Baheth

عربية الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:00ضَ

انك انت العليم الحكيم. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي مجددا ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم من اجل ان آآ نتم التعليق على آآ هذه الابواب المتبقية - 00:00:30ضَ

من آآ المقدمة الارجومية للامام ابي عبدالله بن الجروم رحمه الله تعالى وقد كنا فرغنا في الدرس الماضي من بابين الظروف وباب الحال وسيكون موعدنا اليوم ان شاء الله تعالى مع باب التمييز. مع باب التمييز. والتمييز هو اخو الحال - 00:00:46ضَ

فانهما يشتركان في مجموعة امور ولا يختلفان الا في امر واحد سنذكره ان شاء الله تعالى التمييز في اللغة هو الفصل هو الفصل ولذلك قال الله عز وجل وامتازوا اليوم ايها المجرمون - 00:01:08ضَ

امتازوا اي انفصلوا وابتعدوا عن المؤمنين حتى تلقوا جزاءكم وقال ربنا سبحانه وتعالى في شأن النار في شأن جهنم قال تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تقطع والتمييز ضرب من التخصيص. هو نوع من التخصيص. ولكن ماذا يخصص - 00:01:35ضَ

رأينا في الدرس الماضي ان الحال يخصص او يفسر او يبين الهيئات حين قلنا مثلا جاء زيد المجيء هنا مطلق. لم تذكر له صفة او هيئة معينة. فاذا قلنا جاء زيد مسرعا - 00:02:01ضَ

فقد خصصناه وفسرناه وبيناه ماذا بينا؟ بينا الهيئة واما واما التمييز فهو يفسر او يخصص او يبين شيئا اخر. انه لا يبين الهيئات. انه يبين الذوات انه يبين الذوات نفسه - 00:02:19ضَ

اذا قال المصنف رحمه الله قال التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات اذا انت طابقت بين هذا التعريف وبين تعريف الحال وجدت انهما تقريبا متطابقة هو الاسم - 00:02:40ضَ

المنصوب المفسر لمن بهمه. اين يختلفان؟ الحال يفسر الهيئات والتمييز يميز الذوات ذات الشيء اذا فهو اسمه اي انه ليس بفعل ولا بحرف وهو منصوبه اي انه لا يكون في التمييز الرفع - 00:03:03ضَ

واما الجر فسنرى ان التمييز من حيث ما هو وظيفة نحوية لا يكون فيه الجر. وانما يكون فيه الجر في التمييز اللغوي لا في التمييز النحوي ترى هذا الامر ان شاء الله تعالى في حينه - 00:03:27ضَ

ما التمييز الذي يدرس في النحو الذي يدرس في النحو فلا يكون الا منصوبا واما التمييز اللغوي كما سنراه فقد يكون قد يكون مجرورا اذا قال هو الاسم المنصوب المفسر يؤتى به للتفسير - 00:03:43ضَ

ولذلك يسمى التمييز في النحو يسمى تفسيرا يسمى اه ولذلك اه هناك شيء في النحو يسمى الحذفة على شريطة التفسير الحذف على شريطة التفسير. من التفسيرات التي تكون مسوغة للحذف التمييز - 00:04:03ضَ

فالتفسير لفظ اعم من التمييز. يدخل فيه التمييز وغيره من الاشياء. فيسمى تفسيرا ويسمى بيانا ولكن استقر امر المتأخرين على تسميته تمييزا على تسميته تمييزا. اذا قال نعم شيخنا قطار الذهب. يعني انتوا تقصدون يعني يعني ان التمييز هو الذي حلف. ايه. لا قولهم محذوف على شريطة التفسير بمعنى - 00:04:25ضَ

تمييز يعني ان يحذف شيء ولكن بشرط ان يأتي التمييز ليبينه. اه. فالتمييز هو هو المذكور والمميز هو المحذوف وقد ذكرنا هذا في نعمة وبئس اذا كنتم تذكرون في نعمة وبئس تقول نعم زيد رجلا - 00:05:03ضَ

هو تقدير الكرم نعم الرجل زيد رجلا وكيف لماذا حدثنا الفاعل؟ حذفناه على شريطة التفسير اي بشرط ان يأتي مفسرا. واضح ان شاء الله؟ هذه يعني هو الذي يميت هو الذي يفسر هذا هو المسمى الحذف على شريطة - 00:05:28ضَ

على شريطة التفسير على شريطة التفسير. اذا قال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم اي لما دخله الابهام من اي شيء من الذوات قال نحو قولك تصبب زيد عرقا تصبب زيد عرقا. قبل ان نصل الى هذا المثال نحب ان نقول لكم ان التفسير آآ ان التمييز نوعان - 00:05:49ضَ

يا رب الجميع ان شاء الله التمييز نوع النوع الأول يسمى تمييز النسبة يسمى تمييز اسمه الثاني يسمى تمييزا المفرد تمييز النسبة يقال له كذلك التمييز المحول يساوي التمييز ما معنى تسميته تمييز المخول؟ معناه انه قبل ان يكون تمييزا كان شيئا اخر - 00:06:19ضَ

كان شيئا ثم حول فصار تمييزا. والتمييز يحول عن احد ثلاثة اشياء قد يحول عن الفاعل اي انه قبل ان يكون تمييزا كان فاعلا مثال ذلك قول الله عز وجل - 00:07:23ضَ

يحكي قول زكريا عليه الصلاة والسلام واشتعل الرأس شيء واش السؤال ما الذي اشتعل في الحقيقة الشايب الشيب هو الذي اشتعل هو الذي اشتعل. ما معنى اشتعل؟ اي انتشر انتشر الذي اشتعل في الحقيقة هو الشيب. فاصل الكلام واشتعل شيب الرأس - 00:07:42ضَ

