Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم اليومي التفسير المباشر - 00:00:01ضَ

واليوم سوف نتوقف باذن الله تعالى مع الجزء التاسع من اجزاء القرآن الكريم. الموافق لهذا اليوم التاسع من شهر رمضان من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون ارحب بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن يحيى صواب - 00:00:14ضَ

استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة صنعاء باليمن حياكم الله يا دكتور صالح. الله يحييكم واهلا وسهلا بكم ويمكنكم ايها الاخوة المشاهدون التواصل معنا طيلة هذه الحلقة من خلال الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة من داخل السعودية تسعة اثنين صفر صفر تسعة - 00:00:32ضَ

تسعة تسعة ومن خارجها تضيفون الرقم الدولي صفر صفر تسعة ستة ستة ثم الرقم نفسه اه قبل ان نبدأ يا دكتور صالح اه في حديثنا حول الجزء التاسع نريد ان تتكرم باختيار الفائز الذي فاز في الحلقة الماضية - 00:00:50ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم احضروا للشيخ مساكم الله بالخير طبعا لدينا سؤال يومي يا دكتور صالح. نعم اه كل يوم يتعلق بالجزء الذي نتحدث فيه السطر فائز الحلقة الثامنة - 00:01:08ضَ

اه الفائز هو الاخ خليل يحيى ابراهيم قليل يحيى ابراهيم هو الذي فاز في اه سؤال الحلقة الثامنة لو اه تطلب منهم يا عبد الله يتصلون عليه طبعا نحن نتصل عليه ونسأله مباشرة عن الجواب والسؤال - 00:01:31ضَ

اه حياكم الله يا شيخ صالح الله يحييك سوف يكون حديثنا عن الجزء التاسع وبالامس كان يعني ادركنا الوقت فلم نعطي سورة الاعراف اه اي حظ من الحديث فلعلك اليوم تعوضنا ما فاتنا في الحلقة الماضية يا شيخ صالح. فتعطي الاخوة المشاهدين لمحة عن هذه السورة العظيمة - 00:01:49ضَ

تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. اللهم صلي وسلم الحديث لا شك انه قد يطول آآ - 00:02:07ضَ

ويعني يضيق الوقت ايضا لكن اه هذه السورة العظيمة سورة الاعراف التي طبعا سميت بهذا الاسم الذي هو الاعراف للحديث عن الاعراف واصحاب الاعراف الذين ورد ذكرهم في هذه السورة - 00:02:20ضَ

وهذه السورة طبعا انت ستشرح لنا المقصود بالاعراظ قطعا وسنأتي اليها ان شاء الله عند المعاني اذا تيسر ذلك اه هذه السورة في الحقيقة تكلم العلماء عن موضوعها ومقاصدها وذكروا اشياء كثيرة وكان من ابرزها ان فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:02:37ضَ

كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به فلا يكون هناك حرج ومن ثم ورد الحديث عن الثواب والعقاب وعن جزاء الامم السابقة الى غير ذلك لكن في الحقيقة وانا اتأمل هذه السورة - 00:03:02ضَ

وجدت مدخلا عظيما يكاد يكون عنوانا او محورا لهذه السورة جميل الا وهو؟ الا وهي الكلمة الاولى من هذه السورة بعد الحروف المقطعة؟ يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم - 00:03:22ضَ

الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك اذا المحور من وجهة نظري يدور حول هذا الكتاب حول هذا الهدى لانه جاء بعدها مباشرة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون - 00:03:40ضَ

فالناس في هذا المجال قسمان قسم متبع بما انزل الله سبحانه وتعالى وقسم مبتعد معرض عما جاء من عند الله سبحانه وتعالى ثم تجد ان هذه السورة لا تكاد تخرج عن هذا الامر - 00:04:04ضَ

مهم ابتداء من الحديث الذي اعقب قول الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الذي جاء بعدها وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون اذن - 00:04:26ضَ

هذه القرية التي اهلكت لم تكن متبعة الى الحديث عن ادم وقصة ادم واغواء الشيطان لادم وحواء وقبل ذلك معصية ابليس لله سبحانه وتعالى وعصيانه ان ينصاع لامر الله عز وجل بالسجود لادم فهناك اتباع وعدم اتباع. جميل جدا - 00:04:40ضَ

ثم يأتي بعد ذلك ايضا قصة الامم السابقة. ابتداء من قصة نوح عليه السلام مع قومه فكان الناس بين متبع ومعرض ثم قصة عاد مع هود عليه السلام قصة ثمود قصة مدين الى غير ذلك من القصص - 00:05:05ضَ

وتجد ان الاتباع لهذا الكتاب هو من وجهة نظري المحور الذي تدور عليه وعليه هذه السورة انظر الى مسألة اخرى. هم افتتحت هذه السورة بقول الله سبحانه وتعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا تكن فلا يكن في صدرك حرج منه - 00:05:24ضَ

لربهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ثم جاء في ثنايا هذه السورة واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا منها. اذا هناك اتباع وامر وهناك انموذج لذلك سلاخ من ابتعد وانسلخ عن هذه الايات. جميل جميل. وجاء في ختام هذه السورة قول الله سبحانه وتعالى واذا قرأ - 00:05:45ضَ

واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. جميل جميل هذا ربط فحقيقة هذا في نظري هو تصور بهذا الموضوع لكن استأذنك يا دكتور صالح معنا الفائز على الهاتف. طيب تفضل. الاخ خليل سلام عليكم - 00:06:11ضَ

الاخ خليل سلام عليكم ورحمة الله. الاخ خليل يسمعني الان يا اخوان يا خليل يبدو انه انشغل خليل عن الهاتف اه نعود لاكمال المحور. هناك دكتور صالح من يعني اه مصداقا لكلامك - 00:06:30ضَ

هو لا لا يبتعد عن كلامه كثيرا يقول الله سبحانه وتعالى كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك. ايوة يا خليل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخي - 00:06:48ضَ

