يعني تحرم على هذا الجيل اربعين سنة ثم يباح لهم مقدسنا فالوقفين صحيحين. جميل يعني الوقف هنا صحيح والوقف هنا صحيح ولذلك جاءت في المصحف - 00:41:37ضَ

علامة تعانق الوقف. نعم. يعني انه اذا وقفت نعم. لا تقف على يمنع الوقف الاخر. اه قبل ان نكمل اسئلة الاخ نايف لدينا اتصال من الاخ حمزة من الجزائر. تفضل يا استاذ - 00:41:53ضَ

حمزة السلام عليكم. وعليكم السلام الله يحييك. اه قراءة القرآن ما حكم قراءة القرآن؟ القراءة. بدون احكام التجويد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالي واضح صح؟ واضح - 00:42:03ضَ

نعم الاخ نايف آآ يطلب منك يا شيخ فهد يعني اية تقف معها وتقف مع الاستنباطات منها كيفية نجعله في اخر اخر سؤال لعله ابشر الاخ ابو عبد الله من السعودية يسأل عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة المائدة ما المقصود - 00:42:23ضَ

خذ بالوسيلة. الوسيلة المقصود بها القربى والحاجة. جميل. هذا المقصود بالوسيلة. ابتغوا اليه الوسيلة يعني ابتغوا اليه القربى. جميل. والوسيلة تعرف يعني انها ما يتوسل به الى به الى طاعة الله - 00:42:43ضَ

والتوسل الى الله عز وجل حدده العلماء بطرق توسل بالاعمال الصالحة التوسل بدعاء الرجل الصالح التوسل اه اظهار الحال والافتقار مثل موسى عليه السلام نعم. قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. هذا اظهار الحال فقط. نعم. وما ما طلب آآ ما دعا. قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. واجيب - 00:42:53ضَ

وكذلك التوسل بالرجل الصالح هذا ثبت. والتوسل بالاعمال الصالحة ثبت في حديث الغار. نعم. نعم. الثلاثة الذين اطبقت نعم فتح الله عليك يا شيخ فهد. اه معنا اتصال من الاخ ابو همام من السعودية تفضل يا ابو همام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا حياكم - 00:43:13ضَ

والله اشكركم على البرنامج هذا الناجح. الله يحييك. سؤالي يا استاذي الكريم اه يعني ايش الدليل من القرآن انه القرآن في كل شيء يعني اه في يعني ما ناخذ اي حاجات مثلا يعني مواد وعلوم من الكفار. معليش لو كان السؤال خارج عن موضوع - 00:43:33ضَ

اه لو تعيد ما الدليل على ماذا يا اخ ابو همام؟ ان القرآن في كل كل الاجواء اللي نعم تجاوب عليه ما ناخذ اي حاجة مثلا من الكفار مثلا اي علوم اخرى. جيد جيد. شكرا شكرا لك ابشر. خلاص وضح سؤالك حفظك الله. الاخ ابو عبد الرحمن من السعودية يسأل يقول هل هناك مصحف - 00:43:53ضَ

هامشه تفسير يعني يمكن ان يعتمد عليه وسهل. افضل الهوامش في نظري المعاصرة التفسير الميسر وهو موجود على موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف يمكن انه ينزله ويقرأ فيه جميل جدا نعم التفسير ايضا زبدة التفسير لمحمد الاشقر كتاب واظن حتى الان يا شيخ فهد مختصرات كثيرة لتفسير ابن كثير - 00:44:13ضَ

بهامشها يعني كل المصحف موجود بالهامش. نعم. فهذا يمكن انك يعني تاخذ كتاب واحد وتقرأ فيه. نعم وهذه فعلا اه متوفر في الاسئلة ومن الاسئلة صارت كثيرة. اه ابو عبد الاله يسأل عن مس المصحف اه ويشير الى ان الطلاب في المدارس يقول الان المدرس عندما - 00:44:33ضَ

يخرج الطلاب كلهم ليذهبوا يتوضأون يقرأوا القرآن. فاظنهم يحدثون مشكلة. وخاصة يمكن اذا كان يعني يعني بعيدة مثلا اماكن او الماء قليل او شيء من هذا. فيعني ماذا يصنع؟ انا اقول اذا كانت المشكلة مشكلة تنظيم تحل. هم. لانني اعلم عالم كثير من المدارس بالعكس - 00:44:53ضَ