هذا هو الأصل واشتعل شربوا الرأس واشتعل شيب الرأس هذا هو الأصل فكلمة الشيب في اصلها فكانت فاعلة ولكن ماذا فعلنا؟ حولناه وصيرناه تمييزا. فجعلنا ذلك المضاف اليه هو الفاعل - 00:08:17ضَ

وجعلنا ما كان فاعلا تمييزا. والغرض من ذلك كما يقول الامام الجرجاني رحمه الله تعالى في دلائل الاعجاز الاخبار بان الشيب قد اكل الرأس كله لانك اذا قلت اشتعل شيب الرأس - 00:08:42ضَ

انت تسند الاشتعال الى الشيب خاصة ولكن اذا قلت اشتعل الرأس دل ذلك على اي شيء على ان الشيب قد قد استوعبه وغطاه قد استوعبه وغطاه وما دام يعني ما دمنا يعني بحضرة اناس قد نورهم الله عز وجل بنور الشيب كشيخنا وكسادتنا حفظهم الله تعالى - 00:09:03ضَ

سنذكر لكم ابياتا جميلة في مدح الشيب يقول الشاعر يقول عيرت بالشيب وهو وقار قال عيرت بالشيب وهو وقار ليتها عيرت بما هو عار ان تكن شابت الذوائب مني. فالليالي تزنها الاقمار - 00:09:29ضَ

عيرتني بشيب رأسي دوار يا ابنة العم ليس في الشيب عار. انما العار في الفرار يوم الزحف ان قيل اين اين الفرار؟ هذا هو العرض اما مجرد الشيب فليس عارا. الله يحفظكم شيخنا. نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:09:55ضَ

ينوركم بهذا النوع والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نتف الشيب. واخبر انه نور نور المؤمن. كما قال صلى الله عليه واله وسلم. اذا فقوله واشتعل رأسه يقدر يجيني واحد يقول لي زكريا تحكي لنا تقول لنا الشاعر ما تقول لنا والو هكذا. اذا قال واشتعل الرأس شيء - 00:10:17ضَ

طيب وقد يكون محولا عن المفعول وهو اخر التحويل عن الفاعل. انظر عن المفعول كقول الله عز وجل وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيون. اصل الكلام. وفجرنا ما الذي فجرنا؟ هو عيون الارض. وفجرنا عيون الارض - 00:10:43ضَ

فكلمة عيون كانت مفعولا به الا ان الله عز وجل لو قال وفجرنا عيون الارض لاخبر ان الذي تفجر انما هو العيون ولكن الله تعالى اراد ان يهول الامر ويعظمه. فقال تعالى وفجرنا الارض. يعني ان التفجير عم الارض كلها ماذا - 00:11:12ضَ

عيونا فهذا يسمى التمييزا محوالا عن عن المفعول والثالث هو التمييز المحول عن المبتدأ اي انه قبل ان يكون تمييزا كان مبتدأ ومن ذلك قول ربنا سبحانه وتعالى يحكي قصة صاحب الجنتين - 00:11:32ضَ

قال انا اكثر منك لا لا. انا اكثر منك ماذا واعز نفرا اصله هذا كان مبتدأ معناه ما لي اكثر من ما لك ما لي اكثر من ما لي. فماذا فعلنا؟ حولناه وصيرناه - 00:11:56ضَ

وصيرناه ماذا؟ تمييزا. وهذا ايضا فيه نكتة بلاغية. لانك اذا قلت للرجل ما لي اكثر من ما لك فقد حصرت الاكثر في المال من اول الكلام ولكن حين تقول له انا اكثر منك. اول كلام يخبر عن اي شيء؟ عن عموم الأكثرية. كأنه يقول انا اكثر منك في كل شيء. ثم - 00:12:25ضَ

ثم خصصه وفسره بقوله ماله اذا هذا ماذا يسمى؟ يسمى التمييز المحول اول تميزة النسبة النوع الثاني هو التمييز هو تمييز المفرد. تمييز المفرد. وتمييز المفرد ليس محوالا هو اصيل في التمييز - 00:12:48ضَ

هو اصيل في التمييز وهو الذي يكون بعد الاعداء والاطوال والاكياء والاوزان ونحوها شيخنا حفظه الله ذكر الاية الكريمة سورة النساء واتيتم احداهن قنطارا. طيب القنطار هذا هو وحدة من وحدات الاوزان. ها القنطار. ولكن الله سبحانه وتعالى لم يذكر المقنطرة ما هو - 00:13:08ضَ

صح كان قادر ربي سبحانه وتعالى يقول واتيتم احداهن قنطارا ذهب. ودليل ذلك ان الله سبحانه وتعالى ماذا قال في القرآن قال والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. فدل على ان القنطار هو الوحدة هو المميز - 00:13:48ضَ

فما تمييزه؟ لم يذكر في هذه الاية ولكن يمكن ان نقول مثلا اشتريت هذا الظلمة مثلا بخمسين دينارا بخمسين دينارا. خمسين هو المميز ولكن خمسين ماذا انه يقدر يكون دينار - 00:14:10ضَ

يقدر يكون درهم يقدر يكون دولار. يقدر يكون يورو. صح؟ بخمسين دينارا. فدينار تمييز. وهو تمييز للمفرد. ليست تمييزا محولا ليس محولا عن شيء ومن ذلك يا عظيمة. ليه يا شيخنا عفوا؟ - 00:14:31ضَ

المناطق في المهر يعني. جزاك الله خير. جزاك الله خيرا. الدليل على صلاحية الاسلام لكل زمان ومكان. بارك الله فيك محددين للسادة نخطئون. بارك الله فيك وسبحان الله يعني اه - 00:14:52ضَ