حياك الله يا شيخ. اه مبارك يا اخي فوزك بسؤال الحلقة الله يبارك فيك ترى الصوت ما ضعيف عندي يا شيخ. ايه طيب لا بأس لو تذكرنا يا خليل بسؤال الحلقة والجواب لو سمحت - 00:06:59ضَ

صالح من اخص الغيب عند الله انه يعلم ما كان ويكون. ايوه. وكان كيف يكون. صحيح. اه الجواب حقه هو هذا هذا المعنى يظهر وينجلي في صورة الانعام. في قوله تعالى - 00:07:09ضَ

مية وحداش اللي هي ها؟ اللي هي رقم مئة واحدعش وش هي الاية؟ وكذلك جعلنا لكل نبي الشياطين والانس والجن يوحى بعضهم الى بعض زخرف من قوله لعلها وعنده مفاتح الغيب. والله ما نحافظها كلها يا شيخ لانهم يتعبون معايا. ايه لا بأس لا بأس. على كل حال هي تظهر هذه الاية في قوله سبحانه شكرا لك. وعنده - 00:07:30ضَ

ولو اننا نزلنا عليهم الكتاب الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبل ما كانوا ليؤمنوا. نعم وايضا هذه موجودة في قوله ولو ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. نعم. وهي تظهر في ايات كثيرة. بارك الله لك يا خليل ووفقك وجميع الاخوة المشاهدين. معذرة يا دكتور. نرجع الى مقصد سورة الاعراف الذي - 00:07:55ضَ

انه يدور حول قضية الاتباع الكتاب. نعم وهي فعلا يعني الادلة بهذا الاتباع تظهر من خلال والابتعاد صحيح. كلها تكاد تكون نتيجة اما لاتباع او لابتعاد عن هذا الكتاب على مدار السورة. من بدايتها الى نهايتها. جميل وايضا يؤكد - 00:08:15ضَ

قضية واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها. نعم كنموذج لمن يبتعد عن نعم. والاية واذا قرأ القرآن هذا يؤكده بالنص. اما من حيث المعنى ففي السورة كلها ابتداء. تؤيد هذا - 00:08:34ضَ

وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون الى قضية ادم عليه السلام وما كان من امره وكلها تعرض نماذج بالاتباع والابتعاد مم. الى قصص الامم السابقة الى غير ذلك. كلها تتحدث عن هذا وسيأتي معنا حديث عن موسى وفرعون الذي هو يخص هذا الجزء التاسع - 00:08:49ضَ

جميل اقولها السورة طبعا مكية. نعم. نعم. والحديث عن الاتباع والكتاب وما يتعلق بالاتباع في هناك من ذكر قال ان موضوع السورة الذي يمكن ان يكون موضوعا له هو نفي الحرج - 00:09:12ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان ينذر بالكتاب. وان يذكر به وكذا لكن المعنى الذي ذكرته اشمل حقيقة هو اشمل من ناحية ولكن لا يتنافى مع ذلك لانه عندما تتبع - 00:09:26ضَ

لابد ان تتبع وانت على بينة وانت واثق من نفسك. هم ولذلك قال الله عز فلا يكن في صدرك حرج منه. جميل. لكن هذا من تبليغه من اتباعه فهو مسألة تابعة لما ذكرناه. جميل هذا ما يتعلق بمحور السورة ومقصدها. نعم. وهذي يعني اضاءة رائعة جدا في بداية هذه الحلقة. ندخل في ابرز الموضوعات - 00:09:39ضَ

التي يمكن ان نتوقف معها يا دكتور صالح في الجزء التاسع الحقيقة الجزء التاسع كما تعلم اه ابتدأ اه من قصة شعيب قصة شعيب نعم ولم تكتمل بعد ثم جاء بعد ذلك قصة موسى عليه السلام. ايوة. وانا اريد ان اعقب لقصة موسى عليه السلام من آآ ثلاث نقاط - 00:10:02ضَ

اولاها ما يتعلق بفرعون وملأه انموذج الطغيان الذي من اجل الحكم من اجل الملك يفعل كل ما يروق له وبالمناسبة قصة فرعون مع موسى هذه هي الموضع الاول في كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:10:20ضَ

وردت الاشارات فقط الى فرعون وان الله سبحانه وتعالى اهلكه لكن الحديث عن رسالتي الاعراف اول شيء. اي نعم جاءت هنا فترى هذا الطغيان كيف انه لا يبالي ان يقتل حتى الاطفال يقتلون من اجل حماية الملك - 00:10:42ضَ

لا يبالي ان يسجن لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. لا يبالي ان يدفع الاموال لمن يظن انهم سيزهقوا الحق سحرة اي السحرة كما هو الحال هنا فتجد حقيقة نماذج كثيرة - 00:11:00ضَ

من هذا الباب وهذا انموذج لهذا الطغيان الذي كانت نهايته الزوال كما نعلم جميل هذه النقطة الاولى. هذه النقطة الاولى. ويلحق بها حقيقة ما يتعلق بالبطانة الملأ الذين هم اشراف القوم الذين كانوا مع فرعون - 00:11:19ضَ

هؤلاء في الحقيقة عندما نتأمل لم يكونوا ناصحين لهذا الحاكم لهذا الملك لهذا آآ الطاغية الذي هو فرعون بل نجد انه احيانا قد يعاتبونه لماذا تترك هذا الداعية دون ان تلاحقه. كما قال الله عز وجل وقال الملأ من قوم فرعون - 00:11:38ضَ

اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون يعني الوضع تحت السيطرة. اي نعم. قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ اذا انظر. قال الملأ قال الملأ قال - 00:12:02ضَ

وبدلا من ان يكونوا ناصحين اذا بهم كانوا اعوانا على بل انهم لا ينصحون لهذا الحاكم وانما آآ يدلونه على الشيء الذي قد يودي به الى الهلاك. وهذا الذي كان - 00:12:22ضَ

