Baheth

الله اكبر واضحة جدا. طيب ثم قال يا شيخ يعني لعلنا يعني نوضح للاخوة المشاهدين انت الان يا شيخ عندما تحدثت عن هذه الاية يعني ينبذق منها سؤال يظهر منها سؤال وهو كيف نتعامل يا شيخ؟ كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع اهل الكتاب - 00:00:00ضَ

وكيف نقتدي به في ذلك؟ كيف كان يتعامل مع اليهود مع النصارى في الدعوة في التعامل النبي صلى الله عليه وسلم دعوته كانت دعوة سمحة يتعامل مع اليهود ويتعامل مع النصارى ويتعامل مع المجوس وغيرهم لان الله تبارك وتعالى امره بذلك. قال - 00:00:19ضَ

وخذ لهم واخرج جناحك للمؤمنين واخرج جناحك لمن اتبعك بغير المؤمنين والله تبارك وتعالى امره بلين الجانب المؤمنين وكذلك للرجال مع غير المؤمنين والدعوة رسالة يريد ان ان تصل مثلا يأخذها مثلا بلين ولطف ولا يأخذها بعنف وقوة - 00:00:39ضَ

ولذلك الله تبارك وتعالى لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم وامره بتبليغ الدعوة او يعني ما ما قاتل ولا جاهد ولا ولا صار يدعو الناس يعلمهم العقائد ويتلو عليهم القرآن بلين لو قال لهم من اول الحال - 00:01:01ضَ

صلوا صوموا زكوا اتركوا الخمر وكذا لنفروا جميعا ايوه لكن يعني بدأ شيئا فشيئا يدعوهم الى توحيد الله والى العقيدة السليمة لما تمكنت من قلوبهم بدأت الفرائض ما يعني الا الصلاة فقط والصلاة - 00:01:18ضَ

سبحان الله لكن لما ذهب الى المدينة المنورة واواه الانصار ونصروه وانتشر عن الاسلام بدأت الفرائض الصيام والحج فرضت الزكاة ثم فرض الحج بعد ذلك على خلاف هل هو فرض مثلا سنة ست او سنة تسع - 00:01:38ضَ

يعني الخلاف الموجود بين العلماء معروف لكن للفرائض التي فرض منها في مكة انما هي الصلاة فقط سبحان الله وهذا دليل على ان يعني العناية في البداية بالاشياء تلطم تلطه ما هو بيقوم نعم قلت له مثلا انت فيك وانت كافر وانت - 00:01:57ضَ

سوف ينذر بك ويقاتلك. صحيح. لكن لو دعوته بسهولة ولين خلاص. يعني يمكن ان نقول يا شيخ محمد الان ان خلاصة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة اهل الكتاب وفي دعوة غيرهم هي انه كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم بالحكمة وباللين وتارة وتارة - 00:02:14ضَ

وتارة يميل الى فعلهم تارة. سبحانه. حتى نعم اللهم صلي وسلم عليه اه مثل فرق الرأس ومثل صوم عاشوراء قال له نحن احق بموسى نعم مثال رائع جدا. اه استأذنك يا شيخ محمد يبدو ان صاحبنا الذي فاز في المرة الاولى لم يرد على الاتصال. فلعلك تختار لنا فائزة - 00:02:34ضَ

الاخر واعزرنا على اشغالك يا شيخ ما اعرف بمثل هذه الاشياء ايوه الاخ علي ابن عبد الله المصعبي علي ابن عبد الله المصعبي اتصلوا على علي لعله يفوز ان شاء الله - 00:02:59ضَ

في الاية التي بعدها يا شيخ محمد اية يسأل عنها كثير من الناس او الايات التي بعدها قليلا وهي الايات التي فيها كفارة اليمين لا يؤاخذهم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. نعم. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون - 00:03:16ضَ

اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام هذه تفسير هذه الاية الله سبحانه وتعالى رحيم بالعباد لطيف به يخبره جل وعلا انه لا يؤاخذ العباد باللغو - 00:03:36ضَ

انه احسن ما يفسر بما فسرت به عائشة رضي الله عنها وهو هو قول شخصي لا والله لا والله ما فعل ما وقع كذا لا والله لا افعل كذا. يعني يقولها كانها اصبحت كانها تجري على اللسان بدون عقد نية وبدون عزم. ايوا - 00:03:54ضَ

هذا المقصود باللغو في اليمين. نعم. الفقهاء انهم في كلام كثير لكن افضل ما يقال فيه انه هذا. هو ان يحلف الانسان على ما يعتقده يظهر خلافه لكن تفسير عائشة رضي الله عنها اولى - 00:04:13ضَ

هو ما يجري على السنة الناس هي والله ما ما اروح ما اجي ولا نعم طيب لا يؤاخذكم بما عقدتم ولا ايمانا عقدتم الايمان يعني ما عقد ما عقدتم عليه قلوبكم اي ازمتم عليه ايوه معناه اردت - 00:04:31ضَ

به هو اليمين الامتناع عن امره او الاقدام على امره. العزم عن الامتناع عن امر او الاقدام عليه. هذا هو اليمين المعقودة هي اليمين المعقودة. يعني عزمك على والله لا افعل كذا والله لا افعلن كذا. هذا هو العزم - 00:04:47ضَ

يعني هذي يا دكتور محمد هي التي ينبغي فيها الكفارة. نعم. اما اليمين اللغو فهذه ليس فيها شيء. فيها كفارة. هذا مذهب الجمهور. جميل. ولكن يؤاخذكم ما عقدتم بعد ذلك لما اخبره جل وعلا ان من عقد الايمان على عمل فحنف بين الله له سبحانه وتعالى المخلوق - 00:05:05ضَ

