Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيكون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى قال ابن هشام نراني ان رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتابا عندهم. فكلما مات رئيس منهم الرياسة الى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسر - 00:00:20ضَ

فخرج الرئيس الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر قال ابنه تعس الا بعد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابوه لا تفعل - 00:00:50ضَ

فإنه نبي واسمه في الوظائع يعني الكتب. فلما مات لم تكن لابنه. هو اسمه واسمه في يعني الكتب وضائع نعم احسن الله اليك يعني الكتب المحفوظة الموضوعة نعم فلما مات لم تكن لابنه همة الا ان شد فكسر الخواتم. فوجد - 00:01:10ضَ

عن ايش؟ الا ان شد فكسر الخواتم. شد بالدال. نعم احسن الله اليكم لا اله الا الله فكسر الخواتم فوجد فيه شد بمعنى عزم عزيمة فيها شدة فوجد فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:49ضَ

اسلم فحسن اسلامه حج وهو يقول اليك تغدو قلقا. وظي نعم اليك تغدو قلقا وبينها وبينها وظينها معترضا في بطنها جرينها مخالفا لدنا النصارى دينها. مخالفا مخالفا النصارى دينها دينها. مخالفا دين النصارى دينها. ايد الابيات نعم. اليك - 00:02:29ضَ

نعم. معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها نعم. احسن الله اليكم. قال قال ابن اسحاق وحدثني في تعليق على هذا الجهاد. في السيرة قال انظر سيرة ابن هشام. بس. بس. ايه سيرة ابن هشام - 00:03:09ضَ

نعم. قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير قال قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحذرات. جبب وردية في جمار - 00:03:39ضَ

في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله - 00:04:00ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم فصلوا الى فصلوا الى المشرق لا اله الا الله وحده لا شريك له فيه تألف لهم وهذا من دينهم الذي يتدينون به الله الله يا شيخنا ما يستقبلون بيت المقدس - 00:04:20ضَ

لا لا المعروف والمشهور هذا من من تغيير من التغييرات التي غيروا بها يعني ما في التوراة يقول ابن القيم هذا مما ابتدعوه وغيروا به. نعم. احسن الله اليكم قال ابن اسحاق وكان تسمية الاربعة عشر الذين يؤول اليهم امرهم العاقب وهو عبدالمسيح - 00:05:12ضَ

والسيد وهو الايهم وابو حارثة بن علقمة اخو بكر ابن وائل. واوس واوس والحارث وزيد اخو بكر ابن وائل واوصي الحارث وزيد ابن قيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمر وخالد وعبدالله ويحنس في ستين راكبا فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو - 00:05:48ضَ

فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة ابن علقمة والعاقل عبدالمسيح والايهم السيد وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من امرهم يقول هو الله ويقولون هو ولد الله. ويقولون هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية - 00:06:18ضَ

فهم يحتجون في قولهم هو الله لانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير. ثم ينفخ فيه فيكون طائرا. وذلك كله بامر الله وان يجعله اية للناس ويحتجون في قولهم انه ولد الله فانهم يقولون لم يكن له - 00:06:48ضَ

واب يعلم وقد وقد تكلم في المهد وهذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم. ويحتجون ففي قولهم ثالث ثلاثة بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت وقضيت وامرت وخلقت. ولكنه هو - 00:07:18ضَ

عيسى ومريم ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن. فلما كلمهن فلما كلمه القرآن تضمن هذا يعني هذه المقولات له وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:07:48ضَ

قالت النصارى المسيح ابن الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. نعم فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما قال قد اسلمنا قال انكما لم تسلما فاسلما. قالا بلى. قال انكما لم تسلما فاسلما - 00:08:12ضَ

قال بلى قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعواكما لله وعبادتكما للصليب. واكلكما الخنزير. قال فمن ابوه يا محمد؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم واختلافهم في - 00:08:42ضَ

في امرهم كن في امرهم كله صدرا من سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية اللهم صلي على محمد وفيها الجواب على هذا السؤال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:09:12ضَ

خلقه من تراب هذا هو جوابه نعم وذكر نزول الايات بسببهم غير واحد مثلما ذكره محمد طبري في في تفسيره قال حدثنا المثنى قال حدثنا اسحاق قال ابي جعفر يعني عبد الله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن الربيع عن ابيه عن الربيع في قوله - 00:09:32ضَ

تعالى الف ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له من ابوه؟ وقالوا على الله الكذب والبهتان. لا اله الا الله ولم - 00:10:07ضَ

لا اله الا هو لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه. قالوا نعم. قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت - 00:10:37ضَ