وهذا الذي كان من هؤلاء. ثم مسألة اخيرة تتعلق بهذا المحور الاول وهو ما يتعلق بفرعون وملائه. الا وهي لم تنفع معهم الايات البينات الله عز وجل يعني اتاهم بينات كثيرة كان من اول هذه البينات اليد والعصا كما هو معلوم التي جاء بها موسى عليه السلام ابتداء - 00:12:39ضَ

ولكن جاء بعدها ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون اذا لم يتعظوا بهذه المواعظ جاء بعد ذلك آآ الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات - 00:13:03ضَ

لكن ايضا دون فائدة. ومع ذلك تصور هؤلاء القوم الطوفان يدخل الى منازلهم الضفادع يجدونها في كل مكان الدم تحولت مياههم الى دم وفي بعض الروايات انه كان يسيل منهم الدماء. الرعاف. هم. القمل - 00:13:24ضَ

الى غير ذلك ومع ذلك يأتون الى موسى يا موسى ادعوا الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنا هذا. في كشف الله سبحانه وتعالى فلا يؤمنون. سبحان الله. وهذا غاية الضلالة - 00:13:44ضَ

والعياذ بالله هذه المسألة او المحور الاول او الحديث عن الاول موضوع اخر وهو مهم وهو النموذج المتميز ويتمثل في السحرة الذين كان لهم موقف مشرف موقف مشرف وموقف ثبات على الايمان لا يبال - 00:13:54ضَ

قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا وما تنقب منا الا ان امنا بايات ربنا ربنا ربنا لما جاءتنا الى غير ذلك طالما تبين لهم الحق مع انهم جاؤوا لينصروا فرعون - 00:14:15ضَ

ولكن اتضح الحق واصبح من اه الوضوح بمكان ان موسى عليه السلام لم يكن كاذبا او مدعيا بل هو صادق وهذه اية واضحة فما كان منهم الا ان سجدوا لله سبحانه وتعالى وامنوا برب العالمين رب موسى وهارون طبعا رب العالمين حتى لا يقال بان فرعون هو رب ايضا نعم - 00:14:30ضَ

اه لانه كان يزعم الربوبية ولكن رب العالمين الذي هو رب موسى وهارون. فامنوا به ولم يعني يتأثروا بتهديد فرعون وتوعده لهم. وهذا في الحقيقة موقف ينبغي ان يدرس كنموذج. صحيح. كيف يكون الثبات - 00:14:54ضَ

والتضحية وكيف نكون الرجوع الى الحق اولا؟ ثم الثبات على هذا مهما كانت طالما انك عرفت انك على منهج صحيح. اذا لابد ان تستقيم. والله هذه رائعة جدا فعلا يعني موقف السحرة - 00:15:12ضَ

يعتبر نموذج للذين رجعوا الى الحق بعد ان عرفوه. مع انهم كانوا في البداية زي ما تفضلت يعني جاءوا من اجل نصرة فرعون. وكان قد اغراهم وان تنال اجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين. نعم وانكم اذا لمن المقربين. قالوا بعزتي انا لنحن الغالبون. فاغراهم - 00:15:25ضَ

المقاقبة هم ومع ذلك والاهم من هذا انه ايظا لم ينثنوا لذلك التهديد الذي هددهم بان يقطع ايديهم من خلاف وان يصلبهم على جذوع النخل. كل ذلك لم يؤثر فيهم. الله. وهذا انموذج كما قلنا جميل لايثار الاخرة على الدنيا - 00:15:45ضَ

ومعرفة الى اين ستكون النهاية؟ وكيف سيكون هذا الانسان جميل هذه انا ودي يا دكتور صالح فعلا يعني هذه نقطة مهمة جدا كثير من من طلبة العلم الان او بعض الدعاة - 00:16:05ضَ

الذين يناظرون المخالفين يناظرون مثلا الرافضة او يناظرون النصارى او يناظرون غيرهم يناظرونهم واحيانا ربما يستفزونهم او يسيئون اليهم او يهينونهم فلا يستجيب لهم. انا اقول موسى عليه الصلاة والسلام هنا - 00:16:18ضَ

نصح السحرة آآ نصح السحرة ولكنه فيما يبدو لي من خلال القصة انه لم لم يتعرض لهم ولم يهنهم ولذلك لما ظهرت لهم العلامة واضحة مباشرة موسى عليه السلام لم ينصح السارة فقط ولم يهنهم بل حتى فرعون الله عز وجل يقول لموسى وهارون - 00:16:34ضَ

اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا. لينا. لعله يتذكر او يخشى. يا سلام. قول لين مطلوب. القول اللين مطلوب وهذه ان القول اللين افاد في السحرة ولم يفد في فرعون. القول اللين هو لا يقوله الا صاحب الحجة القوية الذي واثق من نفسه. صحيح - 00:16:54ضَ

والقول السيء والفض والغليظ الذي لا يملك الحجة يضطر الى ان يقول مثل هذا القول. لانه لا يملك الحجة بقيت مسألة اخرى ومحور ثالث في هذه السورة وهو الحقيقة واسع ولكن من المهم ان نشير اليه. الا وهو؟ الا وهو بنو اسرائيل - 00:17:14ضَ

كيف كان حديث بني اسرائيل كيف كان موقف بني اسرائيل؟ هذه السورة احدى السور التي تكشف لنا عن طباع بني اسرائيل انظر بنو اسرائيل هم قوم موسى وليسوا من قوم فرعون - 00:17:31ضَ

نعم وجاء موسى لاخراجهم من ظلم فرعون واستعباد فرعون وفعلا اخرجهم بعد ان امره الله سبحانه وتعالى بان يخرج بهم وجاوزوا البحر الذي كان ماء فاذا به بامر الله سبحانه وتعالى يتحول الى ارض يابسة - 00:17:47ضَ

