Baheth

مركز تفسير. للدراسات القرآنية قد يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر تسابت وسمت في المشاعر رحلة ساعة ذكر مع تفسير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مشاهدينا الكرام في كل مكان الصحيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

وحياكم الله في هذا اللقاء السابع الذي يأتيكم في هذا اليوم السابع من رمضان من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى في هذه الحلقة المباركة - 00:01:00ضَ

عن سورة الصافات اه باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون في كل مكان نرحب بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور فهد ابن مبارك الوهبي ابتدت دراسات القرآنية المساعد بجامعته طيبة. فحياكم الله دكتور فهد. حياك الله دكتور. واهلا وسهلا بك - 00:01:11ضَ

وحديثنا دكتور فهد كما تعودنا وعودنا الاخوة المشاهدين سوف يكون عن سورة من سور القرآن الكريم كل كل حلقة اه وحديثنا سوف يكون عن سورة الصافات لعلنا نبدأ يا دكتور فهد كمقدمة بالحديث عن اسم السورة الصافات وهل لها اسماء اخرى؟ نعم - 00:01:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خاتم النبيين وامام المرسلين سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي وسلم هذه السورة هي احدى السور المكية في القرآن الكريم - 00:01:43ضَ

وآآ طابع السور المكية انها تتحدث دائما عن العقيدة واثبات العقيدة الصحيحة ونفي العقائد الباطلة تمام. اسم السورة هو اسم الصافات وهذا الاسم له دلالة اه كبيرة على مقصود السورة - 00:01:57ضَ

يعني هذا الاسم دل دلالة عظيمة على مقصود السورة كما سيأتي ان شاء الله. جميل. ولم تسمى غالبا الا في كتاب الاتقان اشار الى انها سورة الذبيح ولا يوجد سند يدل على ذلك ويعني الاثر غير غير ثابت. يعني باعتبار انها لم تذكر هذه القصة الا فيها الا فيها لكنها هو الاسم الدارج في كتب التفسير وعلوم القرآن هو اسم - 00:02:12ضَ

الذي يظهر لي والله اعلم ان موضوع السورة هو تعظيم الله سبحانه وتعالى الذي اذا ايقن العبد به ساقه بعد ذلك الى توحيد الوهية. ايوة. الى اثبات الوهية الله سبحانه وتعالى وانفراده بالعبادة. وانه لا يوجد - 00:02:31ضَ

اله سواه سبحانه وتعالى كيف دل هذا الامر اه عندما اختير هذا الاسم اسم الصافات معلوم ان الصافات معناها جمع صافة والصافة هي الطائفة التي تصطف وتقف صفوفا والمقصود بها هنا هو الملائكة. الملائكة - 00:02:49ضَ

فاذا نظرنا الى الى هذا المنظر وان الملائكة العظام الكرام المخلوقات العظيمة هذه تصطف بين يدي الله سبحانه وتعالى صفوفا وهذه الصفوف تدل على التعظيم اذا نظرنا مثلا الى جبريل عليه السلام وهذا الملك العظيم له ست مئة جناح وبجناح واحد يستطيع ان يهلك قرى ومدن بامر الله سبحانه وتعالى. ثم اذا - 00:03:04ضَ

نظرنا الى ميكائيل واسرافيل وغيرهم من الملائكة والملائكة الموكلة بامور العباد النازلة الى الارض والملائكة الطوافة في الارض وملائكة الجنة وملائكة النار وغيرها ثم تأملنا في عظم خلق هذه الملائكة كما اخبر القرآن والسنة - 00:03:27ضَ

ثم رأينا ان هذه الملائكة تصطف صفوف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انهم يسوون الصفوف يسدون الصف الاول فالاول ويتراصون يتراصون لمن لله سبحانه لله سبحانه تعظيما له اذا هذا تعظيم. واننا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون. اذا اذا كان الملائكة وهم هؤلاء الخلق العظيم - 00:03:44ضَ

يقفون بهذه الطريقة بين يدي الله عز وجل دل على تعظيم الله عز وجل لان اصطفاء آآ عظم الصاف يدل على عظم وهو الله سبحانه وتعالى. جميل. فاذا هذه السورة من بدايتها تدل بهذا الاسم على المقصود بالسورة وهو تعظيم الله سبحانه وتعالى - 00:04:04ضَ

قد دلت السنة. هم. وارشد النبي عليه الصلاة والسلام ان اصطف نحن كاصطفاف الملائكة في الصلاة نسوي الصفوف ونسد الصف الاول فالاول. جميل. ايضا اشارة اخرى من اسم السورة. اسم السورة يدل على النظام - 00:04:23ضَ

الصف عادة هو على النظام. اذا رأيت الان الى الجيوش او الجنود او العسكر او غيرهم. عندما يصطفون بصفوف منتظمة امام رؤسائهم يدل ذلك على ماذا؟ على هذا الجيش وعلى نظام هذا الجيش وعلى اه قوة هذا الجيش - 00:04:37ضَ

وهذه الصفوف في الملكوت الاعلى تدل على ماذا؟ على النظام هذا الملكوت وهذا الخلق. والله سبحانه وتعالى قد اخبر في عدد من الايات على ان هذا الخلق انما خلق بنظام - 00:04:53ضَ

وعلى ان هذا الخلق خلق بسنة وقال الله عز وجل في عدد من الايات ان كل شيء خلقناه بقدر. بقدر والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون. موزون. الشمس والقمر - 00:05:03ضَ

بحسبان لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. اذا هذا يدل على لما قلنا الصافات تدل على ان هذه الملائكة لما اصطفت - 00:05:19ضَ

انها تسير بالنظام وهذا هذا النظام هو سمة الكون. يا سلام. ولا يخرج عن هذا النظام الا عباد قليلون. هم هم من كفر بالله عز وجل ولم يعبدوا الله. واما باقي الكون هو عبد لله - 00:05:29ضَ

سبحانه وتعالى وسائر في هذا النظام الكوني الذي جعله الله عز وجل في هذا الكون ايظا مما يدل على اسم على على موظوع السورة ان الله سبحانه وتعالى ذكر في مطلعها بعد ما ذكر الملائكة العظام ذكر المخلوقات العظيمة - 00:05:41ضَ

قال اه رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق ما قال المشرق. هم. يدل على الكثرة وعلى العظم ايضا ايضا ذكر حمايته سبحانه وتعالى لسلطانه برمي الجن والشياطين التي تريد ان تسترق السمع فيرميها بشهاب - 00:05:56ضَ

ثاقبة. ثاقبة. مما يدل على انه سبحانه وتعالى يحمي سلطانه من استراق السمع ايضا مجيء عبارات قوية في السورة لا تخرج الا من عظيم كما قال سبحانه وتعالى دحورا ولهم عذاب واصل - 00:06:13ضَ

تمام. وقال اهم اشد خلقا ام من؟ خلقنا. خلقنا. وقال جل وعلا قل نعم وانتم داحرون يعني ذليلون فانما هي زجرة واحدة والزجرة كلمة وواحدة تدل على انها يعني كافية نعم يسيرة على الله عز وجل ولا يوجد على الله عز وجل شيء يعني آآ يكون ثقيلا - 00:06:26ضَ

عليه ايضا من من الايات التي فيها عظمة وتدل على العظمة احشروا الذين ظلموا وازواجهم وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم يعني احصروا الذين كفروا واشركوا ومن هو مثلهم وايضا اصنامهم الذين عبدوهم في الدنيا فاهدوهم الى صراط الجحيم تهكم بهم هل - 00:06:46ضَ

تكون الى النار الهداية تكون الى شيء. صحيح. حسن. الى الجنة. وهذا تهكم من العظيم بهؤلاء الذين عصوه ايضا المشهد الذي ذكره الله عز وجل في هذه السورة ولا زلنا نحن عن موضوع السورة. جميل. المشهد الذي ذكره عن هؤلاء الذين كانوا يتكبرون في الدنيا. ثم اصبحوا في الاخرة - 00:07:08ضَ

مستسلمين قال ما لكم لا تناصرون؟ اين ذهبت النصرة والقوة والجاه؟ اين جاه ابو جهل؟ واين جاه ابو لهب؟ واين جاه فلان وعلان قال بل هم مستسلمون. مستسلمون. هذا يدل على ماذا؟ على عظمته. على عظمته سبحانه وتعالى. لا يستطيعون ان يهمسون. ولا يتكلمون ولا يتحدثون فيما بينهم - 00:07:25ضَ

ثم قال ولقد نادنا نوح فلنعم المجيب فلنعم المجيبون. هذا ايضا تعظيم له سبحانه وتعالى قال وذكر كلمة العظيم في اكثر من موطن قال ونجيناه واهله من الكرب العظيم ولا ينجي من العظيم الا الا من هو عظيم صحيح الا هو عظيم وفديناه بذبح عظيم عظيم عظيم - 00:07:44ضَ

ونجيناهما وقومهما من الكرب. العظيم. العظيم ايضا. ايه. ثم بعدما ذكر هذه الايات الكثيرة الدالة على عظمه جاء في نهاية السورة بما يدل على العظم وهو التنزيه قال سبحان الله عما يصفون - 00:08:05ضَ

يعني هذا العظيم سبحانه وتعالى لا يليق به ان يتحدث اولئك الكفار بتلك العقائد الباطلة ان ينسبون له الجن او الملائكة او غير ذلك ثم اخبر في ثنايا التسبيح عن وصف الملائكة قالوا وانا لنحن الصافون وانا نحن مسبحون ليس لنا اه قوة ولا سلطة ولا نسب انما نحن عباد - 00:08:20ضَ

دليل لله سبحانه وتعالى ثم ايضا تأتي صفة التعظيم وقوة الحديث في قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا الذين لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون جندنا لهم الغالبون ثم ختم السورة بقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فما يدل عليه التسبيح - 00:08:40ضَ

من نفي النقائص عن الله عز وجل بالمفهوم يدل عليه بالمنطوق قوله والحمد لله رب العالمين. وجاءت كلمة العزة بينهما دلة على ارتفاع الاله سبحانه وتعالى وقوته وسلطانه وعزته. هذا الذي يظهر لان موضوع السورة هو تعظيم الله سبحانه وتعالى. وهذا التعظيم يقود يستلزم توحيده. توحيد - 00:09:03ضَ