هذا الذي وقع فيه قصة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما لما قال قال ان المرأة لا يعني لتغالي في مهرها حتى يقع في قلب زوجها بغضها وعلاش ؟ لأنو يقولك آآ يعني كلفتني عرق القربة كما كما جاء في الحديث. قال حتى يقول قد كلفتني عرق القربة وعرق القربة - 00:15:07ضَ

عند العرب هو هو كناية عن التعب الشديد وعن الكلفة الشديدة. فقامت امرأة فقالت ليس ذلك اليك يا ابن الخطاب. قال وماذا؟ قال قالت ان الله عز وجل يقول واتيتم احداهن - 00:15:32ضَ

قنطار فقال اخطأ عمر واصابت امرأة ثم امر الناس او يعني اباح للناس ان ان يعني ان يدفعوا في المهور اكثر مما حدد له وكان في اول الامر قد حدد لهم - 00:15:48ضَ

يعني بمهور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طيب اذن وقد يكون الأمر كطول كأن تقول مثلا اشتريت ذراعا قماشا هذا قديما كان يقاس باي شيء بالذراع كان يقاس - 00:16:02ضَ

اه بالذراع والزراع كانت هناك ذروع يقاس بها. اشهرها على الاطلاق المسمى في ذراع الهاشمي الهاشمي ويسمى كذلك ذراع الجبار وتقريبا بأطوالنا الحالية كان يبلغ خمسين سنتيمتر. كان يسمى هاذي. هاذي. وكاين ذراع اخر يسمى الذراع الشامي - 00:16:23ضَ

ولكنه في الحقيقة ليس منسوبا للشاب. اصله الذراع الهشامي اصله الذراع الهشامي وهو منسوب الى هشام بن اسماعيل المخزومي الذي كان امير المدينة. كان قد اتخذ للناس ذراعا يقيسونه. يقيسون به - 00:16:50ضَ

واضح؟ طيب. فيقال اشتريت ذراعا قماشا. اليوم تقدر تقول اشتريت مترين حبلا كلمة حبلا تمييز وهو تمييز مفرد وقد يكون في الاكيال قد يكون في الاكيان كأن تقول اشتريت يعني مثلا لترا زيتا. وقد يكون في الاوزان كما رأينا قنطار - 00:17:08ضَ

ذهبت قنطار قمحا وهكذا. اذا فهذا يسمى التمييز المفرد. فقد تلخص عندنا ان التمييز نوعا. تمييز محول وقد يكون محولا عن فاعل او عن مفعول او عن مبتلى وتمييز مفرد او عفوا تمييز لمفرد - 00:17:33ضَ

وهو الذي يكون عقب الاعداد او الاطوار او الاكيار او الاوزان. فانتم ترون ايها السادة ان قولنا مثلا اشتريت هذا القلم بعشرين لا تقول بعشرين كيف وانما تقول بعشرين ماذا؟ فهو اذا يفسر من بهم من الذوات لان ماذا يسأل بها عن الذات. واضح؟ - 00:17:56ضَ

هذا هو الفرق في حين انك اذا قلت جاء زيد تقول كيف جاء زيد فهذا هو الفرق بين الحال والتمييز. اذا قال رحمه الله تعالى قال لمن بهم من الذوات. قال نحو قولك تصبب زيد - 00:18:24ضَ

عرقا تمييز النسبة ولا تمييز مفرد؟ تمييز النسبة. جزاك الله خير. اي محول محول عن فاعل عن فاعل جزاكم الله خيرا وحول على الفاعل لان الذي يتصبب في الحقيقة والعرق - 00:18:40ضَ

الا ان المتكلم اراد ان يبين شدة التصدق. فماذا فعل؟ شمل به زيدا. قال تصبب؟ زيد. كله تفضل. تصبب ماذا عرب عرق. قال كقولك تصبب زيد عرقا. قال وتفقأ بكر شحما - 00:19:01ضَ

والتفقؤ هو الامتلاء. قال وتفقأ بكر شحما. هو الذي يتفقأ هو الشحم نفسه. الا انه قال تفقأ بكر هو نفسه ثم خصص فقال شحما لماذا؟ لان الرجل قد يتفقأ علما جزاك الله خيرا الحاج. ايضا - 00:19:24ضَ

صح ولا لا؟ غيره ولذلك الذي وصف غضب النبي صلى الله عليه وسلم. وصفه بهذا الفعل التفقؤ او الفقر ماذا قال؟ كان وكان اذا غضب احمر وجهه كانما فقيء فيه حب الرمان - 00:19:49ضَ

كأنما فيه يعني فجر فيه حب حب الرمان صلوات ربي وسلامه عليه وكان لا يغضب الا ان انتهكت حرمات الله واعتديت حدوده وما غضب لنفسه صلى الله عليه وسلم ابدا. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:20:05ضَ

اذن قال وطاب محمد نفسا كذلك هو هو محول عن الفاعل هو تمييز نسبة لان اصل الكلام طابت نفس محمد طابت نفس محمدي. طيب واشتريت عشرين غلاما هذا تمييز مفرد. وهو تمييز عدد عشرين - 00:20:25ضَ

انتم تذكرون في اول الكلام ماذا قلت لكم؟ قلت لكم ان الحكم النحوي للتمييز الذي يدرس في النحو هو النصب مثل كل الامثلة التي ذكرناها كلها منصوبة وذكرت لكم ان الجر يكون في التمييز اللغوي. ما المقصود بالتمييز اللغوي؟ تعرفه في الاعداد خاصة - 00:20:55ضَ