فينجو هؤلاء الذين هم بنو اسرائيل من عذاب فرعون ويهلك فرعون وينتهي. ماذا كان بعد ذلك في هذه السورة تأمل قول الله عز وجل وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. ماذا قالوا - 00:18:07ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة نحن بحاجة الى ان نعرف بني اسرائيل ليس من خلال ما يقال ولا من خلال وسائل الاعلام ولا من اراء الكتاب والمفكرين. نحن بحاجة الى ان نتعرف عليهم من خلال كتاب الله - 00:18:26ضَ

وتعالى. نعم. فهذه الصفات التي وردت في هذه السورة فقط كثيرة جدا فاذا بهم يطلبون من موسى عليه السلام ان يجعل لهم الها. يا سبحان الله! موسى عليه السلام امضى وقتا طويلا وهو يدعو غايته - 00:18:39ضَ

دعوة فرعون الى الله سبحانه وتعالى حتى يؤمن بالله عز وجل. وانتم اصحاب موسى واهله واسرته. وبعد خروجكم وبعد ان شاهدتم المعجزة مباشرة. مباشرة. هم. اذا بهم يقولون يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:18:55ضَ

قال انكم قوم تجهلون هذا هو غاية الجهل. نعم. اي جهل بعد هذا ثم بين لهم بان اولئك القوم ان هؤلاء متبع ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. فهؤلاء الذين رأيتموهم قوم - 00:19:13ضَ

قد هلكوا وعملهم هذا هالك ومنتهي وهو باطل لا اساس له جميل هذي صورة رائعة فعلا. يذهب موسى عليه السلام بعد ذلك لملاقاة ربه سبحانه وتعالى. لميقات الله عز وجل - 00:19:29ضَ

ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها اما ميقات ربه اربعين ليلة هؤلاء القوم ايضا الذين هم بنو اسرائيل الذين خرجوا معه يأتي السامري فيصنع لهم العجل السامري هذا واحد من بني إسرائيل واحد من بني إسرائيل يقول الله عز وجل في هذه السورة نحن انا لا اريد حقيقة ان اتحدث عن موسى وبني اسرائيل خارج هذه السورة - 00:19:43ضَ

حتى نعم الامر واسع ولكننا نريد ان نقف من خلال هذا الجزء. يقول الله سبحانه وتعالى واتخذ قوم موسى من بعده من من حليهم عجلا جسدا له خوار. طيب الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:20:10ضَ

اتخذوه وكانوا اتخذوه وكانوا ظالمين. يعني عجل تتخذه الها من دون الله عز وجل. السامري يقول لهم هذا الهكم واله موسى فيصدقون السامري بان هذا العجل هو الاله وان موسى ذهب لميقات ربه وملاقاة ربه ونسي الهه عندهم الذي هو هذا العجل - 00:20:28ضَ

يعني اي غباء اي تفكير لدى هؤلاء الذين هم بنو اسرائيل ثم يأتي بعد ذلك دخول القرية وهي غير الارض المقدسة التي امرهم الله عز وجل بالدخول اياها على الصحيح - 00:20:47ضَ

اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم ومع ذلك يرفضون ويخالفون امر الله سبحانه. يبدو انها قرية من قرى نعم. الصحراء السيناء او المنطقة التي بعد التيه. بعد ان كان هناك امر لهم يعني ورد ذكره في سورة البقرة - 00:21:04ضَ

وهو ويدخل ندخل هذه القرية حيث جئتم رغدا. لا في سورة المائدة قول الله سبحانه وتعالى ادخلوا الارض المقدسة ونعمة الله التي نعم قل الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم يعني كان من شأنهم ان قالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها - 00:21:22ضَ

ايوة. لكن هنا بعد التيه اربعين سنة انعم الله عز وجل عليهم بالمن والسلوى وظلل عليهم الغمام وكان من شأنه ما كان ومع ذلك رفضوا. بل بعد ان قال الله عز وجل ادخلوها سجدا اذا بهم يدخلون على استاذهم وعلى ادبارهم وذلك من اجل يعني - 00:21:42ضَ

اه مخالفة امر الله سبحانه وتعالى وهذا دليل على انهم يعني نفوس نفوس مريظة نفوس مريظة لا تقبل الامر وتذكر في سورة البقرة نفسها كانت يعني تدور حول نفسية بني اسرائيل المعرضة - 00:22:06ضَ

المستكبر عن امر الله. استأذنك في اخذ اتصال قبل ان نواصل حديثنا. معنا الاخ محمود من السعودية تفضل السلام عليكم يا اخ محمود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي ضيفك الكريم الشيخ صالح. اسأل الله عز وجل ان ينفع بكما. امين. الله يجزيك خير يا شيخ. سؤالي للشيخ في قول - 00:22:23ضَ

الله عز وجل واذ نطقنا الجبل فوقه كأنه ظلة وظنوا انه واسع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة هل ممكن ان نربط بين هذا وبين احجام كثير من المسلمين اليوم عن السفر مثلا للسياحة - 00:22:45ضَ

واقلاع بعض المتبرجات من المسلمين ايضا عن التبرج خوفها من انفلونزا الخنازير. بعد ان ظنوا انها وقعت بهم ايضا كذلك في المباراة وفي اماكن السياحة العامة وما هو الموقف الذي ينبغي المسلم ان يقفه امام اوامر الله عز وجل وزواجره دون ان يضطر - 00:22:57ضَ

بمثل الخوف من هذه الاوبئة والمصائب بارك الله فيك شكرا جزيلا اه معنا معنا الاخ محمد من ليبيا تفضل يا اخ محمد اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم - 00:23:18ضَ

سكر الصوت التلفزيون كيف حالك يا شيخ تظل الله تبارك وتعالى في سورة الاعراف ونادى اصحاب الاعراب اصحاب الاعراب السؤال الثاني ايوة السؤال الثاني نعم مختار موسى واختار موسى قومه سبعين ردا في الميقات قومه سبعين عدنا السبعين السبعين عظما نعم - 00:23:36ضَ