بالاله بالالوهية وافراده بالعبادة. اذا امن الناس بانه هو الملك العظيم لن يعبدوا غيره. لكن المشركين كانت الصورة عندهم ليست صورة الاله الحق. ولذلك سيأتي في ثناء السورة ما يبطل عقائدهم الباطلة - 00:09:23ضَ

فهذا هو موضوع السورة باختصار. احسن الله اليك يا دكتور فهد نحن انا دائما عندما يعني آآ انتظر من الضيوف الكرام قضية الحديث عن موضوع السورة ومقصد السورة انا يعني اتمنى ان يكون بمثل هذه الطريقة التي عرضتها يعني قضية انك تحدد لي موضوع واحد ثم تحاول ان تجمع الادلة على - 00:09:39ضَ

ان هذا هو الموضوع. نعم. والادلة كما تلاحظ انت كيف تتكاثر بين يديك. صحيح. عندما تستطيع انك تضع يدك على الموضوع الصحيح للصورة. تتكاثر الادلة حتى احيانا بمفهوم المخالفة فمر مفهوم الموافقة مرة. صحيح. دعنا دكتور فهد الان ننتقل الى يعني ناخذ موضوعات السورة واحدا واحدا لو شئت. نعم. من اولها. نعم. قبل ان ابدأ في هذا الموضوع يعني انبه - 00:09:59ضَ

الى ان قضية السورة المكية دائما نحن نقول هذه السورة هي آآ موضوعها العقيدة. كل السور المكية موظوعها يعني تقريبا هي تكاد تكون هي تخرج عن هذه المحاور. ولكن تختلف السورة من سورة لسورة - 00:10:19ضَ

بدليل هذا بالطريق الذي وصلت له السورة في جانب العقدية في الجانب العقدي هنا سلكت السورة جانب التعظيم لله عز وجل ممكن تأتي في سورة اخرى تسلك جانب تنزيه مثلا - 00:10:32ضَ

التنزيه بيان الادلة الفطرية الى اخره. ففي كل سورة هناك دليل لابد ان نقف عليه ونصل من خلاله الى توحيد الله سبحانه اه محاور السورة يمكن تقسيم السورة هل ظهر لك يا دكتور فهد وقت نزولها بدقة؟ يعني مثلا في اي مرحلة من مراحل العهد المكي مثلا هم ذكروا انها نزلت بعد سورة الانعام وقبل سورة - 00:10:44ضَ

لقمان. ايوا. نعم. يعني ربما في المرحلة الثالثة. في المرحلة نعم. جميل. تقريبا نعم. جميل سورة الصافات يمكن تقسيمها الى الى ثلاث آآ اجزاء رئيسية اجزاء نعم طيب الجزء الاول هو تأصيل قضية التعظيم لله عز وجل - 00:11:04ضَ

يؤصل فيها قضية التعظيم الذي توصل بعد ذلك الى افراده بالالهية. سبحانه وتعالى الجزء الثاني هو ظرب الامثلة لمن اطاع ومن لم يطع. الجزء الثالث هو نفي النقائص عنه سبحانه وتعالى - 00:11:20ضَ

فاذا هذا هو بهذا الترتيب انه يؤصل في البداية قضية تعظيمه وتوحيده سبحانه وتعالى ثم يظرب الامثلة من الرسل الذين جاهدوا في اثبات هذه العظمة والتوحيد له سبحانه وتعالى ثم في الاخير يأتي الى العقائد التي لا تناسب - 00:11:36ضَ

صفاته سبحانه وتعالى وعظمته مثل ما يأتي في نهاية السورة. جميل. نعم تبدأ طبعا السورة في في في طبعا المقطع الاول يمكن ايضا تجزئته الى اجزاء. الجزء الاول من من القسم بالملائكة - 00:11:51ضَ

والصافات صفا في الزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا. والمقصود بهم هموم الملائكة. على الصحيح الصافات التي تصطف بين يدي الله. والزاجرات التي تزجر بامر الله السحاب وغيرها مما تؤمر به والتاليات ذكرى التي تتلو ايات الله سبحانه وتبلغها للرسل. جميل. وهذه الثلاث الثلاث صفات دالة ايضا على العظمة - 00:12:03ضَ

فالصافات دالة على الخضوع والعبودية لله تعالى. والزاجرات دالة على القوة. لا شك. اذا كان هذا المأمور قوي فكيف بالامر سبحانه وتعالى والتاليات ذكر انها على عظمتها لا تستنكف عن عبادته سبحانه وتعالى وتبليغ رسالته. وجاء مباشرة بعد هذه الصفات الثلاثة - 00:12:24ضَ

جاء مقصود السورة جواب القسم اللي هو جواب القسم ان الهكم لواحد يعني ان معبودكم الحق هو معبود واحد لا يجوز ان يعبد غيره لا بقلب ولا باللسان ولا بالعمل هو الله سبحانه وتعالى المتفرد في هذا الكون بالخلق والرزق والاحياء والاماته ينبغي ان يكون متفرد بالعبادة بالعبادة والالوهية - 00:12:44ضَ

ثم جاء الاستدلال بما هو مقرر بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هناك امور يقرون بها هم. ايه. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن. الله. الله لو ان سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:13:06ضَ

استدل القرآن بما هو مثبت هذا من قواعد الاستدلال ان تستدل بما هو متفق عليه تخرج الى النتيجة تأتي بمقدمة متفق بها وتخرج الى نتيجة مختلف عليها لتثبت هذه النتيجة - 00:13:19ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انت يا ابو جهل ولا يا فلان او علان؟ الا تؤمن انه هو رب السماوات والارض؟ يقول بلى اذا لا لم لا تعبده - 00:13:33ضَ

اذا كان هو رب السماوات ورب الارض وما بينهما من الخلق ورب المشارق وهذا فيه عظمة لله سبحانه وتعالى اثبات العظمة اذا ينبغي ان يكون هو المستحق مستحق للعبادة وحده - 00:13:47ضَ

ثم جاءت الايات ايضا في اثبات حفظه سبحانه وتعالى لملكوته قال انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. والكواكب السيارة هم. الموجودة في الكون في السماء الدنيا. هذه جعلها الله عز وجل لعلل منها الهداية. ومنها اه جمال - 00:13:59ضَ

الكون منها ايضا رمي المخالفين من المخالفين من من الشياطين والجن وانا كنا نسترق السمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا رصدا قال وحفظا من كل شيطان مارد والمارد هو العاصي الذي لا يرجع ولا يتوب ولا يؤوم - 00:14:15ضَ

وهذه هي حال الشياطين الذين يستمعون الى الملأ الاعلى قال لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب وهذي تدل على ماذا؟ فعل العظمة وعلى الاحاطة وعلى وعلى القدرة والعلم ايضا على علمه سبحانه وتعالى بكل دقيقة كم عدد الجن - 00:14:32ضَ

كم عدد الذين يتسلطون الان ويريدون ان يعرفون اه ان يعرفوا ماذا يوجد في الملكوت الاعلى هو سبحانه يحيط بكل هؤلاء ويرميهم من كل جانب وهذا يدل على عظمته سبحانه وتعالى فكمال العلم يدل على كمال العظمة - 00:14:49ضَ

قال الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب فاقد من اخذ كلمة فانه لن يترك. ايضا سيأتيه شهاب محرق ثاقب مضيء يحترق هذا الشيطان حتى لا يصل آآ شيء الى آآ من خلفهم - 00:15:04ضَ

انتهى المشهد الاول او الصورة الاولى في اثبات بعظمة الله عز وجل ثم جاء الحديث مع المشركين الذين يخالفون في هذه القضية قال فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا - 00:15:20ضَ

من هؤلاء الملائكة ومن هذه؟ الملائكة السماوات الارض المشارق الجن هل هم اعظم وطبعا لا ليسوا باعظم. هم. قال انا خلقناهم من طين لازب طين لاصق لازم يعني يلصق يتلصق. هم. انت مخلوق من من طين وهذا مخلوق من نار وهذا مخلوق من نور - 00:15:34ضَ

وهذه السماوات والاجرام لست اعظم منها الا تأمن ان يعذبك الله عز وجل كما عذب هذه الشياطين بالشهب الحارقة اذا كفرت ثم قال بل عجبت ويسخرون ويسخرون يعني عجبت يا محمد - 00:15:54ضَ

من هؤلاء الذين يكذبونك وانت تدعوهم الى الرسالة ويسخرون مما تدعوهم اليه. وفي قراءة بل عجبت يعني انا الله عز وجل وفي هذا اثبات صفة؟ العجب. العجب له سبحانه وتعالى - 00:16:08ضَ

وهي القراءة الصحيحة وهي قراءة سبعية نعم نعم قال واذا ذكروا لا يذكروا لا يذكرون يعني اذا اصبح الانسان في في حالة من الغواية والضلال انه اذا ذكر لا يذكر - 00:16:21ضَ

فهذا لا يرجى الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى له التوبة هذا المشهد الثاني آآ اثبت ايضا ان هؤلاء المشركون لم يفهموا تعظيم الله عز وجل حق تعظيمه وهم يقولون ائذا مت - 00:16:31ضَ

اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اعنا لمبعوثون. هذا اه تشويه في ماذا في قدرة الله سبحانه وتشكيك فيها تشكيك في قدرة الله ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون يعني هل يخرج الاباء والاجداد - 00:16:46ضَ

قل نعم وانتم داخرون. ها؟ داحرون. داحرون نعم. اذا في هذا اثبات ايضا العظمة انه ليس فقط قل نعم ستبعثون مثل ما جاء في ايات اخرى لا وانتم دليلون ستخرجون دليلون من قبوركم وتصيرون الى نعم - 00:17:01ضَ

ثم قال فانما هي زجرة واحدة ليس الامر يحتاج الى عناء والى مشقة والى تعب والله عز وجل ليس عليه يعني تعب ولا نصب ولا ولا اه اه لا يمسه نصب سبحانه لا يمسه نصب سبحانه فانما هي زجرة واحدة. زجرة فيها قوة وواحدة لانها لا لا لا يحتاج الله عز - 00:17:19ضَ