شوف تقول خمسة عشر دينارا صح والعشرون دينارا. تسعون دينارا. طيب قل مائة دينار صح مائة دينار. طيب دينار كيف تعربه هو مضاف اليها مئة دينار ومضاف اليه. ولكن الا ترون انه يؤدي ذات وظيفة التمييز. ويقع في ذات موقع التمييز؟ بلى - 00:21:17ضَ

هو كذلك ومع ذلك فان العرب جرت في بعض الالفاظ على الا تتبعها تمييزا وانما ان تتبعها مضافا اليه تقول لي لماذا؟ اقول سأجيب آآ كما حضر بعض آآ طلابنا يعني امس لغتهم - 00:21:49ضَ

دخلنا فيهم. هوما قالك هاكدا. نفحتلهم انو هذا يجي بعدو منصور. وهذا يجي بعدو مجرور. فنحن قصارى ما نفعل ان نقتدي بهم في لغتهم. ولذلك سيبويه رحمه الله قال كلمته الجميلة. قال لانك انما تنطق بلغة - 00:22:08ضَ

وتحتذي في جميع ذلك امثلته اذا اياكم التعليق اذا اعيانا التعليل جزاك الله خير. هو في الحقيقة شيخنا نصير الى شيء اخر. وقد ذكرته للطلبة امس الفراق رحمة الله عليه نص على على اصل عظيم - 00:22:27ضَ

هو كان يتكلم عن قضية التراضف الكلمة المترادفة اللتان لهما المعنى نفسه. طيب هو الفراء كان لا يرى الترادف يعني لا يمكن ان تساوي دلالة هذه الكلمة دلالة هذه الكلمة. يقول دائما هناك - 00:22:48ضَ

فرق بينهم. يعني هو من الذين يتبنون النظرية الفروق ماذا يقول؟ يقول كل حرفين المقصود بحرفين كلمتين ذكرناها هادي في الدروس الأولى. كل حرفين اوقعتهما العرب على معنى واحد في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه - 00:23:08ضَ

انظر ماذا يقول؟ يقول ربما علمناه فاخبرنا به وربما غض عليها فلم نلزم العرب جهله منقولوش فديك العرب معندهاش فرق. كذلك نحن حين نتكلم عما يعني عما ينصب على التمييز بعد - 00:23:32ضَ

بعض الاطوال والاعداد والاكيان وعن ما يجر نقول حتى ان لم نقف على العلة فاننا لا نلزم العرب انهم يعني اداها لا علة لها في ذلك. لها علة الا انها خفيت عنا. لماذا؟ لان العرب انما تكلمت بكلامها وطوت في - 00:23:53ضَ

سرائرها ذكرى عللها ولم تصرح من العلل الا بالشيء اليسير ولكن ذلك الشيء اليسير على قلته افادنا امرا عظيما ان لكلام العرب علنا لانه كلامهم يعني ذكرهم لليسير من العلل - 00:24:14ضَ

فيه تنبيه وايماء اه الى بقية العلل انه ما من شيء نطقوا به الا ولهم فيه قلة وهذا ما يسمى عندنا بحكمة الواضع. ان الواضع حكيم الذي وضع هذه اللغة. اذا قال رحمه الله واشتريت - 00:24:32ضَ

عشرين غلاما تقول اشتريت فعل وفاعل وعشرين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه لأنه طيب جمع مذكر سالم ما مفرده اه لانه ملحق بجمع المذكر السامي. ملحق لانه لا مفرد له من لفظه. فهو ملحق بجمع المذكر السائل - 00:24:52ضَ

غلاما اذا قلت مثلا اشتريته بمئة دينار. الباء حرف جر مائة اسم مجرور بالباء. ودينار مضاف مضاف اليه. مضاف اليه. هذا يعني هذا هو محله من الاعراب يعني لا يؤول الى التمييز. لا يؤول. لا يؤول الى التمييز. لا نقول هو مضاف اليه في محل نصب تمييز له - 00:25:20ضَ

هو مضاف اليه. هو مضاف اليه اذن قلنا ومنه وملكت تسعين نعجة وملكت تسعين نعجة مثل اشتريت عشرين غلاما سواء في سواء. فنعجة تمييز تمييز منصوب وعدم تنصبه الفتح. وانظر ماذا قال وزيد اكرم منك ابا - 00:25:50ضَ

محولون عن المبتدأ. اصل الكلام ابو زيد اكرم من ابيك كتقول زيد اكرم منك. ابا وقعت المفاضلة بينك وبين زيد. الا انها وقعت في شيء مخصوص. ما هو؟ هو الاب - 00:26:20ضَ

واكرامية الاب فدل ذلك على ان اصل الكلام ابو زيد اكرم من ابيك. الا ان قولك زيد اكرم منك ابا اوقع في النفس لماذا؟ لأن فيه اشارة الى انه اكرم منك ها على جهة العموم ثم ذكرنا هذا التخصيص. جيد - 00:26:42ضَ

قال واجمل منك وجها اصله كذلك وجه زيد اجمل من وجهك. فهو محول عن المبتدأ. انظر ماذا يقول الان يقول ولا يكون الا نكرة وهو الصحيح ان التمييز لا يكون الا نكرا. وقد خالف في ذلك الكونفيون فزعموا انه يجوز ان يأتي احيانا معرفة. وكل شيء - 00:27:04ضَ

احتجوا به فهو محمول على الضرورة لانه وقع في الشعب فالصواب ان شاء الله ان التمييز لا يكون الا نكرة. قال ولا يكون الا نكرة قال ولا يكون الا بعد تمام الكلام - 00:27:30ضَ