كفارته ايوة اطعام عشرات مساكين. هذا اول واحدة. يطعم الانسان عشرة مساكين ما من اوصى ما يطعم به اهله معناه يغذيهم او يعشيهم او يجمع لهم بين الامرين اذا احب - 00:05:25ضَ

طعام يكون له ايذاء ويكون من اوسط الاطعمة ما يكون مثلا واذا كان مثلا ما هو طعام يعطي مثلا يعني كثير من الطعام كيلو القمح او صاع من او نصف صاع من القمح. نعم. يكون هذا قطعا اكثر من كفاية الانسان. لكن ما زاد مثلا على كفايته يكون - 00:05:43ضَ

الاداء ايوا طيب لو قرر شخص يا شيخ انه يطعم عشرة مساكين من افخر الطعام. لا ما في شي. من افضل الطعام. لا ما في شيء. هذا افضل ها؟ لا ما في - 00:06:06ضَ

طبعا في شيء هو هذا ما هو لازم لكن يكون صدقة اخرى؟ نعم جميل هذا فرض واجب بس هذي صدقة. اذا هذا الاول فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون - 00:06:18ضَ

وكسوته او كسوة عشرات المساكن ايضا من اوساطنا تكسون اهلكم ايوه ايوه هذا المحذوف دل عليه المذكور والمقصود بالكسوة يعني يشتري له مثلا ثيابه على كل حال الكسوة تختلف يعني افرض يا شيخ محمد - 00:06:29ضَ

احد اشترى مثلا شماغ مثل زي الشماغ هذا اللي علي اشترى خمسة او عشرة شماغات لعشرة مساكين هل هذا يعتبر كسوة؟ لا ما نرى ان هذا كسوة ولا لازم يشتري ثوب والله ان هذا هو اللي يسمى كسوة - 00:06:45ضَ

هذا المقصود بالكسوة؟ هذا تكبيلي نعم. طيب يكسي آآ خمس عشرة مساكين رجال او عشرة مساكين نساء؟ على كل حال مساكين. اطلقت فقط جميل وثم الخيار الثالث قال او او آآ او تحريره او تحرير رقبة تحرير رقبة الى مثلا ما استطاع هذه الامور - 00:06:58ضَ

تحرر رقبة الرقبة هذي اطلقت هنا ما قيدت مثلا بكونها مؤمنة غير مؤمنة ولكنها قيدت في سورة النساء في القتل الخطأ قال وتحرير رقبة مسلمة لابد ان تكون رقبة مؤمنة سليمة من العيوب. ايوا. اه. طيب الان يا دكتور - 00:07:19ضَ

الان عندما يعني نتأمل هذه الاية في قوله هنا او تحرير رقبة. نعم تحليل الرقبة الان انا الان لو مثلا اردت ان احرر رقبة هل اجد ما رقبة احررها الان ما في رق يا شيخ؟ على كل حال اسأل اذا عجز اه اسأل الى عجز خله عجز - 00:07:40ضَ

يتعين لي احد الأمور المتقدمة المتقدمة المتقدم لكن هذا سؤال ايضا خارج الموضوع يعني قضية عتق الرقاب الآن هل ما زال متاحا ام انه اصبح لا اظن ما اظن قيمة ما اقول الباقيين. يعني تم تحرير كل اه تم تحريره. تحرير وهذي منقبة لمنقبة انك ما تجد عبد تحرره او او - 00:07:56ضَ

ورقيق على كل حال جميل من الصعب صعب طيب هذه الثلاثة الامور على التخيير يعني تستطيع انك من اول التخيير اول التأخير او كسوتهم او تحرير رقبة هذي تختار بينها. نعم. فمن لم يجد. ايوة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. طيب المشكلة يا شيخ الان الناس - 00:08:16ضَ

يدخلون مباشرة في الصيام دون الدخول على هذا. من لم يجد احد هذه الامور الاربعة فصيام ثلاثة ايام ولا يشترط فيها عند الجمهور ان تكون متتابعة. وذكر بعض الاحداث انها لابد ان تكون متتابعة - 00:08:36ضَ

ايوه ثلاثة ايام متتابعة. استدلوا بقراءة عبد الله بن مسعود الشاذ ثلاث ايام متتابعات جيد والجمهور عندهم تتابعه. لكن مثل هذه قراءة عبد الله بن مسعود وان كانت من القراءات الشاذة يعني التي لم تتواتر ولم - 00:08:52ضَ

لم يصح سندها. هل تعتبر مرجحة في جانب القول الفقهي يا شيخ؟ والكثير من العلماء قال انها تنزل نزلت خبر احد. ايوا. عن صحابي بسند صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيل عن درجة خبر احد. نعم. وبعض العلماء قال لا - 00:09:07ضَ

لا تؤخذ منها الاحكام. سبحان الله. ولا تجوز القراءة بهذه الصلاة ولا خارجها لانها رويت على انها قرآن ولم تثبت قرآنيتها. ولم تثبت قرآنيتها الاختلال يعني ترفض صحة من قال انها تنزل منزلة خبر الاحادي قول لا بأس به. قول جيد. نعم. اه ثم نبه يا شيخ فقال - 00:09:29ضَ

آآ فمن ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم نريد توجيه في هذا يا شيخ. الله تبارك وتعالى امرنا بعباده ان يحفظوا ايمانهم. فتحفظوا على سانحرف على شيء ثم حديث هذا فيه اثم - 00:09:49ضَ