يفعل اكثر من ذلك لاخراج الخلق من من قبورهم ثم انتقلت الايات مباشرة الى انهم خرجوا الان من قبورهم الان هم امام امام الله عز وجل وينتقل بين التكذيب والاستهزاء والسخرية قبل قليل الى هذا المشهد المؤلم لهم في الاخرة - 00:17:37ضَ

يعني عبرة لهؤلاء الذين يسمعون الايات قالوا يا ويل هذا يوم الدين كنا نكذب ولاحظ يا دكتور فهد وهذا اسلوب يعني يتكرر في القرآن الكريم يطوع طي المراحل نعم يعني تلاحظ انه هنا قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون ثم طوى كل المراحل التي بعدها وقال وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. نعم. فنقل المشهد الى - 00:17:55ضَ

هو ما بينهما ووصل الى قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا فيه حسرة في الم. نعم. لانهم يقولون لماذا يقولون المؤمنون لا يقولون يا ويلا يوم القيامة صحيح. قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين - 00:18:17ضَ

ايضا اكدوا هذا يوم الفصل يعني سيبتعد المؤمنون عن الكافرين و سيكون هناك فصل بين الحق والباطل وسنلاقي ما كنا قدنا نكذب به اه هذا ايمان منهم الان بعد فوات الاوان - 00:18:32ضَ

ثم يجيئهم الصوت احشروا الذين ظلموا وازواجهم ما ترك المجال ان يتحدثوا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراطا هي صراط الجحيم. صراط الجحيم. بعض الناس يا دكتور فهد يظن اه من قوله تعالى هنا وازواجهم ان المقصود احشروا الذين ظلموا وزوجاتهم. نعم. والصواب - 00:18:47ضَ

هو ما ذكرته. نعم. ان المقصود وازواجهم يعني اضرابهم كما ذكر بعض المفسرين قال ازواجهم يعني زوجاتهم. وخرجها بعضهم على انها الكافرة. نعم. وباجماع العلماء لا يمكن ان يحتمل ان تكون زوجة مؤمنة تدخل النار مع زوجها هذا لا يمكن ان يقبله لا عقل ولا ولا ادلة ولا ولا ادلة نعم لان المؤمن مهما كان هو - 00:19:07ضَ

في الجنة سواء كان رجل او او امرأة قال وقفوهم رجعنا الى النظام والى الصفوف. قفوهم انهم مسؤولون احيانا ايقاف الرجل واخباره انك ستسأل اكثر عذابا عليه من؟ من السؤال نفسه. من السؤال نفسه ماذا سيسأل؟ ماذا سيقول؟ قال ما لكم لا - 00:19:27ضَ

ناصرون هذا فيه تذليل وفي اهانة لهم انتم كنتم تقولون في الدنيا اننا سننصر بعضنا وابو جهل يقول انا زعيم بكذا من الملائكة النار وانتم تسعة عشر انا علي كذا وانتم عليكم - 00:19:47ضَ

قال بل هم اليوم مستسلمون لهذا المنظر وحده يعني لو الانسان قرأ هذه الاية بل هم اليوم وتصور يوم القيامة ونظر الى تلك الصفوف من من البشر ومن الكفار انهم ساكتون ومطأطئون ولا يتحدثون وعانت - 00:20:01ضَ

الوجوه لا تسمعوا الا همسا الا همسة. هم هذا الهمس ذكر الله عز وجل هنا ايضا بعض الاحاديث قال واقبل بعضهم على بعض يتساءلون هؤلاء الكفار الان في الموقف ما شافوا النار ولا عرفوا ماذا - 00:20:18ضَ

سيصير بهم يقول الذين الضعفاء للاقوياء انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قال بعض العلماء عن اليمين يعني جهة اليمين هي التي يوسوس بها الانسان. مم. وقالوا بعضهم انه عن اليمين يعني يأتون من جانب - 00:20:33ضَ

النصح والنصح ويقولون انتم يفعلون لهم الخير ماذا قال الاقوياء؟ قال بل كنتم قوما طاغين اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بينهم قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. نعم. جميل. فحق علينا - 00:20:47ضَ

قول ربنا لنرجع الى ربنا عرفوا ربنا كلمة ربنا اللي ذكرها في بداية السورة. نعم. رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق. قال فحق علينا قول ربنا ان لذائقون ان العذاب متحقق - 00:21:06ضَ

ولا اه تك قال فاغويناكم انا كنا غاوين يعني الان لا يفيد النصح الله المستعان ولا يفيد التلاوم هؤلاء هم الذين كانوا قبل قليل يسخرون نعم بل عجبت ويسخرون ويسخرون - 00:21:20ضَ

قال انهم اه ان كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يشتكي ويستكبر لاحظ الان كلمة الاستكبار بالدل الانقياد والخضوع والاستكبار الحقيقي والتعظيم الحقيقي يكون لله عز وجل وهذا ايضا اشارة جميل الى مقصود السورة وهنا ايضا لا فائدة قبل ان نتجاوزها دكتور فهد - 00:21:34ضَ

وهي في قوله في صفة هؤلاء قال واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اية يستسخرون. نعم. يعني انهم لا يكتفون بانهم يسخرون فقط وانما يدعون الاخرين ايضا الى السخرية والاستهزاء - 00:21:56ضَ

واستأذنك دكتور فهد نعرض على الاخوة المشاهدين اه سؤال هذه الحلقة ثم نعود فنكمل حديثنا مع الدكتور فهد مباشر روى البخاري عن ابي عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:08ضَ

لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله - 00:22:36ضَ

وردت اية في الجزء السابع تشير الى معنى هذا الحديث. فما هي ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر - 00:22:56ضَ

خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة وعتبت غير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام ولا زال حديثنا متصلا حول سورة الصافات - 00:23:13ضَ

وما فيها من الحكم والاحكام. ومع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن مبارك الوهبي. توقفنا دكتور فهد عند قوله سبحانه وتعالى آآ فحق علينا قول ربنا انا لذائقون فاغويناكم انا كنا غاوين والعجيب يا دكتور فهد - 00:23:40ضَ

وهذه عبرة لنا الحقيقة ولمن يقرأ هذه الايات العظيمة كيف انه يتخلى كل من عبد من دون الله سبحانه وتعالى عمن عبده في الاخرة. نعم. ويتخلى المستكبرون الظالمون الذين يغون الناس ويسولون لنا الناس و - 00:23:56ضَ

ويتخلون بكل بساطة وهذه الايات وغيرها في سورة ابراهيم وفي غيرها من السور واظحة ينقل الله سبحانه وتعالى لنا هذه الصور كما كما تقع مئة بالمئة ولكن بالرغم من ذلك لا نتعظ ما هي ما هو السبب يا ترى - 00:24:11ضَ

السبب هو الالف مثل ما قال الله عز وجل انهم الفوا اباءهم ظالمين يعني هم الفوا هذا الامر وكثير من الناس لا يتفكر حق التفكر لانه لو تدبر التدبر الصحيح ونظر في العواقب بشكل صحيح لرجع الى الى - 00:24:28ضَ

الايمان والتقوى لكن كثير من الناس لا لا يتفكر يعني هم كثير من الناس يقرأوا هذه الايات لكن لا ينظر الى المعاني انت يعني لو قرأت هذه الاية مرة او مرتين او ثلاث سيظهر لك - 00:24:43ضَ

المعاني بشكل آآ اخر. غير لما تقرأ السورة مثل ما نقرأ نحن الان نختم القرآن ونمر عليه بشكل سريع. يا دكتور فهد النهيظي ايظا هذي وهذي نقطة مهمة جدا في قراءة كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:24:54ضَ

ايضا آآ هي هداية من الله سبحانه وتعالى وتوفيق لذلك اذكر في قصة جبير بن مطعم نعم انه يقول عندما اسر في بدر نعم آآ انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة - 00:25:07ضَ

اه في في صلاة المغرب سورة الطور الطور نعم فقام فسمع قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون قال حديث العقل. نعم. قال فكاد قلبي يطير - 00:25:21ضَ

صحيح. وكان اول ما وقع الاسلام في في قلبه. فمثل هذه الايات يعني عندما يقرأها الانسان ويقبل عليها وقد اراد الله سبحانه وتعالى به الخير فانه تدريبية. صحيح بدون شك. نعم - 00:25:34ضَ

الايات انطلقت بعد ذلك الى الحديث عن آآ استكبار الكفار وهذا يناسب معنى آآ السورة او موضوع السورة وهو ان الكبرياء لا تكون الا لله سبحانه الا لله سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبروا يستكبرون - 00:25:46ضَ

ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ هذا هو افضل منهم حتى ايام الكفر حتى ايام الجاهلية. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام وابوه وجده هو افضل قريش. نعم نسبا وقوة وجاه والى وهم يقرون بذلك. وهم يقرون - 00:26:00ضَ

فكيف يقلبون تلك الحقائق الى كونه شاعر ومجنون. وكلا الصفتان الصفتين لا لا تنطبق على النبي ليس بشاعر. نعم. ولا بمجنون عليه. وهو امس كنا في سورة اه ياسين نتحدث عن قوله تعالى وما علمناه الشعر - 00:26:16ضَ

نعم هو ارقى من ارقى من الشعر. نعم. واعظم من الشعر وابلغ من الشعر عليه الصلاة والسلام قال بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذائق العذاب الاليم ثم ينتقل بعد ذلك بعد هذا المشهد المؤلم للكفار ومصيرهم والى اخره الى المشهد الجميل والنظر الراعي - 00:26:30ضَ

المؤمنين الذين اطاعوا النبي عليه الصلاة والسلام والضعفاء والفقراء والذين كانوا يهزئون بهم في الدنيا. نعم. قال الا عباد الله المخلصين وعباد الله اذا جاءت للتشريف نسبه نسب العباد له سبحانه وتعالى. نعم. والمخلصين ايضا فيها - 00:26:49ضَ