ولا يكون الا بعد تغمام الكلام. بل بل ما انتصب التمييز التمييز لم ينتصب الا لانه اتى بعد تمام الكلام. ولذلك فان الاسم الذي يكون قبل التمييز المميز خاصة في قضية الأطوال والأكيال والأوزان والأعداد - 00:27:48ضَ

يأتي منوا صح تقول مثلا اشتريت ذراعا حبلا طيب لو حذفت التلوين ذراع حبلين ارأيت لو انك لو ان الكلام لم يتم لوجب جره. ولكن لماذا انتصب؟ لان الكلام الذي قبله - 00:28:11ضَ

تم اشتريت ذراعا. التنوين علامة التمام. التنوين علامة على ان الكلمة تمت فاذا جاءت بعدها كلمة هي من تمامها فحينئذ يجب ان تكون منصوبة وهذا هذا سيبويه دائما يمثل له بمثال واحد. ماذا يسمى؟ يقول عشرون درهما - 00:28:37ضَ

عشرون درهما كلمة عشرون تامة ولا غير تامة لأ انا لا اتكلم عن المعنى عن شكل الكلمة. تم. تم. ما الدليل على انها تم النون النون لان النون مثل التنوين - 00:29:04ضَ

فكلمة عشرون هي كلمة تمت ولذلك فإن التمييز الذي يأتي بعدها كيف يأتي يأتي منصوبا ولكن انظر مئة هل يتم ليست ولذلك ما يأتي بعدها كيف يأتي؟ مضافا اليه مجرورا - 00:29:25ضَ

صح شوف الأصل ان تقول فلا مثلا في عدد السنوات. تقول ثلاثمئة سنة فين لانه قلت ثلاثمئة ماكاش تنوين ولكن انظر في القرآن ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة على بها ربي عز وجل قاسمين - 00:29:51ضَ

شفت؟ جيد. اذا فهذا هو معنى قوله ولا يكون الا بعد تمام الكلام. بهذا نكون باب التمييز ونستأنف ان شاء الله تعالى بابا اخر وهو باب الاستثناء. باب الاستثناء. الاستثناء - 00:30:13ضَ

باللغة هو اخراج شيء من شيء الاستثناء هو اخراج شيء والاستثناء في الشرع ما هو الاستثناء في الشهر ما ما معنى الاستثناء في اليمين؟ ان تقول ان شاء الله. هذا هو الاستثناء. الاستثناء ان تقول ان شاء الله. لماذا - 00:30:33ضَ

لماذا؟ لماذا يسمى هذا استثناء لأنك اخرجت مشيئة الله عز وجل من عزمك اخرجت حكم المشيئة من عزمك انت حين تقول مثلا ساكتب الدرس هذا عزم صح الا ان يشاء الله الا اكتبه - 00:31:04ضَ

اذن فهناك ضرب من بلا استثناء من من الإخراج بمعنى اني عازم في قلبي عازم في قلبه الا ان هذا الامر ليس له تعلق بما شاءه الله عز وجل فقد يكون مراد الله عز وجل غير مراده. ولذلك انا اقول ان شاء الله ان شاء الله لماذا؟ لان الله عز وجل - 00:31:28ضَ

قد يشاؤه وقت الهيشان سبحانه وتعالى. واضح؟ طيب. هذا يسمى الاستثناء والاستثناء هو اخراج شيء من شيء بواسطة حرف دال عليه. هو اخراج شيء من شيء بواسطة حرفه دال عليه. هذا الحرف يسمى حرف الاستثناء. حرف الاستثناء. ولكن ايها السادة - 00:31:51ضَ

كلمة حرف هنا يجب ان نأخذها بالمعنى العام اي كلمة اي كلمة لماذا؟ لان ادوات الاستثناء منها اسماء ومنها افعال ومنها حروف منها اسماء ومنها افعال ومنها حروف الحرف الكلمة الاصلية للاستثناء هي الا - 00:32:20ضَ

الا هذا هو هذه هي الأداة الأصلية هذه هي ام الباب وثمة كذلك اسماء تفيد الاستثناء منها غير وسيوة وهناك حروف تفيد الاستثناء وهي ليس ولكن ليس هدية ليس هدية. المستعملة في الاستثناء وليست التي ندرسها في اخواتي. تقول - 00:32:51ضَ

القوم ليس زيدا ليس زيدا كانك قلت جاء القوم الا زيدا وليس هدية هادي. هي التي كانت سببا في تفوق سيبويه في النحو سيباويه رحمه الله قبل ان يكون طالبة عربية - 00:33:24ضَ

وش العلم اللي كان يدرسو؟ الحديث. الحديث كان طالب حديث. وكان يطلب الحديث عند حماد بن سلمة رحمه الله. الامام الجليل المحدث في يوم من الايام قرأ عليه حديثا لفظه ما من احد الا لو شئت لاخذت عليه ليس - 00:33:47ضَ

يا ابا ذر ليس ابا ذر يعني الا ابا ذر. سيبويه رحمه الله لما قرأها ظن ان ليس هذه هي ليس اخت كانت فقرأ ليس ابو ذر ارفع على اساس انه اسم اسم ليس - 00:34:07ضَ

وكان حماد رحمه الله فصيحا لا يلحن. كان من الذين لم يؤثر عنهم لحم. فقال له لحنت يا سيبويه غلطت السيبويه رحمه الله تعالى اخذته انفا. كيفاش وهذا من فخرهم بلغتهم واعتزازهم بها. وانفتهم من ان يؤثر عنهم لحن في الكلام. كانوا عيب عندهم واحد - 00:34:28ضَ

