Baheth

آآ في الاعراف قال ربنا تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأها وقال في يونس ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا سؤال حضرتك لماذا قدم باياتنا في الاعراف على قوله الى فرعون وملأه واخر باياتنا في يونس عن قوله الى فرعون وملائكته - 00:00:00ضَ

الاعراف قال ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا. نعم. الى فرعون. هم في يونس ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى باياته. وملأه باياتهن لماذا التقديم الداخلي احنا طبعا عندنا تقديم للاهتمام. مو هكذا؟ سليم. يعني انت مم. ما يقدم ما هم اعنى به. نعم - 00:00:23ضَ

الان لو نظرنا في سياق كل من الايتين. طيب. في الاعراف ذكرن انه اظهر الايات امام فرعون وملائكه وامام السحرة كيف يعني؟ واظهرها امام السحرة يعني فرعون قال له قال ان كنت جئت باية - 00:00:49ضَ

تأتي بها ان كنت من الصادقين فالقى عصاه هذه اية فاذا هي ثعبان مدين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين هذي اية القاها امام فرعون. نعم ثم ذكر القاء العصا امام السحرة. فاذا هي تلقف ما يأفكون. هم. نعم. في يونس لم يذكر انه اظهر اية. لا امام فرعون - 00:01:10ضَ

ولا امام السحرة. مم. كيف ماذا قال؟ في يونس قال فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين ما هو الحق؟ مم. صح. نطقنا كلام الله. شنو؟ لم يوضح. لم يوضح. هم - 00:01:35ضَ

لم يذكر انه اظهر اية امام السحرة. ماذا قال في يونس؟ هم قاله موسى القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر مم. ان الله سيبطله. ان لم يذكر انه ذكر اية القف ما يهفكون. مم صحيح. اذا - 00:01:55ضَ

اين الاهتمام بالايات اكثر؟ الاعراف التي ذكر فيها الايات امام فرعون وامام السحرة. الاعراف نعم. ام في يونس التي لم يذكر فيها اية من الاعراف. خلاص قدم اية الاهتمام طبعا - 00:02:18ضَ

دقيق معادلة بيانية. عجيب! عجيب لا يصح في البيان ان يقول غير ذلك يعني في في البيان اما في اللغة تقول لكن في البلاغة اذا كانت الاهتمام. طب لكن لكن هو الموقف يعني الشغل الشاغل الذي يشغلنا جميعا بالمناسبة. هم - 00:02:34ضَ

وانا واحد ممن يفكرون بهذا الموقف واحد ان الله سبحانه وتعالى ارسل موسى وهارون مر قال موسى بدون هارون ومرة قال موسى وهارون. صح اليس اليس لنا ان نتساءل هو ارسل موسى وحده ام ارسل موسى وهارون؟ ارسل موسى وهارون لكن هو مرة يذكر واحد - 00:02:56ضَ

كان التركيز على موسى يذكر موسى. اذا كان الكلام هذا وارد اصلا بالقصص. طبعا طب هو ارسلهما بالايات لما يقدم الايات مرة ويؤخرها مرة بالايات؟ حسب السياق ما في يعني هو اختلف شي. مم. الايام معذرة كتلميذ لكم اذا اذا اسعفت الذاكرة بمثل من الحياة يقربه لي مثلا. يعني مثال - 00:03:16ضَ

تقدم مرة واحدة وتؤخر واحدة او او تظهر ملمحا وتخفي ملمحا اخر يعني اقول ذهبت الى البيت انا وخالد لأ ذهبت انا وخالد الى البيت ما فيهاش اشكال. الاتنين دهبوا للبيت اهو. زين. حضرتك قدمت واخرت. اه. زين تقول لي هذا غلط هذا يتناقض - 00:03:43ضَ

لأ اه الاثنان ذهبا للبيت. ما هو كده. زهبت الى البيت انا وخالد طيب ذهبت انا وخالد الى البيت قل لي بقى ما الاشكال في ذلك؟ من حيث الدلالة. لا لا اشكال خلاص. لا صح اه صح - 00:04:08ضَ

تأخذ علي هذا؟ طب قل ذهبت الى البيت انا. ايه. هقول لك وكان معك خالد ممكن. هذا شيء اخر. انا من حيث الدلالة التي ذكرتها لا شيء. دي خلاص. انكما ذهبتما الى البيت. خلاص ما هو نفس الهذا - 00:04:26ضَ

اه صح. لكن بلاغي اه هنا التقديم والتأخير هذه النوعية بلاغ للتعبير عن سياق المقام الموجود انذاك. لا تختلفان عن هذه لان معظمهم حضرتك من يتحدث في القرآن يقول والعياذ بالله يعني من يجهل هذا الامر يوجه انتقادات الى مثل هذه الايات. يقول هو ذهب - 00:04:39ضَ

واحدة وقام موسى وهارون ويمر يقدم الايات ومرة يؤخر الايات. ما الذي حدث؟ هذا في حياتنا. هم سليم كلمت فلان تقول له كلمت فلان وكذا. قل له وحدك لا لا كان معي فلان - 00:05:01ضَ

صح. قل لوحدك لا اكون معي فلان اسمعني. اهلا. ويا جماعة لما نازل في مكان اخر يقول انا لما كلمت فلان قال لي كذا كذا وعلم ان فلانا كان معي. صح. اذا من يوجه هذا الانتقاد هو جاهل اكيد جاهل. باساليب العربية جهل او مغرض يعني احد امرين - 00:05:19ضَ

ليس كلامه كلام منطقي. لا قطعا - 00:05:39ضَ