ولذلك على الله عليه هذه الكفارة ايمانكم من الحلف لانه الواحد منا يكون الليل والنهار صحيح. يمين المسلم هذا لا؟ نعم بعض الناس يصنع هذا يا شيخ محمد. كثير كثير. اقسم بالله اقسم بالله على كل صغيرة وعلى كل كبيرة - 00:10:04ضَ

ولذلك ختم الله فقال كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. تشكرون الله لكم. هذه الاحكام لعل لعل في كلام العرب تدل على الترجي ايوة. والله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء حتى يترجى مثلا الوقوع. ولذلك يقول العلماء ان لعل في كلام الله كنا بمعنى كي - 00:10:21ضَ

ايوا ايوه الا لعل كلمة واحدة في سورة الشعراء وتتخذون المصانع لعلكم تخلدون. هاي بمعنى كان اي كانكم ستخلدون. نعم. واما ما ورد كلمة لعل في القرآن العلماء يقولون بمعنى حفل التعليم معناه جميل جدا. هنا تأتينا اية يا شيخ محمد وهي من الايات المهمة في هذا الجزء اية تحريم الخمر - 00:10:43ضَ

تحريما قاطعا. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ونجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. اريد انك تبين للاخوة المشاهدين يا دكتور محمد قضية كيف وصلنا الى هذه المرحلة في تحريم الخمر؟ نعم الخمر - 00:11:12ضَ

حرم على مراتب حرمه الله سبحانه وتعالى على العباد على مراتب. واخرها هذه الاية الخبر اولا كان مباحا في صدر الاسلام واختلف العلماء هذه اباحته عقلية سباحة مثلا البراءة الاصلية ايه او هي شرعية - 00:11:31ضَ

ايوة يعني هل كانت اباحته بسبب انه متروك؟ ام انه اقرار؟ البراءة الاصلية. مم. واللي يرجحه شيخنا الشيخ محمد الامين رحمة الله علينا وعليه ان اباحته كانت شرعية دلت عليها اية من سورة النحل - 00:11:51ضَ

وهي قوله تعالى ومن ثمرات النخل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا على ان هذه الاية دلت على اباحة الخمر في اول الاسلام وجمهور العلماء يقولون ان اباحته كانت من البراءة الاصلية. ايه. لان الاصل في الاشياء - 00:12:08ضَ

الإباحة الاصل في انشاء الاباحة لان الله يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ولا يمتن على العباد الا بمباح الشيخ الامير رحمة الله علينا وعليه وبعض العلماء يقول ان الاباحة شرعية. ان الله جل وعلا اباح الخمر بهذه اية ومن ثمرات النخيل والاعمال - 00:12:25ضَ

تتخذون بهم شكرا ورزقا حسنا. ايوة. ثم بعد ذلك في سورة البقرة قال الله جل وعلا عن الخمر والميسيري والفيه ماء كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. فلما نزلت هذه الآية شربها قوم - 00:12:47ضَ

بمنافعها وتركها قوم لاثمها. باسمها اعد صلاة الناس يعني ما يعني ما وجد فيها شيء ثم بعد ذلك نزلت اية النساء اجتمعت مجموعة من الصحابة في بيت احد الصحابة وشربوا الخمر - 00:13:08ضَ

وآآ تذاكروا الانساب تاريخ الانساب وما الى ذلك حتى اخذ بعضهم ناحية وضرب به الاخر ثم اجتمع الجماعة من الصحابة وشربوا وقدموا واحدا منهم فقرأ صلاة المغرب قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ولا انتم - 00:13:27ضَ

اخطأ في قال عمر بن الخطاب اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا لنزلت الاية الاخرى ايها الذين امنوا لا تقربوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. هي هذه رقم ثلاثة انا فصار الناس يشربونها بعد صلاة - 00:13:48ضَ

صلاة الفجر حتى لا يكون الظهر عليهم الا وهم قد صحوا من نعم صاحب يعني كأن الاية الثالثة يا شيخ محمد ضيقة الاوقات عليها. يشربونها بعد العشاء فيطلع الفجر وهم قد ذهبت اثرها ويشربونها بعد الفجر يدخل وقت الظهر في صحوا والاوقات الاخرى يتركونها - 00:14:06ضَ

جميل ثم جاءت اية المائدة اية المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والانس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة في البغضاء والعداوة والبغضاء في الخمر. والميسر ويصدكم عن ذكر الله - 00:14:29ضَ

عن الصلاة فهل انتم منتهون؟ هل الاصطفاف بمعنى انتهوا يعني انتهوا؟ نعم. هل انتم منتهون؟ انتهوا. ولذلك قال الصحابة انتهينا انتهينا فشوهدت ازقة المدينة تسيل من الخمر. الله اكبر تقول جماعة من الصحابة كان الساقي واقفا عليهم يأمرونه بان يريق ما بيديه. وهذا معناه يا شيخ محمد انه كانوا يشربونها بشكل طبيعي - 00:14:49ضَ

يعني كل بيت مليان امتلأت. سبحان الله. سنة. رضي الله عنهم. حرمت تحريم الذات بهذه الاية. وتركها المسلمون ومن شربها بعد ذلك جعل الله عليه عقوبة صارمة. وهي امام الناس - 00:15:16ضَ

للمحافظة على العقل لان العقل ومن الضروريات الست التي جمعت الشرائع كلها على وجوب المحافظة عليها والعقل يأبى الانسان اذا شرب الخمر ادى ذلك الى فساد ذهاب عقله الله جعل الله عليه هذه العقوبة الصادمة - 00:15:36ضَ

ان تتركه الناس. سبحان الله. اه معنا دكتور محمد اتصال لو تكرمت الاخ محمد من السعودية تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه دكتوراه حياكم الله اخ محمد اهلا وسهلا حياكم الله الله يبارك فيكم اه دكتور في هذه في هذا الجزء - 00:15:55ضَ