زيادة انتقاء لهم من من دون الناس اولئك لهم رزق معلوم عندنا معلوم يعني انت لا تسأل ما هو الرزق الان لا ينبغي لنا ان ان نسأل الله عز وجل ان نقول ما هو الرزق؟ لانه يقول رزق معلوم معلوم عندنا لا ينبغي للعباد ان يسألوا الان في التفاصيل ما هو؟ لان الله هو الذي وضع هذا الرزق - 00:27:06ضَ

فواكه فصل وهم مكرمون وقال في جنات النعيم على سرور متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين والكأس عادة يقصد بها الخمر. نعم. ومن معي؟ يعني من مكان لا ينضب لا ينتهي - 00:27:25ضَ

ثم قال بيضاء لذة للشاربين البيضاء اما يكون الكأس واما يكون الخمر الخمر نفسه لانه الوان الدنيا لا ليست كالوان الاخرة قال لا فيها غول يعني ليس فيها صداع وكأس - 00:27:40ضَ

شربت على لذته على لذة واخرى تداويت منها بها. منها بها. نعم. يعني كأس الدنيا تسبب لك صداع. نعم. وصداع والى اخره. اما الاخرة ليس لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون يعني لا تذهب عقولهم ينزفون يعني تذهب العقول شبه العقول ذهابها بذهاب الدماء. نزيف النزف نعم - 00:27:53ضَ

وهذا لعل فيه جواب للاخ احد الاخوة سأل على موقع يقول لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. يعني يقول اريد توضيح الاية مع سبب يعني فتح يعني ينزفون. وانت اجبت يعني عنها. ينزفون لاسم مفعول. نعم. يعني - 00:28:12ضَ

المجهول. نعم. ينزبني المجهول. هم. قال اه عفوا ما من المجهول. اه. قال وعندهم قاصرات الطرف عين يعني الحور العين الزوجات يعني الزوجات كأنهن بيض مكنون مكنون قالوا بيض النعام - 00:28:26ضَ

هو المقصود في هذه الاية ايوه لانه اجمل البيض في ناحية في اللون وفي حفاظ آآ تلك البيظة على ما فيها على ما فيها قال وعند قاصرات الطرف عين يعني جميلات العيون نجلاوات العيون كبيرات العيون - 00:28:41ضَ

فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. هناك يتساءلون لكن عن عن المصير السيء. هناك فاقبل واقبل بعضهم ان قالوا ائنكم كنتم تأتون مجادلة. نعم. وهنا يقول قال قائل منهم هم جالسون الان على سرور ويأكلون ويتفكهون وهم سعداء. يقول واحد منهم للاخر - 00:28:57ضَ

قال اني كان لي قريب. كاني صديق في الدنيا. في الدنيا قديم. هم ويريد الان ان يعرف اين مصير هذا الصديق لكن هذا الصديق كان يدعوه الى الشر. وكان يقول قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول ائنك لمن - 00:29:17ضَ

المصدقين هو من جملة المكذبين المكذبين المستكبرين الساخرين ائنك لمن المصدقين. ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون يعني مجزيون مدانون يوم القيامة قال له الملك او قال هو؟ هل انتم مطلعون - 00:29:31ضَ

يعني انظروا نريد ان ننظر اين هو هذا الرجل؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم يعني في وسط الجحيم اعوذ بالله وهذا من تمام السعادة ان ينظر الانسان الى مكان كان يمكن ان يصير اليه. الله اكبر. وقد حجب عنه. وهذا حتى في القبر يفتح له اه الى النار فينظر ويقول هذا مكانك لو لم تؤمن لم تؤمن ثم يفتح له هذا من من - 00:29:50ضَ

من كمال السعادة قال فاطلع فرآه في سواء الجحيم فاصبح الحوار الان بينه وبين اللي في جهنم الذي في جهنم قال هذا الثاني لم يتحدث نلاحظ هنا لم يتحدث قالت الله ان كدت لترضين - 00:30:13ضَ

يعني بغيتو ها؟ يعني كنت توديني في داهية نعم في داهية قال لو ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين يعني محضر معك في العذاب لا حول ولا قوة ثم ترك - 00:30:29ضَ

ولم ينهي الحديث معه وتحدث هذا المؤمن مع من جواره قال افما نحن ميتين خلاص انتهينا الموت ذهب في الدنيا يعني هل سنبقى في هذا النعيم الى ابد الابدين؟ نعم. وهذا ايضا من تمام النعيم. النعيم ان اهل الجنة لا يموتون. افما نحن بميتين - 00:30:41ضَ

لكن الا بمعنى لكن الا موتتنا الاولى يعني هي موتة واحدة سبقت هذا في النار وهذا لا حول في الجنة وما نحن بمعذبين ثم جاء الحديث الذي خرج من قلبه ان هذا لهو ان هذا لهو - 00:30:57ضَ

فوزه العظيم العجيب يا دكتور فهد الان عندما يسمع الاخوة المشاهدون الان قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين اإذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون. نعم. يظن انها يعني شخص قد مات وانتهى. وحيد - 00:31:11ضَ

يعني وسوسة لذلك لكن في الحقيقة ان هذا القرين موجود حتى في زماننا هذا بكثرة يا دكتور. نعم يعني انت تقرأ الان في كثير من الكتب والروايات الالحادية يا دكتور فهد. صحيح. التي تروج للالحاد - 00:31:30ضَ

ومواقع الانترنت التي تروج للالحاد. نعم. وتفسد الشباب والشابات والقراء وكلها تشكك في البعث وتشكك في الله سبحانه وتعالى وتشكك في الرسول صلى الله عليه وسلم وتشكك في القرآن تماما نفس الفكرة اانكم لمن المصدقين. نعم. اذا متنا وكنا ترابا وعظام. كثير منا فهذه يعني مع انها قصة او يعني - 00:31:42ضَ

الا انها تتجدد بدون شك نعم. نعم كثير من من الناس الذين انحرفوا وظلوا سواء كان ظلال فكري او شبه او عقيدة او غير ذلك اذا سألتهم عن سبب الضلال - 00:32:01ضَ

تجد انهم يرجعون الى الى رؤوس والى اناس غير معروفين يعني يضلون بسبب انهم اتبعوا ناس لم يعرفوا ونحن منهج اهل السنة والجماعة. العالم يعرف عندنا وذكر هذا العلماء حتى في كتب الاعتقاد. صحيح. ذكروا ان العالم يعرف اما بكتبه واما بعلمه واما بشهادة العلماء له - 00:32:15ضَ

وهذا موجود في تاريخ الامة بل بل يصدق كلامك يا دكتور فهد اية القرآن الكريم. نعم. في قوله سبحانه وتعالى ام لم يعرفوا رسوله. نعم. فهم له منكرون. فهم له منكرون. يعني هل تكذيبهم هذا؟ لانهم لم يعرفوا رسولهم مما يدل على ان معرفة الرسول ومعرفة من - 00:32:36ضَ

تاخد عنها جزء من يجب ولا يجوز للانسان لا يجوز له ان يأخذ من شخص لا يعرف من هو. صحيح. ان هذا العلم دين انظر انظروا وقد جاء الي احد قديما احد - 00:32:51ضَ

الناس وجاب بمذكرة انتقادات لفلان عالم من العلماء فسألته من الكاتب؟ قال والله ما اعرفه هذي اول ما ما يعرف من كتب. صحيح صحيح صدقت. قلت له ان الشخص المكتوب فيه معروف مزكى. نعم - 00:33:04ضَ

وقد زكاه ايضا من هو معروف فتأتي بشخص جاهز جاهل لا يعرفه الناس وتتبعه. والذي اضل الناس اتباع عبدالله بن سبأ. من هو ابن سبأ؟ والله مجهول فعلا. مجهول. يعني في في نسبه وفي - 00:33:19ضَ

في الكلام عن شخصيته اتبعوا فضلوا. وبولس اليهودي نفس القضية. نفس القضية اذا نحن اذا اذا ركزنا على اتباع الاعلام والرجوع الى كبار العلماء باذن الله تعالى سنهتدي. لانهم هؤلاء هم الاعلام علام الهدى كما يقول عدد من من السلف. نعم. فتح الله عليك - 00:33:32ضَ

تمام ثم لمثل هذا فليعمل العاملون. نعم. يعني لمثل هذا المصير اللي هو ايش الجنة. الجنة نعم. نعم. فليعمل العاملون. كل عمل عملوه. حتى لو كان مضني ومتعب. يعني لو كان هذا الشخص الذي رأى صاحبه في النار. لو كان من حين ان - 00:33:49ضَ

ولد الى ان مات وهو ساجد هل يستخسر هذه السيدة؟ لا والله لا ما يستخسر. لا. والله عز وجل لم يطلب منا شيء يطلب خمس صلوات في اليوم والليلة فمن اداها فقد دخل الجنة. يا سلام! مع الايمان والتقوى. وهذا يدل على ان الاسلام وعلى ان الاعمال المكلف بها العبد لا يكلف - 00:34:06ضَ

فالعبد الا بما يطيق. يا سلام. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا عجز عن لاي سبب من الاسباب عن اي سيجعل الله يعني ييسر له الله عز وجل يعني عموما حتى علماء الاصول يقولون ان الله عز وجل لا يكلف ما لا يطاق يطاق واذا كلف بامر - 00:34:22ضَ

وعرض عارض للعبد لا يطيقه فانه ييسر له يجعل له مخارج وتيسيرات مثل في الصوم وفي الصلاة وفي الحج وفي كل عباداتنا صدقت صحيح ثم قال فذلك خير مرة اخرى؟ ايوا. يعني جعل المؤمنين بين مصيرين بين مصير الكافرين. يبدو لي يا دكتور فهد ان هذا اسلوب يتكرر في القرآن انه يزاوج بين - 00:34:39ضَ

اذا ذكر الترغيب ذكر الترهيب ذكر البشارة ذكر النذارة وهكذا. قال اذلك خير نزلا؟ يعني هذا السؤال لا يمكن لانسان ان يجيب بجواب الا جواب واحد. صحيح. قال اذلك خير نزلا هذا المكان والسرور والفاكهة والكأس وحور العين خير نزلا - 00:34:59ضَ