اما الآن فكما يقول شيخنا الشيخ عبد الحليم توميات المهم تهضر بالعربية. المهم تخرج العربية من فمك. انصب تتجرر كيف كيف المهم فالحاصل انو قال لحنت يا سيبويه فقال له سيبويه لا جرب - 00:34:55ضَ

معليش قال لاطلبن علما لا تلحنني فيه ابدا قال فذهب فلزم حلقة الخليل رحمه الله تعالى تقول لي ترك الحديث وذهب للنحو. كل ميسر لما خلق له. بصح تصور حضارتنا العربية الإسلامية ما فيهاش سيبويه - 00:35:16ضَ

كارثة. صح ولا لا؟ تبقى حسرة وغصة في نفوسنا. على ان الله عز وجل لا يخلي الارض من قائم بالحجة. ولكن يصعب ان تصور تاريخ النحو من غير قال لا جرم لاطلبن علما لا تلحنني فيه ابدا. ولذلك رب سقطة او - 00:35:38ضَ

وليست العبرة بنقص البدايات وانما العبرة دائما بكمال النهايات. ولذلك فان عامة العلماء كان سبب تفوقهم في المهم سقطة في اوائل حياتهم ولعلي اذكر لكم من هذا مثالا واحدا. اكبر علماء النحو في الازهر في القرن العاشر كان العلامة خالد الازهري. خالد بن عبدالله الازهري - 00:35:58ضَ

رحمه الله. صاحب التصريح على التوضيح وصاحب الازهرية وشرح وغيرها من الكتب. العلامة خالد الازهري لقبه خالد الوقاد يعرف في الكتب بخالد الوقاد الى قريب من سبع وعشرين سنة كان اميا - 00:36:23ضَ

لا يقرأ ولا يكتب وانما كان يعمل وقادا في الازهر. الوقاض هو شنو هو؟ زمان الطلاب في الازهر. في القرن العاشر والتاسع. كانت لهم غرف في الليل يبيتوا فيها. طبعا هذاك الوقت ما كاش كهربا. فكان ثمة وقاد. يمر بالزيت والفتيلة ويوقد لهم - 00:36:42ضَ

المصابيح. وكان وقادا فمر على الطلبة فوجد طالبا يكتب. فجعل ينظر على بالك واحد امي لما يشوفك تكتب السحر والشعوذة بالنسبة له. انك تكتب ولا تقرا. كيفاش تكتب؟ فجعل ينظر اليك. فسقط شيء من الشمع على يد الطالب - 00:37:04ضَ

فاحرقه حرقه ماشي بالعاني فدفعه الطالب وقال ابتعد عني يا جاهل. واجعلته في قلبه. فترك الوقادة ولزم طلب العلم على كبر حتى صار شيخ الازاهرة في العربية رحمة الله عليه. اذا - 00:37:25ضَ

كيما قال القاوري ان صح ولا لا؟ في كل سن يمكن ان تكون منطلقا ولذلك قال ابو عمرو رحمه الله لما قيل له ايحصل بالشيخ ان يتعلم؟ قال ان كان يحصل به ان يعيش فيحسن به ان يتعلم. الانسان ما دام عايش يتعب. طيب - 00:37:46ضَ

نعم سيدي. ابن جني مع ابي علي الفارسي. القصة نفسها ابو عمرو ابو عمرو ابو عمرو بن العلاء مع عبد الله بن ابي اسحاق لما جمعتهم المناظرات قال ابو عمرو فغلبني عبد الله بن ابي اسحاق يومئذ بالهمز - 00:38:06ضَ

يعني كان يعرف باب الهمس احسن مني فكان ذلك سببا في اتقان ابي عمرو باب الهمس كان من اسباب اتقانه باب الهمس هذه السقطة. فرب سقطة اورثته قفزة. قفزة تفوقا بعد ذلك - 00:38:24ضَ

جيد اذا قلنا ثمة افعال. وثمة كلمات تتردد بين الحرفية والفعلية. وهي هذا وحاش وخان. عاد وحاشى وخلى. سنرى ان شاء الله تعالى انها قد تكون حروفا وقد تكون افعال فهي مترددة. قال رحمه الله وحروف الاستثناء ثمانية - 00:38:41ضَ

قال وحروف مع انه سترون انه سيذكر حروفا واسماء. وانما استعمل كلمة الحروف كما يستعملها المتقدمون. اي كلمات الاستغفار او ادوات الاستثناء. قال وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وهي الازهر وهي ام الباب الا كأن تقول مثلا جاء القوم الا محمد - 00:39:11ضَ

الا محمدا فانت يعني اثبت اه المجيء للجماعة ثم ماذا صنعت؟ استثنيت او لنستعمل اللفظ اللي شرحنا به اخرجت جيد اخرجت محمدا من هذا الحكم الذي الذي هو حكم المجيد. قال وغير - 00:39:36ضَ

كلمة غير كذلك تستعمل للاستثناء. تقول جاء القوم غير زيد غير زيد. وسنرى نغير هذه عندها حكم خاص وتتبعها فيها سواو الى اخره قال وسوى وسوى هذه كذلك حين نقول جاء القوم سوى زيد - 00:40:01ضَ

قال وسوى وسوى هي سوى. هي لغة اخرى فيها. يقال سواه وسواه قال وسواء وسواء هذه ليست هي سواء التي تستعمل للتسوية نحو قول ربنا سبحانه وتعالى ان الذين ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا هادي هادي سواء - 00:40:28ضَ

التسوية لا تقول جاء القوم سواء زيد سواء زيد. وهناك لغة رابعة. سواء بسواء. هاديك للتسوية ايضا. للتسوية. هاديك للتسوية واضح؟ الحديث المذكور في في في ربا الفضل هاديك للتسوية. يعني كل شيء يسوى فيه بين امرين. فكلمة سواء فيه للتسويف. واضح ان شاء الله؟ جزاك الله - 00:40:54ضَ