نعم تفضلي. الامر بالتقوى تكرر ونحن الان في شهر آآ التقوى آآ الصوم يعني يدل على التقوى وكذا الا ان هناك اية امن من الشيخ ان يعلق عليها وهي قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:16:16ضَ

في موقعهم الى من اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. جميل. اه يعني ما ما الاضافة التي تضيفها اه العبارة ثم التقوا هذا هو قال الله عز وجل اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا لماذا يعني لم تكن - 00:16:31ضَ

يعني مثلا وعملوا الصالحات ثم اتقوا واحسنوا. جميل يعني اكيد ان هناك فائدة من تكرار هذا الامر في اية واحدة لاكثر من مرة باذن الله فهذا هو السؤال شكرا شكرا يا ابو اسامة الله يعطيك العافية الاخ عبد الله - 00:16:53ضَ

مع من؟ عداوة للذين امنوا اه ان نعم معنا الاخ علي من السعودية تفضل يا علي اي نعم تفضل يا علي حياكم الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك. طيبون. حقيقة اود اشكركم على اتاحة الفرصة لفضيلة الشيخ محمد الشنقيطي. وحقيقة اود ان اشكرك - 00:17:10ضَ

دليل على هذه الاستضافة. وآآ يعني الشيخ محمد الحبيب الشنقيطي هو اهل ان يستضافوا واهل ان يخصص لهم برنامج خاص في في قناة ويعني اذكر ان الشيخ الامين عليه رحمة الله كان يثني على الشيخ الحبيب كثيرا على فئة علمه واطلاعه وهذا يذكره عنه ابنه الشيخ - 00:17:32ضَ

عبدالله الامين عليه رحمة الله ويعني اود ان اذكر الشيخ محمد الحبيب انه كنا يعني آآ نستمع الى دروسه في مكة وفي المدينة واريد ان اسأله عن الحادثة التي حدثت للشيخ الامين الشنقيطي مع عند سفره الى احد الدول الكافرة للعلاج ولا اعلم اي اي هي اي الدول انه كان يبحث - 00:17:52ضَ

عن اه عن ذبيحة النصارى. هل الان الذبائح التي يذبحها النصارى الان اه يعني هل هي يعني ينطبق عليها مثل الحكم الذي ينطبق على اه ما كان عليه من قبل. ويعني اه اهلهم ما زالون يذبحون على طريقة اسلامية. واود مرة اخرى ان - 00:18:14ضَ

عايش اضافة وامسى ننوه ان نفخر بقناة دليل ان تستضيف الشيخ محمد الحبيب الشرقي. الله يعطيك العافية شكرا يا اخ علي الله يبارك فيك يا اخي شكر الله لكم. اه نعود يا شيخنا مرة ثالثة. لكي نختار واحد لفائز في الحلقة. ماذا؟ لم يرد علينا الاخوان - 00:18:34ضَ

معتذر ازعجناك بهذي الاختيارات ولكن ماذا نصنع؟ ليسوا مهتمين يمكن انهم توقعوا ان البرنامج ما بيعرض لما تأخر او شيء نلتمس لهم العذر ايوه الاخت هدى عبد الله عبد الرحمن الاخت هدى عبد الله عبد الرحمن مبارك يا اخت هدى اذا اتصلوا عليها يا شيخ - 00:18:53ضَ

يا شيخ اه محمد الاخ محمد يسأل سؤال الاخ محمد عمر من طلبة العلم عندكم في المدينة اه او في المدينة وانت من اهل مكة يا شيخ المدينة ايضا؟ نعم يسأل سؤال آآ في هذه السورة وفي هذه الصفحة ايضا بالضبط في قوله تعالى - 00:19:15ضَ

ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. ولعلك تذكرنا بقصة آآ آآ عثمان او قدامى نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:19:30ضَ

اه الصحابة عليهم رضوان الله ماتت منهم مجموعة قبل تحريم الخمر. نعم وهم يشربونها؟ هم يشربونها فلما حرمت الخمر الصحابة كأنهم تأسفوا على الجماعة الذين ماتوا وكانوا يشربون الخمر لانه يعني يجهلون الحكم. نعم. يجعل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. هذا اجعل لي هذا - 00:19:49ضَ

اكلوا وشربوا طعموهم اولا على وجه مباح ايوه اذا ما اتقوا وامنوا اذا اتقوا الله جل وعلا وكلمة التقوى وكللت في هذه الاية اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ولاه امنوا وهؤلاء الذين ماتوا والخمر مثلا كان يعني امنوا وعملوا الصالحات كانوا يعملون الاعمال الصالحة صلوا - 00:20:19ضَ

صاموا وزكوا وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء من هذا كونهم ماتوا قبل تحريف الخمر وحرمت الخمر بعد ذلك هذا لا يضرهم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا - 00:20:47ضَ

انا هو احسن العمل والاحسان طبعا كما تعلمونه وهو وهو محور الدين. سبحان ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك الله تبارك وتعالى ركز على الإحسان بآيات كتابه كثيرا - 00:21:00ضَ

قال اخبره تعالى انه خلق السماوات والارض والدنيا من اجل الاحسان. سبحان الله تبارك الذي بيده ملكه وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. الله اكبر. ليبلوكم ايكم احسن عملا. نعم - 00:21:14ضَ

وقال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا صورته الله مخالف سورة الكهف انا جعلنا ما على الارض صلة الاهالي لنبلوهم ايهم احسن عملا. الله اكبر. هذه ايات عظيمة؟ هؤلاء يحسنوا - 00:21:30ضَ