من شجرة الزقوم ام يعني اختار يعني من اسوأ ما في النار هذه الشجرة حتى لا يعرف عند العرب لا يعرف شكلها ولذلك شبه لهم بما لا يعرفونه اصلا قال - 00:35:18ضَ

اه ام شجرة؟ انا جعلناها فتنة للظالمين. كيف فتنة؟ خبر هذه الشجرة فتن الناس. لم يؤمنوا. مثل خبر الاسراء. هم. يقولون كيف يجعل الله شجرة في النار صح النار تحرق الشجر. صح. فكذبوا ايضا وازدادوا - 00:35:32ضَ

تكذيبا. قال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. الله اكبر. يعني وسط النار. هذي عظمة ولا لا؟ بلى والله. كيف نار تنبت فيها شجرة هذا ايضا من جوانب العظمة في هذه السورة. صحيح. قال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس كانه رؤوس الشياطين. تعرف رؤوس الشياطين يا شيخ - 00:35:46ضَ

عند العرب لكن رؤوس الشياطين شيء بشع. لا شك صحيح عند العرب شيء لا لا ينظر اليه ويخوف به. نعم. فاذا كنا نحن نخوف به ولا نعرفه فكيف اذا رأيناه - 00:36:06ضَ

ولم نره على حقيقته رأيناه على في شجرة ايضا. فهذا كله تبشيع. صحيح. للمنظرين منظر الشجرة ومنظر يذكرون قصة في ترجمة ابي عبيدة وان كان بعضهم يشكك فيها في هذه في هذه الاية. نعم. عندما قال يعني ان العرب تشبه الشيء المجهول. نعم. بالشيء المعلوم. نعم. لكي تعرف الشيء المجهول - 00:36:17ضَ

لكنه في القرآن الكريم فيه تشبيه لشيء مجهول نعم بشيء مجهول ايضا. نعم. عندما قال طلعها كانه رؤوس الشياطين. نعم. فقال له ابو عبيدة هذا صحيح لكن لان العرب كما تفضلت يا دكتور فهد - 00:36:37ضَ

يعني خلاص استقر في اذهان العرب وفي لغتهم ان الشيطان يضرب به المثل في البشاعة. نعم صحيح فقالوا هذه طلعها كأنه رؤوس الشياطين فتخيلوا انها في اشد يعني اوجه البشاعة. نعم مثل الغول العرب تخوف بالغول. والغول ما رأت الغول. صحيح - 00:36:50ضَ

ويعني هنا يعني طرأ لي ان انبه عن قضية تفسير وعلم السلف بالتفسير لان كثير من الناس يقول ان السلف علموا كل شيء. وبعض الناس يقول لم يعلموا كل شيء ويصبح جدل بين هم. بين علماء اصول التفسير في هذه القضية. اذا قسمنا القرآن الى الى - 00:37:07ضَ

نستطيع ان نحل هذه الاشكالية السلف والعرب عموما لا يخفى عليهم شيء من مفردات القرآن. ولغتهم هذي لغتهم. هذا لغتهم. نعم. فكل كلمة في القرآن لا يوجد كلمة في القرآن ليس لها معنى. يعرفون - 00:37:23ضَ

يعرفون معناها ويعرفون الجمل ويعرفون معاني الجمل الشيء الثاني نأتي الى الحقائق حقائق هذه الاشياء بعضها يعلمها الناس حقيقة السماء حقيقة الارض يعني ينظرون اليها. اذا قلت ارض يعرف ان هذه الارض هذه حقيقة الارض. نعم. اذا قلت مطر يعرف حقيقة المطر - 00:37:36ضَ

وبعضها لا يعرفونها مثل حقائق صفات الله عز وجل. باجماع الامة ان ان السلف والخلف لا يستطيعون ان يصلوا الى كيفية يعرفون المعنى يعرفون معنى الحي معنى القيوم معنى السميع معنى البصير معنى الاستواء على العرش لكن كيف - 00:37:53ضَ

لا يستطيعون ان يصلوا الى هذه المرحلة. وهذا لا يمكن للانسان ان يقول انهم وصلوا اليهم. كذلك حقائق الظواهر الكونية حقائقها لم يصل اليها السلف. يعني لم يصل السلف الى كيف تجمعت السماوات - 00:38:10ضَ

كيف تجمعت الاراضي؟ هذه تحتاج الى وحي تحتاج الى وحي وايظا تحتاج الى علم الان مثل قظية الان البحار ووجود الظلمات داخل البحار السلف لم ينظروا الى الظلمات الثلاث في البحار لكن - 00:38:23ضَ

هم علموا معناها وفهموا معناها ولو جاء العصر الان العلم العصري الان واثبتها بالعلم الحديث نقول لا لا يضر هذا علم السلف انهم لم على الحقيقة وان كانوا علموا معناها - 00:38:37ضَ

فاذا هذا يحل لنا مشكلة هل علموا او او لم يعلموا طيب قال فانهم لاكلون منها فمالئون هذه الشجرة ليست للنظر. ما هي الفرجة. فانهم لاكلون منها طيب الاكل الى اي حد - 00:38:49ضَ

فمالئون منها البقر. امالئون منها البطون سبحان الله مرارتها ومع لكن لابد ما عندهم بديل. يقول بعض المفسرين هذا امتلاء البطن بسرعة يدل على انهم لا يهضمون مباشرة يأكلون يعني اشاروا القرآن الى انهم لا يستطيعون ان يهضموا هذا الاكل. ولا يستطيعون ان يضعوه في نعم - 00:39:06ضَ

قال طيب هل هناك فاكهة مع هذا الاكل؟ ثمان عليها لهم عليها لشوبا من حميم. مشوبة بالحميم. مخلوطة. بالحميم الذي هو صديد اهل النار الحار يوضع على هذه هل هذه تساوي فاكهة اهل الجنة؟ لا لا فذلك خير نزلا - 00:39:27ضَ

يعني لو بدون اكل كان خيرا لهم والله لكن مهما كان نعم لا يساوي ذلك الامر نعم قال طيب اذا انتهوا من الاكل ثمان مرجعهم الى الجهل ثم ان مرجعهم لا اله الا الله خلاص انتهينا الان لو انتهوا من الاكل هل سيخرجون؟ لا يرجعون مرة ثانية الى الى المصير الاول وهكذا وهو لا من سيء - 00:39:44ضَ

الى الى اسوأ. ما هو السبب في هذه القضايا كلها؟ انهم الفوا اباءهم ضالين يعني وجد اباه على امه واتبعوا هذه وعلى منهج وعلى كفر وعلى نعم وكثير من الامم الاسلامية الان يعني وانا زرت وانت زرت يا دكتور عبد الرحمن بعظ الامم تجد ابن كافر - 00:40:05ضَ

وولد مسلم مسلم وتجد احيانا في مجتمعات كبيرة تجد انهم لو لو دعوا الى الاسلام وضح لهم ان هذا هو الدين لاتبعوا الدين مباشرة لكن يوجد بعض الرؤوس الذين يضللون الناس ويقولون لهم ان هذا الدين هو الحق كما هو موجود عند الشيعة الرافضة الان. نعم. الرافضة لو دعي العامة لامنوا - 00:40:23ضَ

لانهم ينظرون ويرون الحقائق اليقينية. لكن من الذي يلبس عليهم؟ زعمائهم زعمائهم. الائمة المضلين كما اخبر يحولون بينهم وبين الهداية وبين الهداية وهم الذين سيتبرأون عنهم. الله. كما اخبر القرآن. جميل. قبل قليل. استأذنك يا دكتور فهد في ان نأخذ الفاصل الثاني في هذا اللقاء. ثم نواصل الحديث معكم ايها الاخوة في اه سورة الصافات - 00:40:44ضَ

غير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل رب ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه مع البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل - 00:41:07ضَ

الوحي متنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه - 00:41:44ضَ

متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى ثماني يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى للقائمين على هذا آآ المركز التوفيق والسداد - 00:42:03ضَ

وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم اه ادعو كذلك ايضا اه اهل العلم والاختصاص و آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز الضالين غير مباشر - 00:42:43ضَ

مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا في هذه الحلقة المباركة عن سورة الصافات مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور فهد ابن مبارك الوهبي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة طيبة بالمدينة المنورة - 00:43:17ضَ

اه كنا يا دكتور فهد توقفنا عند اه عند قوله تعالى آآ ثمان مرجعهم ليل الجحيم انهم لعلنا ننتقل يا دكتور فهد ان رأيت في القصص الذي ورد في هذه السورة هذا هو المحور الثاني نعم جميل في قوله ولقد نادانا نوح - 00:43:34ضَ

نعم المجيب ويبتدأ من قوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ثم تبدأ ايوا ست قصص للانبياء انت قلت ان المحور الثاني او الجزء الثاني منها يتحدث عن النماذج. اذا نحن من التأصيل الان قضية تؤمن وتعبد الله عز وجل وتطيعه وتوحده والى اخره والمصير. ايوا. ثم الان جاءت الامثلة لمن اطاع الله عز - 00:43:49ضَ

وجل من المؤمنين يبدأ القرآن بقصة نوح ايوه ولماذا بدأ باول؟ لانه اول الرسوم اول الرسل. نعم. وهو ابو الانبياء قال ولقد نادانا نوح فلنعم المجنبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الذي هو الغرق - 00:44:09ضَ

هل نجى اهله كلهم لا لا الا من امن نعم ابنه ابنه ابنه ليس منهم قال وجعلنا ذريته هم الباقين الذين خرجوا مع نوح وركبوا معه في الفلك في السفينة نعم - 00:44:28ضَ

لم يبق من ذريتهم الا ذرية نوح فكل الموجودين الان هم يرجعون الى نوح عليه السلام يعني وهو ابو البشرية الثاني ابو البشرية الثاني نعم وتركنا عليه في الاخرين يعني تركنا له - 00:44:40ضَ

آآ ذكرا حسنا ذكرا حسنا وهو مفسر في قوله سلام على نوح في العالمين في العالمين العجيب يا دكتور فهد يلفت نظري سؤال وهو نوح عليه الصلاة والسلام اول الرسل. نعم. ومنهم من قال انه ادم. نعم. لكن - 00:44:52ضَ