نفس المعنى ولا المعنى كله واحد. ايوا. المعنى كله واحد. بارك الله فيك. اذا اللغة الرابعة في سوى اذا يقال سوى وسوى وسواء وسواء استواء بالكسر كبناء على وزني بناء - 00:41:25ضَ

تقول جاء القوم سوائنا كما تقول جاء القوم سوانا. واضح؟ طيب قال وخلا وعدا وحاشا. تقول جاء القوم خلا كيفاش تقول محمد ولا محمدا؟ هذا جائز وهذا جائز. وسنفرق بينكم. وكذلك خلا تقول خلا زيد - 00:41:44ضَ

وخلا زيدت عدا زيد عدا زيد. حاشا زيد حاشا زيد واضح؟ طيب. الا حرف باتفاق وغير وسوى بلغاتها المختلفة اسماء باتفاق. واما خلى وعدى وحاشى فتتردد بين الحرفية والفعلية بين الحرفية والفعلية - 00:42:09ضَ

الان احكام المستثنى هذه ادوات الاستثناء هادي ادوات باستثناء الآن احكام المستثنى المستثنى ما حكمه النصب لاننا في باب المنصوبة. بابه النصب الا ان هذا المستثنى الذي يأتي بعد ادوات الاستثناء سنرى ان شاء الله انه تعتوره احكام. حتى نفهم هذه الاحكام لابد من ان - 00:42:43ضَ

نعطيكم القواعد الاساسية لباب الاستثناء. والقواعد الاساسية لباب الاستثناء اين تدرس؟ تدرس مع الا ندرس مع الا ثم تنزل على الكلمات الأخرى بسم الله يقسم الاستثناء الى متصل ومنقطع متصل ومنقطع ومفرط - 00:43:14ضَ

المتصل المتصل والمنقطع هما نوعان متعلقان بمسألة من المعنى بمسألة من المعنى ما هي حنا اتفقنا على انو حين نقول جاء القوم الا محمدا هذا هو المستفيد غير الذي خرجناه وهذا كيف يسمى؟ المستثنى - 00:44:05ضَ

من ومن الطبيعي في الذهن البشري انني اذا خرجت اردت ان اخرج فردا من جماعة. يجب ان يكون من جنسهم. صح يجب ان يكون من جنسهم جاء القوم ما تقدرش تقول جاء القوم الا كأسا - 00:44:37ضَ

صح؟ جاء القوم الا زيد ابو محمدا لو لم يكن محمد من القوم لما امكن اخراجه منه يسمى هذا متصلا. لماذا؟ لان المستثنى من جنس المستثنى منها. جنسهما واحد طيب ولكن انظر في القرآن الكريم - 00:44:55ضَ

واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس وابليس ليس من الملائكة صح؟ ايوا فسجدوا الا ابني طبعا ومما زادنا بيانا ان ابليس ليس منهم قول الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس - 00:45:19ضَ

كان من الجن ففسق عن امر ربه فاخبر الله عز وجل في هذه الاية ان ابليس ليس من جنس الملائكة فقد استثنينا فردا من غير جنسه. ما الذي اباح لنا ذلك؟ ان هذا الفرق تفضل - 00:46:00ضَ

جزاك الله خير. وشنو ماشي عفسة؟ في شيء. احسنت احسنت بارك الله فيك. ولكن هذا هو. احسنت. يشتركان في امر ما هو ان الجميع كان في الملأ الاعلى والجميع كان يعبد الله عز وجل. فلما جمعهم جامع عدوا بذلك جنسا - 00:46:21ضَ

واحدة ولكن غلب الملائكة لانهم الاكثر والاشرف غلب الملائكة لانهم الاكثر طيب. سؤال تقول مثلا على بالكم الاصل انه كلمة قوم الأصل ان كلمة قوم للرجال ان يكونوا خيرا منهم. على كل حال هاد المسألة فيها خلاف بين اللغويين - 00:46:41ضَ

هناك من احتج بعموم كلمة القوم في القرآن. لأن الله سبحانه وتعالى حين ذكر قوم عاد. وثمود الرجال والنساء يعني موسى عليه السلام يعني هود عليه الصلاة والسلام او صالح عليه الصلاة والسلام حين يقول ويا قومي - 00:47:09ضَ

هل هل المقصود يعني الرجال فقط لا؟ هو مرسل للرجال والنساء. ولكن لماذا قال الله عز وجل لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء قالوا انما اخرجهن الله وخصهن بذكره لكثرات ذلك فيهن - 00:47:28ضَ

ثم استوقف اللغويين قول الشاعر وهو زهير ابن ابي سلمة ماذا قال؟ قال فلا ادري ولست اقهال ادري اقوم ال حصن ام نساء يعني جعل القوم غير النساء. قالوا وانما خص الرجال باسم القوم لانهم هم الذين يقومون بالامور. يعني مأخوذ من - 00:47:46ضَ

بالامر يقوم به. طيب السؤال هل يمكن ان نقول جاء القوم الا امرأة طبعا ان اردنا بالقوم المعنى العام عادي. اذا اردنا بالقوم الرجال دون النساء صار الاستثناء منقطع. ولكن تصور - 00:48:09ضَ

في وقت آآ قبل آآ يعني في وقت الثورات الأولى للشعب الجزائري ضد فرنسا تقول جاء القوم الا فاطمة الزومر لاجتماعها معهم في جامع. ما هو؟ والجهاد والجهاد في سبيل الله. صح ولا لا؟ هذي فلما وقع هذا الاجتماع صح مثل هذا الكلام - 00:48:31ضَ