ليس عندهم اي مشكلة والعدد بالمئات. نعم. في الغالب تكون مشكلة تنظيم فتحل يطبق هذا الحكم. جميل. انهم يذهبون يتوضأون لا لانه لا تعودوا الطلاب وهم في هذا السن الصغير على ان يمسوا المصحف قد يكون بعضهم يستطيع ان يتوضأ قبل آآ قبل الحصة - 00:45:13ضَ

ساعة او ساعتين. بالظبط صحيح. فيبدأ بالتساهل فهذا من ناحية تربوية للابناء لا يلزمون بهذا. الافضل انهم يلزمون بالوضوء. احسنت جزاك الله خيرا. اه قبل ان نكمل الاخ عبد الرحمن من السعودية - 00:45:33ضَ

تفضل يا عبد الرحمن. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك يا مرحبا. بارك الله لنا ولك في رمضان. اللهم امين يا رب العالمين. آآ اشكر - 00:45:45ضَ

على البرنامج والله يعطيكم العافية ان شاء الله بالخير ويجعله في موازين حسناتكم. امين. الله يجزيك الف خير يا اخي. وقبل كذا يا شيخ عبد الرحمن انا احبك في لا والله. احبك الله الذي احببتنا من طلابك في جامعة سليمان. الله يحييك يا اخ عبد الرحمن يا رب. الله يطول عمرك ان شاء الله. يا شيخ عندي سؤال في - 00:45:55ضَ

سم تفضل. يقول الله عز وجل فما الذين شكوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيد. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. نعم. طيب هنا يقول خالدين فيها يعني خلود مؤبد في النار ما دامت السماوات والارض. نعم. ايش قصده بالخلود؟ وبعدين ما دامت السماوات والارض. جميل - 00:46:15ضَ

احسنت شكرا يا عبد الرحمن الله يحييك ونفس الاية اللي بعدها اللي هي الجنة فيها ما دامت السماوات والارض ليش وصفها بالخلود بعدين ما دامت السماوات والارض احسنت احسنت. مفهوم السؤال؟ واضح واضح بارك الله فيك. شكرا يا اخ عبد الرحمن الله يحييك اهلا وسهلا بك. اه ابو احمد اه الحقيقة اقترح - 00:46:35ضَ

اقتراحا وقال يعني ما دمنا نتحدث يوميا عن الجزء فلماذا لا يكون هناك وقفات مع يعني التدبر في سياقات الايات بحيث ان ابيهات من بين تتضح ليس فقط من خلال حفظها هذا يقال في سورة المائدة يقدم وفي سورة النساء يؤخر الكلمة الفلانية وانما - 00:46:55ضَ

تتضح للحافظ من خلال فهمها. نعم صحيح. وربطها بالسياق. وانا الحقيقة يعني اقول اشكر الاخ ابو احمد حقيقة كثيرا على حسن ظنه. لكن آآ نخفيك سرا. نحن بدأنا بالبرنامج في على ان اربعين دقيقة. ثم اصبح الان ساعة كاملة. ونحن الان لم نستطع الحقيقة ان نفي بان نتكلم عن - 00:47:15ضَ

التي تحضرها انت يا شيخ فهد ويحضرها الزملاء في في البقية الحلقات وان نجيب على اسئلة الاخوة نعم المشاهدين صحيح هو اشار الى مثال فنحن الحقيقة والله انا نعيش صراع يعني في الموازنة بين الاسئلة. نعم. واستقبالها وايضا الحديث عن المحاور التي تحضرونها تتكلمون عنها في السورة - 00:47:35ضَ

ولكن نحاول بقدر المستطاع اننا نسدد. نعم. ونقارب في هذا الموضوع. واشار الى مثال شيخ عبد الرحمن وهو قوامين بالقسط شهداء لله. ايه. وقوامين لله شهداء بالقسط. جميل. وهذا فيها سر آآ عجيب في القرآن ليتك تفيدنا بها هو آآ في هذه السورة ورد قوامين لله شهداء بالقسط. وهناك ورد في سورة النساء - 00:47:52ضَ

المائدة قوامين بالقسط شهداء لله. ايوة. وفي سورة النساء عفوا. اها. قوامين بالقسط شهداء لله لان الاية هناك تحكي القضاء. انا انزلنا اليك الكتاب تاب لتحكم بين الناس بما اراك الله فلا ولا تكن للخائنين خصيما. طيب. الاية تتكلم عن القضاء ووجوب العدل والقسط فكانت تقديم القسط هو الاولى - 00:48:12ضَ

جميل لكن هنا الاية تتحدث عن ماذا؟ في الاية المائدة في سورة المائدة كان الحديث عن الشهادات والمواثيق ايه التي اخذها الله عز وجل على اه بني اسرائيل واخذها ايضا على المسلمين لا ناسب ان يقومون لله - 00:48:32ضَ