الكلمات السؤال الثاني في سورة البقرة وما ولا من هنا ولا انهم كانوا انفسهم يؤمون واضح؟ واضح بارك الله فيك يا محمد شكرا جزيلا ايضا معنا الاخ عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله. يعطيك العافية اخي عبد الرحمن الله يحفظك ويبارك فيك وانت بشيخي الكريم. حياك الله. السؤال الله يحفظك يعني هناك بعض - 00:24:07ضَ

التفسيرات التي تفسر في اه اه الايات المتعلقة بقصة ادم وحواء في الجنة الله يحفظك ويبارك فيك ايوه هذي هذي القصة اللي انه يعني يذكر انه ادم وحواء في الجنة كانوا عايشين في في شيء من التناغم ومع بعضهم والطبيعة انها كانت - 00:24:41ضَ

اه هناك سلام في في الجنة ولم يكن هناك يعني ظرورة للعمل. المقصد انه انه حادث التناغم هذه تحطمت بين ادم وحواء حينما يعني اكل من تلك الشجرة وبحسب القراءة البشرية لهذا السرد الديني ان هناك من يقول انه انه انه ارتكاب ادم وحواء لفكرة - 00:25:01ضَ

الاختيار انما يؤرخ للحظة الفاصلة في الوجود الانساني هي لحظة استخدام الانسان للخطأ البشري كما يقولون. السؤال اللي يطرحونه مثل هؤلاء من يقولون مثل هذا الكلام شيخنا انه كيف يستقيم الحديث عن هذه المعاناة التي لم يلبث ان ان جلبها ارتكابهادم وحواء لفعل الاختيار لهم؟ وشكرا - 00:25:21ضَ

بارك الله فيك شكرا شكرا جزيلا طيب اه معنا ايضا اتصال الاخ مشاري من السعودية تفضلي يا مشاري الو السلام عليكم ورحمة الله كيف حالك يا شيخ عبد الرحمن؟ الله يحييك يا اخ مشاري - 00:25:41ضَ

كيف حالك يا شيخ صالح؟ حياكم الله الله يحييك عسى الله يوفق فيكم ان شاء الله امين واياك الله يحفظك. اه اخوي اه والله عندي سؤالين بس. تفضل. اه السؤال الاول هو - 00:25:56ضَ

يعني اخر اية في الجزء التاسع يقول الله عز وجل وما كان الله معذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم معذبهم وهم يستغفرون طيب هذه الاية انا يعني بعد ما يعني بحث فيها انه يعني - 00:26:09ضَ

هذا الان يعني آآ نزلت في قرى كفار قريش. طيب اه يعني كيف هل كفار بريش قبل كانوا يستغفرون نجيب على هذا خلاص جيد اتضح السؤال واضح سؤالك وفي سؤال اخر لو تسمح لي يا شيخ ايوه - 00:26:27ضَ

الخمس واربع وثلاثة. تفظل اه الحقيقة مدري ان في يعني صوت بعض الاتصالات يمكن متداخلة معي لكن اه في صورة هود على يعني هل تسمح لي اقراه ولا تفضل ها يا شيخ - 00:26:44ضَ

انا ما ما فهمت قصدك يا مشاهد آآ يقول الله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. اها يعني وكان عرشه على الماء يعني هل - 00:27:02ضَ

الماء خلق قبل السماوات والارض هذا السؤال والله يجزاك الخير وكان عرشه على الماء شكرا جزيلا لك. ايه هود نعود يا شيخنا الحبيب الى حديثنا في آآ ما يتعلق بسورة الاعراف. الحقيقة كما تفضلت يعني حديث عن سورة الاعراف وخاصة قصة موسى مع بني اسرائيل حديث - 00:27:16ضَ

طويل في هذه السورة. نعم. وفيها تفصيلات كثيرة جدا. لكن بحسبنا ان نتوقف مع بعض النقاط التي اثارها الاخوة المشاهدين او المشاهدون اه هل لديك شيء نكمله قبل ان نضع نطرح اسئلة محمود؟ لا هي ستأتي حقيقة طالما الحديث؟ في الاسئلة ستأتي لكن انا ودي - 00:27:35ضَ

جديا اشير الى سورة الانفال طالما انها ضمن الجزء التاسع ايضا بداية هذه السورة. طيب ما رأيك لو اجبت الاخ محمد وهي مهمة جدا قضية الاعراف؟ نعم. يعني سورة الاعراف كلها ما المقصود بالاعراف؟ باختصار؟ طبعا - 00:27:53ضَ

فهو من جمع عرفة والمكان المرتفع هو المكان آآ ولكن في هذه السورة اختلف العلماء من هم اصحاب الاعراف على اقوال من الشرع هذه الاقوال انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم - 00:28:09ضَ

وهذا لا يخرج عن المحور الذي ذكرناه ابتداء في ان الناس ما بين متبع ومبتعد عن كتاب الله سبحانه وتعالى وهناك من استوت حسناته وسيئاته. فهذا هو القول المشهور. هناك - 00:28:27ضَ

كمن الناس من يقول بانهم آآ بعض الانبياء في رواية وفي بعض الروايات ايضا انهم آآ فضلاء الامة والفضلاء القوم آآ يتفرجون على حال البشر يعني وكأنهم قد ارتاحوا من الحساب. ولكن - 00:28:41ضَ

القول الاول هو المشهور وهم اولئك الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم وهذا هو القول المشهور. يعني يقال اذا اصحاب الاعراف هم اصحاب مكان مرتفع من الجنة والنار. نعم. لانها قد استوت حسناتهم وسيئاتهم. نعم فلم يذهبوا الى الجنة ولم يذهبوا الى النار. جميل. نعم. واذا صرفت ولذلك حتى كلام عنهم في السورة. نعم. قال واذا - 00:29:00ضَ

قذفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الظالمين. نعم. صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الجنة. اشتاقوا اشتاقوا اليهم. نعم. هذا هو القول المشترك. جميل جدا آآ الاخ آآ محمد سأل سؤالا وسيعودنا لسؤال الاخ محمود لكن هذه ايضا اريد ان اقدمها يقول واختار موسى قومه سبعين - 00:29:20ضَ

ان رجلا لميقاتنا نعم موسى عليه السلام لما آآ لميقات ربه سبحانه وتعالى كان من قومه ما كان من عبادتهم العجل. للعجل فعاد اليهم وغضب غضبا شديدا والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه. هارون. ولك ان تتسوغ موسى وهو يمسك برأس هارون - 00:29:40ضَ

وهارون يقول له يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. يعني موقف يعني الموقف الموقف لابد ان يكون هكذا يعني هذه التربية ذهبت في لحظة من اللحظات فاذا بهم يعبدون عيلا من دون الله سبحانه وتعالى - 00:30:06ضَ

اخذ موسى معه سبعين رجلا من خيار هؤلاء القوم لملاقاة الله سبحانه وتعالى للاعتذار والتوبة. الله اكبر. فذهب بموسى بهم. يعتذرون من هذا الفعل. وهؤلاء من خيار القوم وهذا يجعلنا ايضا نعرف بني اسرائيل اكثر - 00:30:22ضَ

ذهب موسى لميقات ربه مع هؤلاء القوم وكلم الله سبحانه وتعالى وكلمه الله عز وجل فلما كلمه موسى وعاد اليهم قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. اللي هم السبعين هذولا؟ السبعين خيار القوم. لا حول ولا قوة الا بالله. والظهر - 00:30:43ضَ

قالوا في كما جاء في بعض الايات ارنا الله جهره لكن هنا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. ايه. فاذا كان هؤلاء خيار القوم طبعا اخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا - 00:31:01ضَ

موسى عليه السلام كيف يعود الى قومه؟ وقد اخذ سبعين من خيارهم فيعود بدونهم سأل الله سبحانه وتعالى فكانت اية من الايات ان الله سبحانه وتعالى بعد موتهم وكانت اية عظيمة. الله اكبر. ومع ذلك كان من شأنهم ما كان فهذا هو امر السبعين رجلا الذين اختارهم موسى عليه السلام - 00:31:17ضَ

لميقات الله سبحانه للاعتذار من عبادة العجل ولكن كان من شأنهم ما كانوا. سبحان الله! وهذي النفسية يبدو انها متكررة في بني اسرائيل يجب ان يجب ان ندرس من خلال يعني اذكر مثال يا دكتور صالح يؤيد ما ذكرته من ان حتى الصفوة من بني اسرائيل - 00:31:40ضَ

ما تعتمد عليهم. هؤلاء السبعون هم الصفوة. نعم. عندما اختار طالوت آآ الجيش الذي خرج معه. نعم. قال الله سبحانه وتعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم فمن شرب منه فليس مني ومن لم يشربه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده الا قليلا منه طيب خلاص قال فلما جاوزه - 00:31:58ضَ

هو والذين امنوا معه وهذولا الصفوة نعم بجالوته. لا حول ولا وهكذا نعم. وهم يعني متكرر هذا آآ الاخ اخ محمود سأل سؤالا في قوله سبحانه وتعالى في اخر الاعراف واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله - 00:32:22ضَ

وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فيقول التهديد بالعقوبة. نعم وكانت قريبة كانها هو الحقيقة انا يعني قبل التهديد قبل ان اجيب عن سؤال الاخ محمد. محمود. او محمود اريد ان اقول ان ابين معنى الاية. جميل - 00:32:39ضَ

عيسى عليه السلام عندما ذهب لميقات ربه الاربعين ليلة واعطاه الالواح وقال له فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها. عاد موسى عليه السلام الى قومه لكنهم لم يأخذوا بما جاء في هذه الالواح - 00:33:00ضَ

فكان ما كان ان الله سبحانه وتعالى نطق الجبل فوقهم في الرواية المشهورة ان الجبل اصبح فوق رؤوسهم. فسجدوا وكان الواحد منهم ينظر الى الجبل يسقط عليه. يكاد يسقط عليه - 00:33:17ضَ

فتابوا الى الله سبحانه وتعالى. يبدو يا دكتور ان هذا معنى النطق هو الحمل بقوة. الحمل والاقتلاع. ايوه والاقتلاع نعم. والاقتلاع. فاقتلع الجبل واصبح الجبل لا يمسكه الا الله سبحانه وتعالى - 00:33:34ضَ

طبعا هنا ما كان لهم ان يستمروا على ضلالهم لان الموت يهددهم. نعم. فتابوا الى الله سبحانه وتعالى ولكن طبعا بعد ان رفع عنهم هذا الجبل كان لهم ما كان - 00:33:48ضَ

هذا الكلام الذي ذكره الاخ محمود هو كلام جميل في الحقيقة عند من يتوب الى الله عز وجل عند الشدة وهي توبة كاذبة توبة كاذبة ويعود مباشرة بعد ذلك فهو شبيه بهؤلاء. نعم. نعم. بعد ان يتحقق من الهلاك يؤمن لكن. نعم. ثم نعم سبحان الله العظيم - 00:34:02ضَ

اه الاخ عبدالله سأل سؤال فيه نوع من الفلسفة يقول ان ما وقع بين ادم عليه الصلاة والسلام وحواء في الجنة ويقول كانوا منسجمين كما قال ومتناغمين. نعم في الجنة فيقول ان منذ ان عصي الله سبحانه وتعالى وقع - 00:34:24ضَ