اه يعني اكثرهم على انه نوح عليه الصلاة والسلام. ويبقى في قومه الف سنة الا خمسين عام. نعم. ولم يؤمن معه الا القليل. الا القليل. وابنه وزوجته لم يؤمنوا به. لم يؤمنوا - 00:45:06ضَ

والعجيب انه كان في اول الخلق يعني قد يقول قائل طيب في ذاك الوقت يعني ما كانت فيه شبهات ما كانت فيه يعني مارسخ فيه الظلال وبالرغم من ذلك لاحظ المدة. صحيح. فاليوم يعني الدعاة اليوم لا يجدون هذه المشقة التي وجدها نوح في الدعوة. باي حال من الاحوال؟ هم لا يدعونك احيانا لا يدعون كفار - 00:45:16ضَ

نعم. نعم جميل. نعم طبعا قصة نوح هنا مختصرة لانها موسعة في في مواضع اخرى. مواضع اخرى. هم. ثم جاء الى قصة ابراهيم عليه السلام طبعا نلاحظ النصرة في كل القصص ايوه - 00:45:36ضَ

وان من شيعته لابراهيم اتباعه اتباعه ومن سار على منهجه سار على منهجه يعني من شيعة نوح شيعة نوح اذ جاء ربه بقلب سليم يعني على عقيدة صحيحة وصاف ليس فيه شوائب الشرك ولا شبهات - 00:45:49ضَ

اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ ابراهيم عليه السلام مشكلته مع قومه شرك طبعا. الشرك عبادة الاصنام. مهم. وهم كانوا اهل اه فلك ونجوم وكواكب والى اخره قال لهم نوح فقال لهم ابراهيم عفوا اإفكا الهة دون يعني اتكذبون تضعون هذه الالهة وتعبدونها من دون الله سبحانه وتعالى - 00:46:04ضَ

افكا يعني تقلبون الحقائق تقلبونها وهذي الجملة عجيبة قال فما ظنكم برب العالمين؟ يعني ما هذه العقيدة التي في صدوركم تجاه الله؟ مم تجاه رب العالمين فما ظنكم ما هذا الظن؟ وما هذا الاعتقاد الذي في داخلكم - 00:46:26ضَ

يعني هو ينكر مثل ما تقول ما هذا الرأي؟ ما هذا القول؟ نعم. ما هذه الظن الذي في داخلكم تجاه رب العالمين؟ هو رب العالمين. هو خلق الكواكب والنجوم وهذه الاصنام - 00:46:41ضَ

كيف تعبدونها من دون الله ثم قال فنظر نظرة في النجوم هذه الاية معناها قال كثير من المفسرين معناها انه اراد ان يتفكر العرب اذا ارادت ان تفكر تنظر الى السماء اها اذا اردت ان تفكر في حيلة او شيء تنظر - 00:46:50ضَ

والى السماء قال فنظر نظرة في النجوم يعني يفكر كيف يستطيع ان يبقى حتى يكسر الاصنام فوجد الحيلة وقال اني سقيم. وبعض العلماء قال نظرة في النجوم يعني نظر الى النجوم وقال انه يعني آآ مرض بسبب هذا هذا غير صحيح. لا يمكن لابراهيم عليه السلام. طبعا هذا سؤال لدكتور فهد - 00:47:05ضَ

من الاخوان هنا يقول السلام عليكم ما هي الحكمة في القاء ابراهيم عليه السلام النظر الى النجوم؟ هذه عادة العرب. هم. يعني القرآن يسير على عادات العرب. يعني عادة العرب مثلا في اه في الكبر ان نأى ان ينأى بجانبه. هذا ورد في القرآن. صح. التبختر ايضا اذا ارادوا ان يفكرون - 00:47:24ضَ

ينظرون الى السماء. هم. هذا جاري على عادات العرب. يعني ليس هناك علة نقول ان النجوم اصابته بشيء او بمرض هذا لا يقوله انسان يعني يعلم ابراهيم عليه السلام وانه امام موحد - 00:47:44ضَ

عليه السلام. جميل فقال اني سقيم هذه الحيلة انه تظاهر انه حتى يتخلف عن آآ حتى يتخلف عنهم وهم ذاهبون الى عيدهم او الى مكانهم ويبقى مع الاصنام ويكسر الاصنام. ايه. ورد في الحديث ان ان ابراهيم عليه السلام يوم القيامة يعتذر عن الشفاعة بسبب هذه الكذبة. الجملة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم كذبة. نعم - 00:47:54ضَ

وقال كثير من العلماء ان المراد ليست كذبة مثل ما يفهمونه الناس انها خلاف الحقيقة وانما التورية. ايه. انه ورى عليهم انه تظاهر بانه تقييم يعني انا اجلس كجلوسي السقيم او انني الان آآ اني ساتخلف عنكم كتخلف السقيم. نعم نعم. فهذا قد يكون من يعني آآ التورية - 00:48:16ضَ

قال فراغ الى الهتهم واصبح الان الحديث بين ابراهيم وبين هذه الاله. ايوه. ابراهيم عليه السلام هو آآ يعني من الائمة الموحدين وهو يعرف ان هذه لا تجيب. لماذا حادثهم ولا يوجد غيرهم - 00:48:35ضَ

لماذا لا يعني تحدث مع الالهة هذه؟ هم. ولا يوجد غيره في المكان. قال لهم ما لكم لا تنطقون. قال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون. هذا يدل على ماذا يا دكتور عبد الرحمن؟ يعني على ان على شدة غضبه. نعم. اليس كذلك؟ انت الان عندما تغضب من شيء تتحدث معه حتى لو كان جماد. هم. او كان - 00:48:48ضَ

حيوان احيانا تضربه وتتحدث معه لا يفهم. نعم. فابراهيم عليه السلام كان غضبان من هذه الالهة التي اظلت الناس فاصبح ذكر جملتين الا تأكلون مباشرة ما لكم لا تنطقون ثم قال فراغ عليهم ضربا باليمين باليمين يعني اما بيده اليمين او بالقوة يعني بقوته عليه السلام - 00:49:07ضَ

فمباشرة علموا ان هذه الاصنام قد كسرت كسرت فاقبلوا اليه يزفون يعني يسرعون قال اتعبدون ما تنحتون؟ وهذا فيه شدة قوة قلبه عليه السلام يعني جابه مباشرة لما قالوا له آآ - 00:49:29ضَ

اقبلوا اليه الزفون قال اتعبدون ما تنحتون؟ هذي تنحتونها انتم. الله اكبر. تحدونها بايديكم بل بل الذي ينحتها في الغالب هم عبيدهم نعم صحيح ومع هذا تجعلونها امامكم تخضعون لها - 00:49:45ضَ

قال والله خلقكم وما تعملون. يعني الله خلقكم وعملكم اما خلقكم وخلق اصنامكم او خلقكم والذي تعملون. نعم. او خلق كل الاحتمالات في هذه الاية. هم قالوا العذاب الان الذي يريدون ان يفعلوه ابنوا له بنيانا فالقوه وذكر الله القصة انهم القوه في النار وانجاه الله قولي له كونوا اه كوني اه يا نار كوني - 00:49:59ضَ

بردا وسلاما على ابراهيم ثم هاجر ابراهيم وتركهم وفي الهجرة بشره الله تعالى بغلام حليم وهذا الغلام الحليم اختلف العلماء من هو اولا اجمع العلماء على ان بكر ابراهيم هو اسماعيل - 00:50:22ضَ

هذا لا خلاف فيه. هذا لا خلاف فيه ذكر امه هي هاجر. وامه هاجر وهذا ذكره ابن كثير وذكر الاتفاق عليه. لا شك. الغلام الحليم هنا عدد من العلماء قالوا هو اسماعيل - 00:50:37ضَ

عليه السلام وهو الذي بلغ معه السعي وهو الذي امر بذبحه. بقتله وذبحه. وهذا ذهب اليه ابن كثير. وذهب اليه مجموعة من علماء الامام احمد بن حنبل. ابن تيمية وابن تيمية - 00:50:48ضَ

يا ابو حاتم الرازي من المحدثين من الصحابة ايضا ومن الصحابة يعني عدد كبير ابن عمر وغيره ومن المعاصرين ابن عاشور وكثير من العلماء المعاصرين على ان المقصود اسماعيل ابن ابن ابراهيم عليه السلام - 00:50:59ضَ

قال فلما بلغ معه السعي ونرجع الى الخلاف. ايه. قال فلما بلغ معه السعي يعني بلغ الثالث عشر بعضهم يقول. الثاني عشر. الثاني عشرة قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. لماذا جاءه الامر في المنام ولم يأتيه - 00:51:14ضَ

ولم يأته في في اليقظة. قال بعض العلماء فيه ترفق بابراهيم عليه السلام لو كان جاءه ملك مباشرة وقال اقتل ابنك فيه شيء من الشدة والقوة. لكن لما رآه في المنام - 00:51:29ضَ

وجلس ورؤيا الانبياء وحي وحي ثم عبرها ثم ذهب الى ابنه هذا اخف من لو جاءه مباشرة وقال اقتل ابنك الان ثم نلاحظ في هذه الاية تربية ابراهيم لهذا الابن - 00:51:40ضَ

يعني عظم تربية الابن الصالح اسماعيل النبي الرسول عليه الصلاة والسلام كيف اجاب لما قال يا بني اني آآ ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال العلماء انه ابراهيم امر بامرين. امر بالذبح وامر ان يشاور - 00:51:53ضَ

ابنه ايوه ولو عصى الابن لاصبح مثل ابن نوح. الله اكبر. عليه السلام قال يا ابتي اذبحنا ما تؤمر ما قال اذبحني. ايه. لماذا لم يقل اذبحني؟ لانه يعني وحي. نعم. لانه اراد ان يثبت القظيتين. هم. يثبت انه وحي مأمور ايه. ويثبت استجابته - 00:52:09ضَ

يا سلام قال افعل يعني انا استجبت يعني وانت ايضا مستجيب ما تؤمر يعني هو وحي وليس لك طاقة فيه ستجدني ان شاء الله من الصابرين وهذا يدل على ان - 00:52:26ضَ