او لا يحصل وموتهم ماذا قبل تحريم الحبل لا يضر مثلا وشربوا الخمر شربوه على وجه مباح نعم. فالمقصود به اذا هو التماس العذر للمؤمنين الذين شربوا الخمر قبل تحريمها. قبل تحريمهم وكانها يعني اه قبل - 00:21:47ضَ

تحريمها. نعم فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا. قصة قدامى لو تكرمت ابن المؤقول كان في العراق وقالوا ابتلاه الله بالشرب تشرب اشربها رضي الله عنه. فهو صحابي طبعا. اه طبعا. هم. وعثمان ابن عفان - 00:22:03ضَ

فشكوه الى عثمان فارسل له وقتا لما كلمه في شرب الخمر السادة الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الى ما اتقوا واما ظن فهم مثلا ان الانسان اذا كان يتقي الله يتقي الله في الامور الاخرى - 00:22:26ضَ

يصلي ويصوم ويزكي اسعى اليه ونحو ما طعم ايوة. لأ امير المؤمنين يعني نبهه على انها خطأ. ايوة. وان الاية في موضوع واظن ابن عباس هو الذي صحح له الفهم. نعم. ايوة انها كانت عذرا - 00:22:45ضَ

اه عبدالله يبدو ان ما تشغلونا يا شيخ محمد واشغلناك معنا. او لا حاجة لهم الله المستعان عبدالله معذرة يا اخوان الذين تم اختيارهم الثلاثة لم يردوا على الاتصال آآ الرابع عبد الله ابو بكر السيد. الاخ عبد الله ابو بكر السيد - 00:22:59ضَ

ارجو انك تشاهدنا يا اخ عبد الله وترد على الاتصال اه الاخ علي يا شيخ اه محمد اه اظنه من تلاميذك الذي اتصل. نعم. وهو يثني عليك خيرا وانت تستحق كل خير. نفع الله بك شيخ - 00:23:23ضَ

فيسأل يا شيخ يقول الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله وانا اذكر الاخوة المشاهدين الشيخ محمد آآ الحبيب ادرك الشيخ محمد الشنقيطي منذ عام الف وثلاث مئة وثمانية وثمانين هجرية حتى وفاة الشيخ عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين اليس كذلك يا شيخ؟ بلى نعم ست سنوات - 00:23:37ضَ

تقريبا او خمسة سنوات فيقول ان الشيخ الشنقيطي سافر الى العلاج في دولة آآ غربية سافر الى الاردن نعم الى بريطانيا بريطانيا اه الى لندن نعم فيقول انه كان يبحث عن ذبيحة اهل الكتاب - 00:23:56ضَ

وهذه مناسبة لنا اصلا في الحديث عن ذبائح اهل الكتاب هنا في هذه الاية فلو تحدثنا بهذه القصة الشيخ سافر في هذه في هذه الفترة التي مرض فيها يعني في اخر حياته مرض ايوه وسافر - 00:24:11ضَ

مؤسسة الحكومة هناك لعلاج وانا سافر معها حتى لم يذهب وسافر معها طبيب اي والله راح طبيب من اخواننا المصريين اه كونه مثلا كان يعني البحث مثلا عن عن اللحوم في ذلك الوقت ما عندي عن مبالغ ايوه ما عندي عنه - 00:24:27ضَ

التحقيق. ايه. لانه بعيد بعيد من هذه الامور الاشياء مثل هذه قضية الذكاة وما الى ذلك ايوه وكلامه مثلا في الزكاة طيب يعني عندنا مثلا بعض كلامهم اهل في زكاة البيان في اضواء البيان ومن دروسه ايوا نرى انه كان يبتعد جدا عن هذه اللحوم - 00:24:46ضَ

واللي لا يدري مثلا هل هي ذوكيت ذكاة شرعية؟ الان هو يسأل ايضا وهذا سؤال مطروح يعني هل الان ذبيحة النصارى يا شيخ محمد الان النصارى في اوروبا في فرنسا في غيرها انت تذهب وتجدهم يذبحون هؤلاء النصارى - 00:25:09ضَ

هل ذبائحهم حلال واعتبار هؤلاء النصارى انهم هم النصارى الذين ذكرهم الله؟ هو عبدالله بن عباس وغيرهم من الصحابة والعلماء قالوا ان معنى قوله وطعام الذي الكتاب حل لكم ذبائحهم - 00:25:22ضَ

ذبائحهم. ذبائحهم. اطعام ذبائحهم. خاصة. مراد مثل الانبياء. الطعام الثاني مثلا رز وكذا والفواكه هذي ما ما فيها شك. المراد بها ذبايح. ما تحققنا انهم ذبحوه على الطريقة التي كانت معهودة هذا يدخل في هذه الاية. اما ما قتل مثلا بغير ذبح هذا ما يظهر انه هذا - 00:25:35ضَ

لا ينبغي اذا كان مثلا ضرب ضرب بالكهرباء او صعق او كذا او كذا هذا لا يسمى ذبيحة. وانت امس عنها في حرمت عليكم الميتة والدم وكان بعض العلماء يقول ان مثلا ما قتله الكتابي باي حال من هل من الوسائل نقوله لكن هذا ما هو ما هو الصحيح - 00:25:56ضَ

اه ذبائح اهل الكتاب طعام اهل الكتاب المراد به ذبائحه خاصة بما تحققنا ان الكتاب ذبحه ذبحه هذا طعام الكتاب يكتب ما دام هذا الكتاب اما ان يكون عنده مثلا مجوسي او بوذي او كذا يوكله الى الذبح او كذا ويصعد على الدجاج - 00:26:17ضَ