وقع الخطأ وان ما حدث بعد ذلك كان مترتب على هذه الخطأ الذي وقع من ادم عليه الصلاة والسلام من حواء وهذا كثير ما يثيره كثيرا من المتفلسفة والكتاب لكن اريد انك توضح يا دكتور صالح فكرة يعني - 00:34:43ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قد جعل في نزول ادم عليه الصلاة والسلام وفي احواء الى الارض منافع كثيرة. وحكم كثيرة ما كانت لتتحقق لولا هذا نحن لابد ان اولا قبل خلق ادم قال الله عز وجل للملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. خليفة. هذي - 00:34:57ضَ

اول هذه امر قدره الله سبحانه وتعالى لكن الاحداث التي تجري بامر الله سبحانه وتعالى كان يمكن ان تكون اه كن فيكون وانما اراد الله عز وجل ان نتعلم. نحن الدرس الذي ينبغي ان نستفيده من هذه القصة ومن هذا الحدث - 00:35:16ضَ

انه كيف لادم وحواء ان اغواهما ابليس فاستطاع ان يزيلهما او يزلهما قراءتان فازالهما فازلهما. جميل. فازالهما من الجنة واذلهما بمعنى اوقعهما في الخطأ. في الزلل. في الزلل. نعم. فنحن اذا - 00:35:35ضَ

ابناء ادم وحواء كيف لنا ان ننتبه الى هذا العدو الذي اغوى ابانا وامنا ثم كانت النتيجة ما ذكر الله سبحانه وتعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. عدوا فهذه هي النتيجة التي ينبغي ان نقتنع بها وهو ان الشيطان اغوى ادم وحواء ومن ثم فهو عدو لبني ادم يمكن ان يغوي اي - 00:35:55ضَ

انسان ما لم يحذر وينتبه لنفسه والا فالشيطان حريص على ذلك. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة هذا هو اما ان يقال انا حقيقة لم لم يكن صوته واضحا. صحيح. اذا كان يقال بان - 00:36:21ضَ

هما اللذان تحملا الخطيئة وهما السبب وهما الى غير ذلك فهذا لا اصل له في القرآن وانه قد تاب وتاب الله عليهما. نعم وهذه مسألة مهمة وانما هذا هو الذي ينبغي ان يستفاد منه في هذا. جميل جدا - 00:36:40ضَ

لا وهذه حقيقة يا دكتورة ايضا تثار كثيرا ترى في كتب الفكر الان قضية الخطيئة الاولى قضية اه ان ما يصنع او ان ما يقع من الناس الان هو ثمرة لتلك ليس صحيحا. نعم الله سبحانه وتعالى قال ادم من ربه كلمات فتاب عليه. نعم - 00:36:54ضَ

فتاب عليه. نعم. بالظبط لكن ايضا في قوله اني جاعل في الارض خليفة قاطع بانه اصلا خلق ادم للارض ولم يخلقه للجنة. نعم. ولكن هي ابتلاء آآ هل لديك شيء؟ اما اسأل الاسئلة التي نكمل الاسئلة سؤالا - 00:37:10ضَ

فقال في سورة الاعراف في سورة الانفال في قوله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. يقول اه اه اه ما نعم ما معنى الاية؟ ما معنى الاية؟ وكيف ان المشركين لا يعذبون مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. اولا هذه الاية طبعا هي جاءت بعد قول الله سبحانه - 00:37:25ضَ

تعالى واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون - 00:37:45ضَ

اذا يروى ان هذه الاية نزلت في النظر ابن الحارث الذي قال هذه المقالة فبعض الكفار يتحدى ويصل الى حد في الضلالة يسأل العذاب وهذا ليس في مصلحته لا شك قطعا انه ليس في مصلحته. فالله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر هذا التمني وهذا السؤال الذي سألوه ان كان هذا هو الحق من عندك بدل من ان يقولوا فاهد - 00:37:59ضَ

اليه فارشدنا اليه. نعم. فامطق علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. بين الله سبحانه وتعالى خاصية لهذه الامة وان هناك ما يمنع عنهم العذاب العاجل اعذاب الاستئصال وهو اولا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم - 00:38:26ضَ

عليه الصلاة والسلام. فوجود محمد صلى الله عليه واله وسلم هذا سبب احد الاسباب المانعة من وجود العذاب اما الجانب الثاني وهو الذي اشكل على السائل وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول كيف يستغفرون وهم مشركون. نعم - 00:38:43ضَ

العلماء ذكروا في هذا اقوالا كثيرة من ابرز هذه الاقوال انهم كانوا وان كانوا مشركين الا انهم كانوا يستغفرون. فكانوا يقولوا غفرانك اذا طافوا بالبيت. هم. نعم. فيستغفرون الله سبحانه وتعالى - 00:38:58ضَ

وفي بعض الروايات ان المعنى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي فيهم من يستغفر الله عز وجل وهم المسلمون. نعم فالمسلمون من هؤلاء كانوا يستغفرون الله سبحانه وتعالى فعبر يعني بالكل اي نعم. مم. فهذا قول من الاقوال وهناك قول ثالث ايضا للعلماء وهو وما كان الله معذبهم - 00:39:14ضَ

فهم وهم يستغفرون لو انهم كانوا يستغفرون لما عذبهم الله سبحانه وتعالى فهذه الاقوال كلها محتملة نعم واذكر ان في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امنة لامتي - 00:39:37ضَ

فاذا ذهبت اتى امتي ما توعد. نعم. واصحابي امنة لامتي الى اخر الحديث سؤال اخر الاخ مشاري يقول في قوله سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء فيقول هل الماء خلق قبل؟ نعم هذا ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الماء كان موجودا قبل خلق السماوات والارض فكان العرش على الماء - 00:39:49ضَ

نعم. جميل. والاية واضحة في هذا. والاية واضحة. جميل. في هذا. وستأتي لعلها في سورة اريد يا شيخ بقي السؤال الاول الذي كان. ايه الاول. اثناء اثناء السؤال البرنامج طالما انه نعم يقول وامرأته قائمة فضحكت. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. ما معنى هذه الاية؟ طبعا هذه الاية تتحدث عن اه - 00:40:12ضَ