الوفاء بهذه الامور واخر القسط لان القسط هو العدل. جميل. هناك ناس هو تقديم العدل للقضاء وهنا ناسب القيام لله بهذه الامور والوفاء بها لان الحديث عن العهود والمواثيق. جميل جدا مما يربط ايضا بين هو ايضا يعني امتدادا لسؤالها او اقتراحه ذكر اية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. وقال - 00:48:52ضَ

انها وردت بعد الحديث عن التحكيم بين الزوجين وما يقع بينهما من خلافات فهل يمكن ان يستنبط من هذا يا شيخ فهد؟ اه ولعله ان يصلح هذا ايضا جوابا للاخ اه نايف - 00:49:12ضَ

في قضية اية يمكن الاستنباط منها ان نقول انها وردت في هذا السياق لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. في هذا السياق حتى او يمكن ان نستنبط منها انه يجوز للزوجة - 00:49:22ضَ

او يجوز للزوج ان يتظلم من زوجته او تتظلم من زوجها هذا موجود والا كيف كان فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الا لاجل انهم يتظلمون ثم يثبت هذا - 00:49:32ضَ

الحكمان الحكم لكن قصده يعني اني احب الجهر هل يجوز انهم يجهرون بهذا؟ هم اذا اذا دخلوا هم يدخلون في عموم الاية الزوجان وغيرهم يدخلون نعم يدخلون فاذا كان هناك مصلحة من الجهر - 00:49:44ضَ

بان تذهب الى اخيها او ابيها او غير او غير ذلك. وتستنصر به ابعد عنها الظلم فهذا ما في بأس والنبي عليه الصلاة والسلام وقع هذا في عهده. جميل. نعم. اه والاية نفسها شيخ عبد الرحمن. هم. لعلها تكون تطبيق الشيخ نايف. الاية نفسها - 00:49:54ضَ

ممكن نستنبط منها اشياء كثيرة. اولا كلمة لا يحب اثبات الحب لله عز وجل والكره. جيد. له جل وعلا. انه يحب ويكره. يحب ويكره. وهذي من صفاته جل وعلا. وكثير من المفسرين - 00:50:10ضَ

ينكر هذا الامر. جميل. الجهر بالسوء من القول. يقسم السوء الى آآ نوعين قول وفعل. جميل. لانه قال من القول. هم. وابن عاشور اشار الى ان انه لماذا قال من القول؟ هم. قال لانه ادنى آآ السوء. درجات السوء. الفعل اشد منه. اشد. اي نعم. جميل. هذا مثال. وايضا يمكن ان يستنبط منها ان الله يحب الجهر بالكلام الحسن - 00:50:20ضَ

سم. نعم. ما دام لا يحب الجهر بالسوء. سوء المخالفة. مفهوم المخالفة. نعم. لا اريد ان اغفل اسئلة الاخوان الخاصة الذين فصلوا. الاخ حمزة من الجزائر يسأل عن حكم القراءة - 00:50:40ضَ

دون الالتزام باحكام التجويد يا شيخ فهد. اذا كان قادرا على احكام التجويد فالصحيح انه لا يجوز. اذا كان قادرا على احكام اما اذا كان غير قادر فهذا ما كلفه الله عز وجل - 00:50:50ضَ

جل به والقارئ بالقرآن وهو عليه شاق. نعم. هذه من المشقة. من المشقة نعم. لكنه يدعى الاخ آآ لن يتعلم. بدون شك. الاخ ابو همام اه يقول ما الدليل على ان القرآن الكريم فيه كل شيء يعني؟ واننا لسنا بحاجة لن نأخذ شيء من الغرب. هو المقدمتين غير مترابطة. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا - 00:51:00ضَ

لكل شيء المفسرون غالبهم اكثر المفسرون يقولون هذا عام اريد به الخصوص ايوة لكل شيء فيه هدايتكم من امور الدين والدنيا. جميل جدا. لكن لا لم يدعو القرآن الى ان لا نأخذ من الناس ولا نأخذ من الامم الاخرى. النبي عليه الصلاة والسلام لبس من من لباس - 00:51:20ضَ

نعم صحيح نعم ونحن مدعوون الى ان نستفيد من العلوم والاخرى والتقنية وهذا كله داخل في وقل ربي زدني علما لكن هناك اشكال يا شيخ فهد بعض الناس يعني عنده خلط - 00:51:40ضَ