ينبغي للانسان ان يتجنبه. محرم يسير وهي نفسها ينبغي للانسان ان يتجنبه يعني من باب التحرز من ان يقع فيما آآ هنا بهذه الصورة يا شيخ المليئة فعلا بالحديث عن - 00:26:37ضَ

اه احل لكم واحل لكم لكن نريد ان نقف يا شيخ مع مع اية من الايات في هذا الجزء قد تشكل على كثير من المشاهدين ربما لا يفهم معناها وهو يقرأها وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت - 00:26:57ضَ

وحين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذ لمن الاثمين - 00:27:12ضَ

فان عثرا على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين كثير من الناس اعرفهم يسألوني كثيرا. ما معنى هذه الاية؟ هذه الاية ماذا تتحدث يعني؟ هذه الاية يجمعها المفسرون على ان اصعب اية في كتاب الله - 00:27:31ضَ

احكام واعرا وتفسير سبحان الله وهذه هي بعضها من سوء او غير منسوخ هذا اتفقت عليه كلمة العلماء اتفقت عليه كلمة العلماء ان هذه هي اصعب اية في كتاب بالله سبحانه وتعالى. ايه جيد. ومن الصعب الانسان يقول لك انه يمكن ان يستقيم في تفسير هذه الاية يبين لك احكامها. ما فيها من الاحكام - 00:27:55ضَ

وما فيها من القراءات وما فيها من الاعراب والتوجيهات ولذلك لا توجد ناحية من نواحيها الا وهي صعبة ايه فيها يعني اشكال نعم لكن اعطنا ما المعنى سبب نزولها ان رجلا من اهل المدينة - 00:28:19ضَ

سافر الى الشام ايوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وواحد منهم معه شاب معناه اناء من الفضة. ايه ودراهم فهذا الرجل ادركته اسباب الموت نعم واخذ اللي عنده اللي عنده استودع هذا الرجلين الذين معه. نعم. سبحان الله. قال له اذا وصلت المدينة - 00:28:36ضَ

وان ادفعوا هذا الاهل. اه استأذنك يا شيخ محمد نكمل هذه القصة بشكل جيد بعد ان تتناول تمرة لانه اذن الان. اذن صلاة المغرب. وفي اثناء ما تتناول انت التمر اخذ اتصال من الاخ عبد الله الفائز. اخ عبدالله حياكم الله - 00:29:16ضَ

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ الله يبارك فيك يا شيخ شهر مبارك علينا الله يبارك فيك ومبارك لك الفوز يا اخي الحبيب الله يبارك فيك لو تذكرنا يا عبد الله بالسؤال لو تكرمت وبالجواب - 00:29:32ضَ

والله السؤال هو صراحة طويل يعني انا يلا يعني وكان يتكلم عن المرتدين الله اعلم وش هو؟ عن المرتدين احسنت ايه ايه صحيح عن المرتدين والاية اللي كانت مئتين وسبعطعش يسألونك عن سعر الحرم كانوا فيه ايوة عن سبيل الله كفر - 00:29:46ضَ

اللي هي بسورة البقرة. ايوه. الى ان يقول الله ومن يرتد ومن يرتد منك وعن ديني فيموت فهو كافر احسنت. فاولئك حفظت اعمالهم الدنيا والاخرة وولاة اصحابنا هم في احسنت يا عبد الله يعني هو كان السؤال لان فيه آآ حكم للمرتد - 00:30:04ضَ

غير مقيد الجزء السادس وهنا في سورة البقرة اية تقيد المرتد الكهرب نعم قال فمن يومي يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر انه لابد ان يرتد ويموت وهو كافر حتى يتحقق فيه هذا الوعيد - 00:30:22ضَ

احسنت يا اخ عبد الله اسأل الله ان يوفقك يا اخي ومبارك ولا تنسنا من دعائك حياك الله وبياك تقبل الله منا ومنكم يا شيخ معذرة يعني خليناك تفطر على الهواء مباشرة لان ادركنا الوقت - 00:30:40ضَ

ولاخواني ايضا تأخرنا قبل في بداية هذا اللقاء. اذا الحديث يا شيخ عن قصة هذه سبب نزول هذه الاية في وهي اية الصعبة. واذكر يا شيخ محمد ان ابن العربي - 00:30:53ضَ

يظن قال في كتابه احكام القرآن هذه من اصعب الايات على العلماء. لا ما هي من اصعب هي اصعب. اه او هي اصعب. هي اصعب. في فرق بين من اصعب وهو انا حبيت اخففها شوي - 00:31:03ضَ

ولكن انت جزاك الله خير. طيب وجه الصعوبة تقول في نظمها وفي اعرابها وفي احكامها. نعم نعم. قصتها تقول ان وفي توجيه سبحان الله ما فيها شيء الا وهو صعب. فان عثر على انهما استحقا وفيه قراءته لما ادركته اسباب الموت - 00:31:13ضَ

اعطى هذه الامانة انه للجماعة. ايوة. يعني هو سافر مع صاحب له من المدينة. نعم. سافر الى بلاد الروم. نعم. ثم مات. نعم. هم اثنين هم ثلاثة ايه مات في بلاد الروم. واحد منهم مات - 00:31:32ضَ

ايوة فلما رجعوا الى المدينة سألهما اهل الميت. نعم. قالوا لهم مات وكذا ما ذكر لهم شيء. ايوا. وبعد ذلك ظهر هذا ماء الفضة اهل مكة الذي اودعه عند نعم. اين اودعه - 00:31:46ضَ

اودعه للرجل الرجل اللي كان معه اي زميله في الشعر ايوه قالوا باعه بن مدى شكاوه النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان - 00:32:06ضَ