القضية حقيقية. نعم. ما كان مشهد يعني ما كان ابراهيم يعرف انه الامر مجرد ابتلاء لا لا. لا كانت حقيقة. يعني كان هو حزين وكان ابنه حزين قال فلما اسلما انتهى الان الموضوع - 00:52:36ضَ

وذهب الى مكان الذبح. وتله للجبين. وتله للجبين. والجبين قال ابن عاشور انه المقصود صفحة الصفحة اليمين او او اليسار. وانكر ان يكون الجبين في المقدمة بعض العلماء يقولون هو المقدمة المهم انه وضعه في مكان لا يريد ان يرى على هيئة الذبح. لا يريد ان يرى وجهه. لماذا لا يريد ان يرى وجهه؟ حتى لا قسمات الرحمة لا - 00:52:49ضَ

لانه الابن ايضا من اغلى الناس على الاب هو الابن. صحيح. هل هل يتصور ان يؤذي اب ابنه؟ لا يمكن. وهؤلاء انبياء. فكيف بذبحه؟ يعني هو يريد ان قال فلما اسلما وتله للجبين ووضع السكين كما قال المفسرون جاء النداء مم ما كان ينتظر هذا هو - 00:53:09ضَ

كان يريد ان يذبحه. نعم. ويصدق الرؤيا قال وناديناه اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الرؤيا. يا سلام مثل يعني ما ورد في القرآن صدق الله رسوله الرؤيا بالحق بالحق رؤيا الانبياء حق - 00:53:29ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين وانت من المحسنين. يا سلام وهناك قال انا كذلك نجزي الظالمين. نعم. نعم وتركنا عليه في الاخرين يعني لسان صدق اه الخلاف في قضية اسماعيل واسحاق خلاف طويل ابن جريدة الطبري ذهب الى انه اسحاق اسحاق وهذا الشيء الذي استغربه وهذا غريب ولكن لعلنا نشير الى هذا بعد ان تنهي انت حديثك الان. نعم - 00:53:42ضَ

يعني الان آآ في قولك انه اسماعيل عليه الصلاة والسلام هذا يؤيد يعني يؤيد ما ذكرته اولا في في مقصد السورة. تعظيم الله سبحانه وتعالى ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما يبتلى بذبح بكره - 00:54:06ضَ

نعم. وفي بعض الروايات وحيدة. نعم لا ينطبق البكر والوحيد الا على اسماعيل حتى في التوراة. نعم. نعم. ثم الامر الثاني ان الابتلاء العظيم هو بان تبتلى بذبح ابنك الوحيد والبكر. نعم صحيح - 00:54:18ضَ

وليس اسحاق وهو الثاني. نعم. ومواضع مواضع الان ربطوا بين ذبحه وبين الكبش وبين مواقيت الحج. نعم. اين مواقيت الحج ما لها علاقة هي الاضحية في مكة ايه واسماعيل اين كان؟ كان في مكة نعم اذا هذا هو وايضا القرن قرن الكبش ذكر الصحابة رضي الله عنهم - 00:54:31ضَ

ما هو موجود في كتب التفسير وغيرها من كتب الحديث انه كان مربوط في الكعبة وهم كانوا يفتخرون بالكبش لماذا؟ لانهم هم اتباع وهم اولاد ابراهيم اسماعيل اسماعيل اولاد اسماعيل هم كانوا يفتخرون بانهم ابناء الذبيح. هم. وربطوا هذا الكبش القرن قرن كبش الى وقت النبي عليه الصلاة والسلام حتى احترق في عهد - 00:54:51ضَ

عبد الله بن الزبير. فان كان بعضهم يشكك في هذا لكن في الادلة التي ذكرت مما ذكرهم. نعم جميل. يعني بعض المفسرين. يعني الان هناك ايضا انا يعني تعليق على قول - 00:55:10ضَ

ابن جرير الطبري رجح انه اسحاق لكنني ولا زلت وانا اقول هذا لك يا دكتور فهد وللاخوة المشاهدين من الشباب وطلاب العلم ان هذه المسألة تحتاج بحث عند ابن جدير بالذات - 00:55:20ضَ

اختياره وترجيحه لاسحاق في هذا الموضع بالذات غريب على غير عادة ابن جرير. نعم. لانه كيف استدل؟ قال ان البشارة قال ان هناك اول على ان الغلام الذي بلغ معه السعي وانه الذي بشر به - 00:55:33ضَ

انه هو الذي ذبح وبشرناه بغلام حليم والبشارة لم تكن في القرآن الكريم ظاهرة الا باسحاق كما في سورة الذاريات وفي غيرها. البشارة فعلا في تلك السور هي باسحاق وليست - 00:55:48ضَ

لانها كانت اثناء مرور الملائكة الى لوط وقومه لكن هذا غير اه غير صحيح انه لم يبشر الا باسحاق فقط. نعم. بدليل انه في نفس الايات هنا التي تذكرها قال بعد ان ابتلي. نعم - 00:56:02ضَ

قال وفديناه بذبح عظيم وتركنا اه وقال وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين. هو يقول هذه بشارة اخرى بالنبوة ليست هم يقولون هذا لكن هذا خلاف الظاهر خلاف الظاهر. طيب. وايضا اسحاق لما بشر به اه ابراهيم عليه السلام بشر به وبإبنه - 00:56:16ضَ

ومن وراء اسحاق يعقوب يعقوب الان لو قلت اذبح ولدك وسيأتيك من ولدك ولد لا يمكن ان يكون صح سيعرف ابراهيم عليه السلام ان هذا ليس هم يقولون ليس بالظرورة ان يكون بشره بهما في وقت واحد. نعم. لكن افظل ما يمكن ان يستدل به ان ظاهر الايات واضح - 00:56:34ضَ

لانه بشره بإسماعيل ثم لما نجح في هذا الابتلاء هو واسماعيل بشره باسحاق. لماذا القرآن لم يذكر اسماعيل او اسحاق في هذا الموظوع والله ذكر بعض المفسرين قالوا آآ ابن عاشور او غيره قال لا يريد ان ان يجعل هناك - 00:56:51ضَ

اه قضية يختلف عليها المسلمون مع اليهود في المدينة لانهم كانوا في بلاد يعني سيذهبون اليهم وسيكون هناك الف والى اخره. قال اليهود يقولون انه اسحاق. نعم. بني اسرائيل والمسلمون يعرفون - 00:57:07ضَ

انه اسماعيل. فلا حاجة لادخال الاسم حتى لا يقع الخلاف. نعم. بينهما. المشكلة ان هذا الخلاف اصبح موجود الان. لا شك. يعني تركوا القضية الاصلية والفائدة من هذه الابتلاء الطاعة والاستسلام واليقين وغير ذلك - 00:57:22ضَ

واصبحوا يبحثون من هو اسماعيل واسحاق. نعم. النبيان اسماعيل واسحاق في مرتبة عالية. لا شك في كلاهما في الجنة وهم انبياء صالحون واتباعهم يعني الى يوم الدين لا الخلاف ليس في في من هو يعني نعم. الخير هم كلاهما خير على ونور على نور. لكن خلاف جزئي لا يدخل في الاصول. خلاف في هذه القضية لا يدخل في - 00:57:35ضَ

القرآن. لعلك تأذن لنا يا دكتور فهد بعد هذا يعني المعلومات الرائعة جدا جزاك الله خير. نتوقف مع فاصل نعرض فيه سؤال الحلقة مرة اخرى ثم نواصل حديثنا ايها الاخوة مع فضيلة الدكتور فهد فابقوا معنا - 00:57:55ضَ

غير مباشر مع تقصير مباشر روى البخاري عن ابي عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله - 00:58:13ضَ

ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله وردت اية في الجزء السابع تشير الى معنى هذا الحديث. فما هي - 00:58:39ضَ

ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك - 00:58:59ضَ

يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير فمرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في هذا الحوار حول سورة الصافات مع فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن مبارك الوهبي. وكنا تحدثنا يا دكتور فهد قبل الفاصل عن اه - 00:59:17ضَ

قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل. نعم. وقصة الذبيح وانه اسماعيل ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويعني بالمناسبة قبل ان نتجاوز هذه النقطة يا دكتور فهد آآ هناك كتاب نفيس جدا من انفس ما قرأت في هذا الموضوع وهو كتاب آآ العلامة الشيخ عبد الحميد الفراهي نعم بعنوان القول الصحيح في من هو الذبيح. نعم - 00:59:42ضَ

وقد اثبت فيه انه اسماعيل ابن ابراهيم وقال آآ كلمة مهمة جدا وقال هذه المسألة من اكثر المسائل التي حرفها اهل الكتاب في كتبه لانهم يريدون ان يصرفوا هذا الفضل من بني إسماعيل الى بني اسحاق الى بني اسرائيل - 01:00:04ضَ

ولذلك اكثروا فيها من التحريف وحتى ذكروا يعني فائدة لطيفة قال تأملوا في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 01:00:20ضَ

قال جاءت هذه الاية وعيدا بعد الاية التي ذكر فيها المروة ان الصفا والمروة من شعائر الله. نعم. قال لان المروة مذكورة في كتب اهل الكتاب وقد حرفوها لانها هي كما تكون مربط الفرس في قصة الذبيح. لانه ذكرت المروة في في قصة الذبح - 01:00:36ضَ

وهي موجودة في جبل جبل المروة. فالشاهد هذه هذا يعني المرجع ممكن يتوسع فيه الاخوة المشاهدون في قراءة ابن كثير ابن عاشور ذكر ايضا ان الذي استدل بكتب التوراة انه آآ يعني لم يأخذها في سياق واحد هو جمع. جميل. النصوص. هم. في سياق يدل على انه اسماعيل. جميل. وننبه الى مسألة بحث يعني دراسة - 01:00:55ضَ