بانها معدودة ضمنهم في هذا المعنى. فماذا يسمى هذا يسمى استثناء؟ منقطعا. فالاستثناء المنقطع هو الذي ان يكون فيه المستثنى من غير جنس مستثنى منه الا انه استبيح الاستثناء لاي سبب - 00:48:54ضَ

الاشتراك المستثنى والمستثنى منه في امر في امر جامع واضح؟ طيب. يبقى المفرغ باش نفهمو المفرغ يجب ان نعطيكم بنية الاستثناء. انظروا ايها السادة. جاء القوم الا محمدا قبل الاستثناء - 00:49:12ضَ

قبل الاستثناء جاء القوم هذا الكلام تام ام ناقص كلام منتهى. شفوا على المصحف هذا الكلام مثبت المنفي مثبت اذا كان الكلام قبل الاستثناء تاما مثبتا وجب فيما بعد الا النصب على الاستسلام - 00:49:34ضَ

ما يجوز لكش الا ان تقول جاء القوم الا محمدا. وجها واحدا طيب الان ما جاء القوم جاوب الا محمد غير هو لي جا طيب الكلام قبل ان لا ناقص؟ تاء - 00:50:05ضَ

موجب اما اما اذا كان الكلام قبل الا تاما منفيا جاز لك في المستثنى وجهك الوجه الأول النصب على الإستثناء مثل الحالة الأولى يعني ان تقول ما جاء القوم الا محمدا - 00:50:32ضَ

الوجه الثاني هو الاتباع على البدن تعطيلو نفس الإعراب المستثنى منه. يعني تقول ما جاء القوم الا محمد. وتعربه بدنه طيب تقول ما مررت بالقوم الا وجهان محمدا مستثنى محمد ما مررت بالقوم الا محمد تجعله - 00:50:58ضَ

بدلا من المستثنى منها. طيب سؤال اي الوجهين افصح الاتباع على البدنية في التام المنفي افصح من نصبه على الاستثناء. افصح من نصبه على الاستثناء الاتباع على البدنية في التام بل فيه افصح من الاستثناء. وهو الذي جاء به القرآن الكريم. قال الله عز وجل ولو انا كتبناه - 00:51:34ضَ

فعليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه ما فعلوه ما فيه الا قليل منهم الا قليل منهم. ما فعلوه الا قليل منهم. ولكن في سورة البقرة فشربوا منه الا قليلا علاش؟ لانه تام مثبت - 00:52:06ضَ

يجوز فيه غير الإستثناء واما ما فعلوه فهو تام منفي. ولو انه قرأ في القرآن ما فعلوه الا قليلا لجاز لانه يجوز في التام المنفي وجهان. الا ان القرآن جاء بالافصح. واضح؟ جاء بالافصح - 00:52:37ضَ

ما فعلوه الا قليل منهم. ولكن هذان الوجهان سمعو مليح. باش تشوف الآن كيف تتداخل الأمور. هذان الوجهان انما يجوزان في التام المنفي. اذا كان الإستثناء فيهم متصلا اذا كان الاستثناء فيه متصلا بمعنى اذا كان المستثنى من جنس من جنس المستثنى منها - 00:53:01ضَ

واما ان كان التام المنفي منقطعا فلا يجوز فيه الا النصب على الاستثناء اذا كان منقطعا. يعني تقول مثلا ما جاء القوم الا فاطمة وجها واحدة بأنه تام المنفي. نقول لك نعم. ولكنه مقاطع - 00:53:28ضَ

صح؟ ولكنه منقطع. اذا نعاودو نعاودو نقولو الأمور. شوف مليح. اذا كان ما قبل الا تاما مثبتا فانه لا يجوز فيما بعد الا الا النصر الا النصب على الاستثمار اذا كان ما قبل الا تاما منفيا ننظر - 00:53:59ضَ

هل الاستثناء متصل ام منقطع؟ فإن كان متصلا جاز فيه وجهان النصب على الإستثناء والاتباع على البدن. والاتباع افصح من من الاستثناء. واما ان كان ذلك التام المنفي منقطعا اي المستخدم لغير جنس المستثنى منه فانه لا يجوز فيه الا الا النصب على رسلها - 00:54:27ضَ

الاخير وشنو هو؟ هو الاستثناء المفرغ. ما هو الاستثناء المفرغ؟ ما جاء الا زيد. ما جاء شوف قبل منفي ولا مثبت؟ منفي. كم ولا ناقص؟ ناقص. ناقص. اين الفاعل صح - 00:54:57ضَ

ناقص حينئذ باش تعرفو واش دير ساهم احذف ما يولي فعل وفعل ما رأيت الا زيدا كيفاش تعرف زيدان؟ مفعول. مفعول به. نحي ما نحي الا. يقعد لك رأيت زينب شفنا طيب وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل نحما - 00:55:27ضَ

واش يولي لك؟ محمد رسول مبتدأ وخبر. لماذا يسمى مفرغا؟ لان هذا الفعل لم يكن له شيء يشغله فرغ فيما بعد الايمان لما ماكاش حاجة يعمل فيها قبل الا وش دار - 00:55:58ضَ

عمل تفرغ لما بعد الا. عمل فيما بعد الا. فهذه هي الاوجه الثلاثة المسماة بالمتصل والمقاطع والمفرط في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى ومنه وتوفيقه سنشرح لكم كيف ننقل هذه الاحكام الى الاستثناء - 00:56:18ضَ

بغيري وسواه الى اخره. ثم نذكر الاحكام المتعلقة بخلاء وعداوة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي - 00:56:38ضَ