دواء عدل منكم يعني من المسلمين. نعم. منكم يعني من المسلمين او اخران من غيركم ما وجد المسلمين من اهل الذمة. نعم. ولذلك ابو حنيفة رحمه الله يقول ان عند تعزل شهادة المسلمين - 00:32:27ضَ

لا مانع من شهادة ايوه نعم يعني الان لو واحد سافر مثلا منا الان الى لا لا الجمهور عنده والمؤشرون وهي عدل منكم. عجيب! ما في ابو حنيفة. يعني الان لو سافر يا شيخ واحد منا الان الى بريطانيا مثلا. نعم. ومات - 00:32:49ضَ

واراد ان يشهد على الوصية التي يوصي بها قبل ان يموت اثنين بريطانيين لأ ما يجوز هذا لا الله يقول واشهد طيب اذا ما حصل يا شيخ ما حصل ما وجد ما حصل يترك بدون وصية قال - 00:33:08ضَ

طيب يقلدون يقلدون الامام ابي حنيفة. مهم هذا رأيه. نعم رأيه. انه لا يجوز الا ان توصي؟ لا. لا مانع عنده في السواق. هم. لتعزل العدول من المسلمين شهادة جيد. المسلم. طيب - 00:33:23ضَ

واخران من غيركم ان انتم ضربتم شيئا اذا حضر احدكم الوصية اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم ايوه يعني من غير المسلمين. غير المسلمين انتم ضربتم في الارض - 00:33:38ضَ

فاصابتكم مصيبة الموت طيب تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الكلام تقضيه متاحا ان ارتبتم في امر هؤلاء تحبسونهما من بعد الصلاة ويقولون صلاة العصر وش الحكمة منهاجها؟ ما الحكمة منها؟ نحبسها بعد الصلاة؟ هو هو بعد العصر هذا من ملائكة الليل وملائكة النهار. ايه. فيقولون التغليظ في اليمين يكون مثلا بعد العصر - 00:33:50ضَ

لكي يكون تغليظ اليمين. نعم. ان يكون بعد العصر. تغليظ اليمين. اي هذي حكمة عجيبة. يقسمان بالله لا نشتري به ثمنا. معناه هذا القصر لا نري به ثمنا ولو كان ذا قربى معناه ما نحدث مثلا على الكذب ولو كان المحلوف عليه ايوة ولا نكتب شهادة الله انا الى الذين - 00:34:15ضَ

هذا كأنه يبرأ به صاحب الامانة طيب فان عثر على انهما استحقا اثما. يعني اكتشفا؟ ايوة اكتشف بعد ذلك ان هذا الاناء كان عند علي ابن الوداء وصاحبه. ايه. فان عثر على انه ما استحقا - 00:34:35ضَ

فاخرا معناه شاهدان اخران يقومان مقامهما المحل اقسما فيه. ايوة. من الذين استحق عليهم الاولاد. ولاستحق عليهم القرية استحق عليهم فان عثر على انهما فاخران يقومان مقامهما من الذين الاوليان ما ان تكون بدل مثلا من اخران - 00:34:54ضَ

ايوا. وقرأ الاولين الذين استحق عليهم الاولين قرأت السمع يعني الاولين مقصود الشاهدين الاثنين لا لا لا اللي هو جمع هذه الاية بين ايدينا فان عذر على انه ما استحق اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله. الذين استحق عليهم الاولين فيقسمان بالله - 00:35:18ضَ

لشهادتنا احق شهادتهم احق من شهادة الاول. ايوة. وما اعتدينا الا لمن الظالمين. انا اذا لمن الظالمين. ذلك يدعون ان يأتوا اللي هو هذا التعليق على وجهها ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا - 00:35:40ضَ

والله على كل حال هذه الاية من الصعب هذا يكفينا يا شيخ محمد الان اننا اول شيء انا استفدت حقيقة ان هذه الاية فعلا هي اصعب اية في القرآن ما في شك من حيث معناها - 00:35:59ضَ

حيث اعرابها ومن حيث توجيه القراءات فيها. نعم توجيه وهذه فائدة مهمة للاخوة المشاهدين لكي يراجعوا تفسير هذه الاية. يراجعوا نعم. من هو افضل من تحدث عن تفسيرها برأيك يعني القرطبي - 00:36:09ضَ

بمثلا كلام طيب طيب ما دامت من اصعب الايات او هي اصعب الايات كما تفضلت آآ هل خصت بك بكتابة مستقلة من من العلماء يعني احدهم خصص هذه هذه الايات بالذات وخيلتي ان عبد الله ولد الشيخ الامين ايوه وقال انه انه هي رسالة والله - 00:36:19ضَ

او يكتب في الشيخ عبد الله. نعم. ايه جيد. هذه فائدة مهمة. او انه قال هذا. جيد جميل. تأتينا يا شيخ اه بعد ذلك اه الايات التي في اخر سورة المائدة - 00:36:39ضَ

الايات التي يخاطب الله فيها عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وهي قوله واذ قال الله اه يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:36:51ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذه الايات كيف ختمت بها سورة المائدة؟ ثم سؤال يا شيخ قبل ذلك. المائدة الان التي نتحدث عنها في قوله واذ قال الله واذ قال ويا بني اسرائيل قالوا نريد اذ - 00:37:05ضَ

قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك؟ ان ينزل علينا مائدة مائدة من السماء. نعم. تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك الى اخره. هل نزلت هذه المائدة ولا ما نزلت؟ لا نزلت. الله يقول قال الله اني منزلها عليكم. بعض العلماء يقول هي ما نزلت - 00:37:22ضَ