يعني يقول يعني يرى انك يمكن ان تأخذ من الغرب او من الكفار اما ان تأخذ منهم كل شيء واما ان ترد منهم كل شيء. فبعضهم يقول ما دمت تأخذ منهم - 00:51:50ضَ

الطيارة والمكيفات اجهزة التقنية فخذ منهم الفكر والاعتقاد يعني المذاهب المنحرفة. نعم. وهذا غير صحيح يعني هو يعني تلازم غير غير وارد يعني. هو انت ممكن تاخذ تستفيد من هذه الاشياء التقنية ولكنك اه الدين اه لا تأخذ منهم وانما تلتزم بما فيهم - 00:52:00ضَ

في الاسلام وهناك اشكالية ان بعض الناس يعبر عن البراء بمثل هذه الافعال. نرد كل شيء نرد كل شيء ولا يجوز لنا ان نأخذ منهم. لا البراءة ان ان تراها افعالهم فهذا الشخص الكافر اذا اسلم وامن تحبه. جميل. فليس الكره ذاتي يعني لذات الشخص. الاخ عبد الرحمن آآ يعني وهذا اخر سؤال - 00:52:20ضَ

سؤال على اننا نختم به سأل سؤالا آآ في سورة هود قال فاما الذين شقوا نعم ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. وايضا قال ذلك في اهل اه النار. فهو يسأل ما معنى خالدين فيها؟ ما دامت السماوات والارض. ما معنى الخلود يا شيخ فهد يعني اصلا؟ الخلود هو - 00:52:40ضَ

الحقب الطويلة جميل هذا هو الخلود هذا الخلود فلا تعبر عن اهل عن اهل النار واهل الجنة انهم سيمكثون حقبا متطاولة في في هذا ولن يخرج الكفار من النار ولن يخرج المؤمنون من الجنة. يعني هذا هو المعنى. هذا المعنى هو سؤاله لماذا قال الله ما دامت السماوات والارض؟ يعني - 00:53:00ضَ

عن الخلود ان انه ستبقى مدد آآ بقاء السماوات والارض ليس المعنى انه سيأتي يوم ويخرج اهل النار بالظبط ويخرج اهل الجنة من الجنة تدري يا انس اعني بذلك الكفار من اهل النار. نعم. والا المسلمون ثم يخرجون. بالاجماع انهم سيخرجون الى الى الجنة. نعم. لعل هذا الذي - 00:53:20ضَ

اوقع الاخ عبدالرحمن انه يقول ما دامت السماوات والارض وفي تصور الاخ عبدالرحمن ان السماوات والارض سوف تزول. نعم. لكن هذا جاء على الاسلوب الذي معهود عند العرب. عند العرب. انهم يقولون سوف - 00:53:40ضَ

ولن اتيك ما دامت السماوات والارض يقصد به انني لن اتيك ابدا. ومعرفة معهود العرب مهم جدا في فهم التفسير. نعم وهذه الحقيقة من اهم يعني ما ينبغي ان يتنبه له - 00:53:50ضَ

قارئ القرآن ان يعنى باللغة العربية. نعم. ونحن عندنا مشكلة يا شيخ فهد الان لدينا تفريط شديد في لغتنا. وتقصير شديد في تعلمها حتى بقواعد النحو وعلوم البلاغة. وهذا سبب من الاسباب الرئيسية في ضعف آآ فهمنا للقرآن الكريم وتدبره والعناية به. بدون شك. آآ شكر الله - 00:54:00ضَ

لك يا شيخ فهد الحقيقة كان حديثا ممتعا وكانت ساعة آآ يعني ممتعة معك واسأل الله ان يتقبل منك وان يكتب اجرك امين والحديث عن الجزء الحقيقة حديث ذو شجون وطويل لو كان الوقت اوسع من هذا لكان هناك مجال ومتسع للحديث. لكن دائما آآ يعني يضيق علينا الوقت مع امثالك - 00:54:20ضَ

اسأل الله ان يتقبل منكم واسأل الله ان يتقبل منكم ايضا ايها الاخوة المشاهدون وباسمكم في نهاية هذه الحلقة اشكر اخي العزيز الشيخ فهد بن مبارك الوهبي الاستاذ بجامعة باب المدينة المنورة والمتخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به من الاجوبة ومن التوجيهات والاستنباطات الدقيقة في الجزء السادس من اجزاء القرآن الكريم - 00:54:40ضَ

وموعدنا باذن الله يتجدد معكم غدا باذن الله تعالى في حلقة الغد من هذا البرنامج التسيير المباشر حتى القاكم باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة - 00:55:00ضَ

كذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا - 00:55:28ضَ