ترجيح ابن جرير الطبري لاسحاق في هذه الاية. نعم. فان فيه فيه مخالفة لمنهج ابن جرير فالذي تعودنا عليه في الترجيح والاختيار. المهم اه نتجاوز يا دكتور فهد ان رأيت الى المقطع الاخير. نعم. وقبل ان نتجاوز اليه استأذنك دكتور فهد. هم. انك تفرح الفائز الذي فاز في حلقة الامس - 01:01:15ضَ

تار الفائز ايها الاخوة المشاهدون في سؤالنا بالامس كنا سألنا اه عن اه عن الحقيقة السؤال ليس بين يدي لكنني كنا سألنا عن الحكمة من تشريع التيمم آآ في في الاية السادسة من سورة المعدة. طبعا الجواب هي الاية السادسة من سورة المائدة. في قوله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا - 01:01:34ضَ

فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ثم قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. هذه هي الحكمة من تشريع نشوف الفائز احمد طارق فوزي الفائز في سؤال الامس يا اخواني هو احمد طارق - 01:01:57ضَ

فوزي نبارك له بفوزه وسوف يتم التواصل معه باذن الله تعالى لتسليمه آآ جائزته ان شاء الله من مركز تفسير للدراسات القرآنية الذي يقدم جوائز هذه المسابقة اه نكمل حديثنا دكتور فهد. نعم. اه حول المحور الاخير من سورة الصفة. الصافات. طبعا بعد ما انتهت قصة ابراهيم جاءت قصة موسى. ايوا. وهارون ثم قصة اه - 01:02:18ضَ

طبعا باختصار. نعم. وقصة اه الياس ايضا. ثم جاءت قصة اه لوط عليه السلام آآ ثم انتهى المقطع الثاني نعم في السورة بقصة يونس عليه السلام وقصة يونس ايظا من القصص العجيبة والعظيمة وتبين عظمة الله عز وجل كيف يعني انجاه؟ انجاه وكيف امر الحوت وجاء والتقمه الله وجلس في - 01:02:42ضَ

بطن الحوت يسبح لا اله الا انت سبحانك اني سبحانك مم اني كنت من الظالمين واصبح اه حتى انجاه الله عز وجل الى العراء ثم انبت عليه شجرة من يقطين من يقطين - 01:03:06ضَ

اليقطين الذبان يعني اشبه الدبة هذا نعم ونعم قال وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون الى ان بدأ المقطع الاخير قال فاستفتهم بعد هذا كله بعد معرفة العظمة ومعرفة ما هي مهمة الملائكة؟ ومن هم الجن الذين يرمون بالشهب - 01:03:19ضَ

قال فاستفتهم؟ اي ربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ الا انهم من افكهم شدة كذبهم ليقولون الله. وانهم لكاذبين الله اكبر يعني ينسبون اليه الولد. نعم. هذه اللي ذكرنا المقطع الاخير قلنا انه يدفع - 01:03:40ضَ

ما يعارض العظمة يعني ينزه الله عن النقائص ومعلوم من عقيدة اهل السنة والجماعة ان كل نقص يدفع عن الله فانه يثبت له كمال الضد. يا سلام. فاذا نفينا الجهل - 01:04:00ضَ

كمال العلم واذا نفينا الموت نثبت كمال الحياة. الحياة. واذا نفينا العجز نثبت كمال القوة وهكذا وهنا نفينا الولد ونثبت كمان الاستغناء. الله عز وجل غني عن عباده. اليس كذلك غني عن العباد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. قال الذي كان - 01:04:12ضَ

وفي ذهن الكفار وعلق في اذهانهم ان هؤلاء الملائكة هم منات الله عز وجل وهم في انفسهم لا يرضون لا يريدون البنات نعم واذا بشر احدهم بالانثى وجهه مسودة وهو كظيم. نعم. يعني هم لا يريدون البنات - 01:04:31ضَ

اليس هذا نقص في تعظيمهم لربهم؟ انهم عندما نسبوا الخطأ نسبوا الخطأ المركب يعني لم ينسبوا الذكر وانما نسبوا الانثى الانثى مما يدل على ضعف التعظيم لله عز وجل لو عظموا الله حق التعظيم ما نسبوا الولد - 01:04:45ضَ

نعم. ولو كان عندهم شيء من التعظيم لنسبوا له ما يحبون. الذكر على قد ذكر. نعم. ايه. هم نسبوا الانثى مما يدل على ضعف تعظيمهم وتصورهم للاله الحق سبحانه وتعالى - 01:05:00ضَ

قال اه اصطفى البنات هذا لا يدل على ان الاناث ليس فيهم خير. هم. لا بل يدل على انهم هم نظرتهم للاناث نظرة. دونية. دونية. صحيح. نظرة الجاهلية وليست نظرة الاسلام. لا شك في ذلك. صح. قال آآ ما لكم كيف تحكمون؟ ما هذه الحكمة - 01:05:12ضَ

اين العقول التي تدل على هذا؟ هي هذي عقول سقيمة ومريظة ينبغي ان تصحح مفهوم الايمان ومفهوم الاله الحق فيها قال افلا تذكرون؟ الا ترجعون؟ تتذكرون؟ تتأملوا تفضلت به في بداية الحلقة. لماذا لا اه الانسان لا يعتبر؟ لانه لا يتذكر. هم. لا يتفكر لا - 01:05:28ضَ

لا يصبح لا يعيش مع نفسه ويتأمل لان التأمل هو بوابة من البوابات الخير العظيمة والتأمل والتدبر وحتى مر معنا في الاية التي قبلها وفي السورة التي قبلها وهي سورة فاطر قل انما اعظكم بواحدة. نعم. ان لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون - 01:05:46ضَ

نعم. ما بصاحبكم من جنة. قال ام لكم سلطان مبين. يعني هل عندكم دليل وهذا فيه منهج ان الانسان اذا قدم معلومة ينبغي ان يقدم لها دليل. نعم. والا المعلومة هذي خصوصا في باب العقيدة. صح - 01:06:03ضَ

في باب الاعتقاد لا يقبل الشك وانما لابد من اثبات الدليل طبعا لا نقول دليل اليقين يعني ان خبر الاحاد لا يقبل يقبل لكن اقصد انه لابد من وجود الدليل الصحيح. جميل. قال فاتوا بكتابكم ان كنتم - 01:06:16ضَ

هم ليسوا عندهم كتاب اصلا فاذا هذا يدل على آآ انه سقط في ايديهم وليس عندهم شيء يستدلون به قال واسوأ مما ذكروه في في الملائكة قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا - 01:06:28ضَ

الجن الجن هذا الصحيح ايه ولقد علمت الجنة انه لمحظرون يعني محظرون في العذاب. نعم مطلع الاية ومطلع السورة لما تحدث عن الملائكة وصفاتهم يدل على انهم متذللون خاضعون. هل هذا هل هذه معاملة الوارد للولد - 01:06:41ضَ

لا طبعا لا السيد للعبد هم عبيد عند الله عز وجل. نعم. ثم ايضا في مطلع السورة لما ذكر الشهب الحارقة للجن. هل هذه معاملة الصهر لصهره والنسيج نصيبه؟ نعم. لو كان الجن نسباء لله عز وجل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هل يعاملهم هذه المعاملة؟ كلا. لا ابدا هم يشاهدون الواقع امامهم. ويعرفون ان الجن - 01:06:58ضَ

لا تستطيع ان ان تصعد الى السماء ويرون الشهب الحارقة ومع ذلك يقولون ان ان الجن نعم قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون يعني في العذاب - 01:07:18ضَ

ثم جاء نهاية المقطع ليؤكد قضية التنزيه والتعظيم لله عز وجل الذي يقود الى الافراد يا سلام بالعبادة والالوهية. قال سبحان الله عما يصفون كلمة عامة كل ما يصفه الجاهلون به - 01:07:34ضَ

ينزه الله عز وجل نفسه عنه. والمفسرون يعني كثيرا ما يقولون يصفون هنا بمعنى يكذبون. نعم. وان الوصف في القرآن يأتي بمعنى الكلمة. نعم. نعم قال الا عباد الله المخلصين - 01:07:49ضَ

يعني هؤلاء انهم يصفون الله بالحق ثم قال فانكم وما تعبدون. ورجع كما ذكر في بداية الايات ما انتم عليه بفاتنين. لن تفتنوا احد الا من هو مصاري الجحيم الله اكبر هذا تهديد - 01:08:02ضَ

يعني انتم لاحظ الانسان لما يهدد لما تقول لشخص والله انا معي فلان تقول ساعذبك واعذب فلان الله اكبر هذا شيء عظم فيه من العظمة نعم قال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. ثم رجع الى قضية قالوا هذا حديث الملائكة او حديث المؤمنين. وما منا الا له مقام معلوم - 01:08:15ضَ

حدود جبريل لما صعد الى السماء الدنيا بالنبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء وقف وقال هذا مكاني مكاني وهو جبريل اعظم الملائكة الذي يسد الافق كاملة لا يتجرأ ان يتجاوز هذا المكان. اذا هذا يدل على عظمة خالقه. لا اله الا الله. نعم. نعم. قال وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون - 01:08:34ضَ

الصافون وانا لنحن المسبحون. يعني نحن آآ عباد ومتذللون خاضعون خاشعون. هذا هو صفة الاله الحق. كيف تقولون نحن بنات الله الله اكبر قال وان كانوا ليقولون رجع الى ان كفار مكة - 01:08:54ضَ

كانوا يزعمون انهم لو جاءهم كتاب لا امن قال وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا من عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لكنا عباد الله المخلصين ثم آآ نختم لضيق الوقت قال - 01:09:09ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. تنزيه عن النقص واثبات للمحامد وهذا تنسجم السورة كاملة في هذا وهذا العظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا تعظيما له سبحانه وتعالى. امين. وان يرزقنا كمال الاخلاص والتوحيد له سبحانه - 01:09:24ضَ

تعالى واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك يا دكتور فهد وان يشكر سعيك على ما تفضلت به اه انتهى وقت هذه الحلقة ايها الاخوة المشاهدون باسمكم جميعا اشكر ضيفي فضيلة الشيخ الدكتور فهد ابن مبارك الوهبي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة طيبة على ما تفضل به - 01:09:44ضَ

كما اشكركم ايضا على متابعتكم واراكم غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:00ضَ