اه امرأت ابراهيم عليه السلام وهي سارة. سارة اي نعم آآ التي كانت قد بلغت آآ عمرا كبيرا فجاء الملائكة فبشروها باسحاق عليه السلام فضحكت الضحك هنا الصحيح انه هو الضحك المعروف - 00:40:32ضَ

وهو انها ابتسمت استغابت من ان تكون امرأة في هذا السن حوالي تسعين سنة كما يذكر بعض العلماء وزوجها كان ابن مئة ومائة وعشرين سنة ايضا في بعض الروايات فيقال لها ابشري سيأتيك الغلام تلدين غلاما فضحكت وتعجبا من ذلك - 00:40:49ضَ

هناك اذا كان الاخ السائل ربما قد وقف عليها هناك من العلماء من فسغ الضحك هنا بالحيط. مم. وقالوا بان العلماء يقولون ضحكت الارانب اذا حاضت ويقول الشاعر اني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا هي ضاحك بمعنى حائض. مم. ولكن الصحيح وهذه قاعدة من القواعد التي اه نقولها ايضا من قواعد التفسير - 00:41:08ضَ

كتير انه اذا كان للكلمة مع ليان احدهما شائع مستعمل والاخر نادر فاننا نحملها على المعنى الشائع الضحك طبعا المعروف هو الاولى ان يقال به. نعم. ويؤيده ايضا الايات التي وردت في القصة نفسها في مواضع اخرى. قالوا اتعجبين من امر الله؟ قالوا اتعجبين امر الله. ما يدل على ان - 00:41:29ضَ

هيك عجبا. نعم. اه سورة الانفال يا دكتور صالح باقي معنا اقل اربع دقائق تقريبا ما المقصود بالانفال وسبب نزول هذه السورة العظيمة اما الانفال فهي الغنائم. ومن العلماء. الغنائم التي تكون في الحرب ولكن من العلماء - 00:41:48ضَ

آآ يعني من حصرها فيما يعطيه الامام لبعض المقاتلين لان الانفال فيها الزيادة النفل هو الزيادة ومنه النافلة. صلاة النافلة. صلاة النافلة وايضا اه ابن الابن النافلة الزيادة على الابن وهي عقوبة نافلة. نعم - 00:42:06ضَ

وهكذا فالانفال يعني قال بعض العلماء هي الغنائم مطلقا وقال بعضهم هي ما يعطيه الامام لبعض المقاتلين مكافأة لهم احيانا في بعض الامور وقيل غير ذلك وهذه السورة جاءت في جو شيء من الاختصام حول الغنيمة - 00:42:24ضَ

كما جاء ذلك في عدد من الروايات في معركة بدر. في معركة بدر عندما قاتل المسلمون فانهزم المشركون انقسم الناس الى طوائف منهم من لحق بالمشركين ومنهم من بقي يعيش مع الغنيمة ومنهم من بقي يحمي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:42:45ضَ

فكان هناك نوع من الاغتصاب وانا يعني اقول هذا ورد في رواية صحيحة من ناحية ومن ناحية هم بشر في النهاية اول موقف لهم في يجدون غنيمة. نعم نعم. وهذه مسائل اه دنيوية الناس يحبونها - 00:43:04ضَ

فكان الامر الفاصل في هذه المسألة لمن هذه الغنائم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول هذا امر اتركوه لله عز وجل ولكن الاهم هنا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين - 00:43:20ضَ

فوجههم الى اتركوا هذه الامور المتعلقة بالدنيا لا ينبغي ان تكون سببا للخلاف ولا للفرقة وليست هي المغنم الحقيقي بل المغنم الحقيقي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. ثم جاء بعد ذلك في ثنايا هذه السورة كيف توزع - 00:43:40ضَ

هذه الغنائم واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله قوسه وللرسول وذي القربى الى اخر الاية فبين سبحانه وتعالى ان هذه الغنائم خمس منها لله عز وجل ولرسوله ولهذه الاصناف واربعة اخماس ثمانين بالمئة يقسم بين المقاتلة - 00:44:03ضَ

وهذه الحقيقة ايضا تعطينا دروس الى انه ينبغي ان تكون الاخوة وان تكون الالفة وان تكون التقوى والصلاح هي اولى من كل شيء. يا سلام! نعم. هذا يؤيد يا دكتور صالح يعني ان المقصود بالانفال هنا هي الغنيمة مطلقا - 00:44:22ضَ

اه امران الامر الاول انه جاء فقسم الغنيمة الاية قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه فكان هذا هو السؤال جواب السؤال الاول الامر الثاني ان الله سماها نفلا - 00:44:37ضَ

للعلة وهي انها اصلا ليست هي مقصد من مقاصد الحرب المقصد الاساسي من الحرب هو نصرة الدين. وازيدك امرا ثالثا. ايه. وهو ان الله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن الانفال. ايوه. وهذا - 00:44:49ضَ

عادة لا يكون فيما يعطاه الانسان وانما يكون هذه مسألة جديدة عليهم. لمن تكون هذه فجاء السؤال وجاء الجواب فطالما ان فيها سؤال فهذا هو المقصود اسأل الله ان يتقبل منك ولا يكتب اجرك على ما تفضلت به - 00:45:04ضَ

ايها الاخوة المشاهدون الكرام باسمكم جميعا اشكر فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن يحيى صواب استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة صنعاء على ما تفضل به من هذه الحلقة الابداعية والمعلومات القيمة التي استفدناها منك - 00:45:20ضَ

آآ القاكم ايها الاخوة المشاهدون غدا وانتم باذن الله على خير واسأل الله ان يتقبل منكم ولا تنسونا من صالح دعواتكم مع الافطار. واترككم مع سؤال هذه الحلقة في امان الله - 00:45:34ضَ

- 00:45:52ضَ