لكن هذا الله يقول قال الله اني منزلها عليكم ما يعني ما ما هناك ما هناك مجال لكنه قال فمن يكفر بعده فمن يكفر بعده منكم معناه بعد انزالها ايه والله تبارك وتعالى ما يعذب - 00:37:38ضَ

الا بعد ما تقوم عليهم الحجة فمن يكفر بعد انزالها فان يعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. الله اكبر. امس ان اهل المائدة من اشد عندي من اشد الناس عذابا - 00:37:52ضَ

اي كانت فائدة قيمة فعلا نحن قلنا ان هل اشد الناس عذابا للمنافقين؟ فذكرت انه قد ورد في القرآن الكريم ثلاث مواضع ذكر الله انه من اشد الناس عذابا. المنافقين في قوله - 00:38:05ضَ

لان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والذين طلبوا المائدة. نعم. وال فرعون. وال فرعون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. العذاب. وهذه فائدة رائعة جدا طيب في قوله سبحانه وتعالى وهذه يكثر يكثر السؤال عنها دائما يا دكتور محمد - 00:38:15ضَ

وهي قوله آآ قوله عيسى عليه الصلاة والسلام في الاية في الاخير قال ان تعذبهم فانهم عبادك. نعم وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولم يقل الغفور الرحيم. نعم - 00:38:30ضَ

ما الحكمة يا ترى؟ هو الله تبارك وتعالى هي اسماء الله سبحانه وتعالى لها مناسبات العزيز معناها القوي الذي لا يغلب. قادر على عذابه سبحانه والحكيم هذا هو الذي يضع الامور في مواضعها - 00:38:44ضَ

تمت كلمة ربك صدقا معادلة. اقواله كلها صدق واحكامه كلها عدل. سبحانه وتعالى. والعزيز مثلا في احكامه القادر قادر على ان يعذب هذا وان يعفو عن هذا وان والحكيم لا يفعل امرا الا - 00:38:59ضَ

بيشتمل على حكمة. حكمة. وهكذا ولذلك ناسب ان يقول وان تغفر لهم فانك انت العزيز. العزيز الحكيم. يعني كان المقصود انك تغفر لهم وانت تغفر عن عزه. نعم. وعن حكمة وعن علم. نعم - 00:39:15ضَ

ثم تأتي سورة الانعام يا شيخ هل آآ من وقفة في هذه السورة العظيمة؟ سألني احدهم في المنتدى البرنامج فقال اسأل الشيخ يا عبد الرحمن عن قوله تعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون - 00:39:29ضَ

هاي القضية لا زالت في قضية اهلنا ترى يوقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين هم اذا رأوا العذاب وقفوا على النار. نعم. تمنوا وقالوا يا ربي لو رددتنا الى واتتنا الرسل - 00:39:49ضَ

لامنا بهم وصدقنا. الله اكبر. بعد ان دخلوا في النار. الله تبارك وتعالى يرد علينا. يقول ولو ترى اوقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب ايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:40:05ضَ

بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل يعني ظهر لهم ما كانوا يخفونه من القبر ولو ردوا من بدا له وقوفهم عن النار ما كانوا يخفونه من قبل اللي هو الحشر والبعث والنار. ينكرونه. ولو ردوا - 00:40:18ضَ

لو فرضنا انهم يردوا لعادوا لما نهوا عنه. لو ردوا الى الدنيا واتتهم الرسل وامرتهم مهلا بالايمان بالله وبالرسل لعادوا الايمان لرجعوا لذلك وهذا وهذا مما يستدل به على ان الله جل وعلا يعلم الموجود والمعدوم - 00:40:31ضَ

والمعدوم الذي لا يوجد لو وجد كيف يكون. لا اله الا الله. الله يعلم ان هؤلاء الكفار لا يردون الى الدنيا ويعلم انه لو ردوا لوقع منهم كذا لوقع منهم كذا وكذا. لا اله الا الله علم الله تعالى يعلم الوجود والمعدوم الذي - 00:40:48ضَ

لا يوجد لو وجد كيف يكون. الله اكبر. وهناك من قرأت في بعض الكتب يعبر فيقول ما كان وما لم يكن وما لم يكن لو كان كيف يكون. هو نفس الشيء. احنا والله وحده. سبحانه - 00:41:06ضَ

وتعالى سبحانه وتعالى. ثم في قوله الشيخ محمد في هذه في هذا الجزء قبل ذلك انما او بعد ذلك انما يستجيب الذين يسمعون ثم وقف والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. كثير بعض الذين يقرأون يا شيخ يخطئ في الوقف - 00:41:16ضَ

فيقول انما يستجيب الذين يسمعون والموتى. لا انما يستجيب الذين يسمعون لم يستجيبوا الذين يسمعون معناه ويسمعون الدعوة وينتفعون هي الدعوة يسمعها كل احد. نعم يعني ينتفعون. ينتفعون وهذا يدل على اهمية علم الوقف والابتداء. نعم نعم. في مراعاة المعاني. نعم - 00:41:34ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى يا شيخنا الحبيب ان يكتب اجرك وان يتقبل منك ما تفضلت به وان ينفع بما قلت. الاخوة المشاهدين اه ان شاء الله. اه في نهاية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون اه لا يسعني الا ان اشكركم جميعا على متابعتكم لهذه الحلقة. كما اشكر فضيلة الشيخ الدكتور محمد ولد - 00:41:54ضَ

الحبيب الجكني الشنقيطي الاستاذ بجامعة ام القرى على ما تفضل به. واشكركم ايضا على مشاهدتكم ومتابعتكم. واراكم باذن الله غدا وانتم على خير واترككم مع سؤال هذه الحلقة في امان الله - 00:42:13ضَ

- 00:42:25ضَ