وان عيسى يأتي عليه الفناء. قالوا بلى. قال الستم الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء. يكلؤه ويحفظه ويرزقه. قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا. قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 00:10:57ضَ

قالوا بلى. قال فليعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم. قالوا لا قال قال فهل قالوا بلى مثل ما قبل قال لستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيئا - 00:11:27ضَ

قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا. قال قالوا لا. ها. قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. قالوا بلى. بلى تمام. قال فهل يعلم فهل يعلم عيسى - 00:12:12ضَ

من ذلك شيئا الا ما علم. قالوا لا. تمام. قال فان ربنا صور عيسى ففي الرحم كيف شاء. قال الستم تعلمون ان ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا - 00:12:32ضَ

ولا يحدث الحدث قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما رد الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث. قالوا بلى. قال - 00:12:52ضَ

كيف يكون هذا كما زعمتم؟ قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا. فانزل الله الف الله لا اله الا هو الحي القيوم الى هنا في انت يعني من الحديث هذا انتهى - 00:13:22ضَ

وقد ثبت في الصحاح مجموعة هذي الروايات والاخبار من يعني هو الذي عليه للعلم ان هذه السورة نزل في شأن النصارى هذا واضح من السياق من اول السورة الى الايات التي - 00:13:57ضَ

ثمانين الى قولهن مثل عيسى عند الله الى قوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم نعم. وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران. ففي البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله - 00:14:29ضَ

الله عنه واخرجه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية فمن حجك فيه من بعد ما من العلم فقل تعالوا فقل تعالوا ندعو ابناءنا - 00:14:56ضَ

وابنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. دعا رسول الله صلى الله عليا وفاطمة وفاطمة وحسنا وحسينا. فقال اللهم هؤلاء اهلي وفي البخاري عن حذيفة بن يمان رضي الله عنهما قال جاء السيد والعاقب - 00:15:16ضَ

نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يناعناه فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قال انما نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا. قال - 00:15:46ضَ

لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة ابن جراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:16ضَ

هذا امين هذه الامة. وفي سنن ابي داوود وغيره قال ابو داوود اخبرنا امصرف؟ الله المستعان. هذي فظيلة رضي الله عنه وهذا الوصف ليس خاصا الصديق قصة الديك لقب لابي بكر - 00:16:36ضَ

هذا فيه تفضيل له كون هذا صار لقب له الصديقية عمر الصديق وعثمان صديق وعلي الصديق الصديقون في هذه الامة كثير كذلك الامناء ابو عبيدة والامين وحده على امين سواه. نعم. احسن الله اليكم. وفي سنن ابي داوود وغيره قال ابو داوود رحمه الله اخبرنا - 00:17:08ضَ

مصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس يعني ابن بخير. قال حدثنا اسباط ابن مصر الهمداني عن اسماعيل ابن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صادح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران - 00:17:41ضَ

على الفي حنة. النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها الى المسلمين. وعارية ثلاثين نادرا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح بها والمسلمون ضامنين وضامنون لها حتى يردوها عليهم. ان كان باليمن كيد - 00:18:01ضَ

ان كان باليمن كيد ذات غدر على الا يهدم على الا يهدم كان في كيد ذات غدر كيد مادام كيد ان كان باليمن كيد كيد كيد ذات غدر. ها على الا يهدم لهن - 00:18:31ضَ

ولا يخرج لهم ولا ولا يخرج لهم ولا ولا يخرج لهم قس ولا ولا يخرج لهم قس. يخرج بس ناقص. اه. يخرج يخرجهم. ولا يخرج لهم قس منصب دين انه معناه انه لا لا يغير يعني من مناصبهم. هم - 00:19:14ضَ

اظن يتركون على مناصبهم ولا تغير منا يعني من من قوانينهم هذا من نوع اقول هذا داخل في اقرارهم على دينهم. نعم. احسن الله اليكم. على الا يهدم لهم بيعة - 00:19:49ضَ

ايخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا ولا يخرج لهم قس. ايه. ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدث حدثا او يأكل ما يفتنون عن دينهم يعني بمعنى انهم لا يجبرون - 00:20:10ضَ

على ترك دينهم ودخولهم في الاسلام يلجأون يتركون وما رظوه لانفسهم. مع مع الصدع بان دين الاسلام هو دين الله الحق وان كل دين سواه. وهي هذه جاء في نفس سبحان الله - 00:20:30ضَ

هذه السورة سورة ال عمران جاءت يعني هذه المعاني بما يتصل منا يعني في اقوال النصارى وبعض اقوال اليهود وجاء فيها النص القاطع في موضعين ان الدين عند الله الاسلام - 00:20:56ضَ

في اعلان يعني ان دين النصرانية باطل. دينهم الذي هو هم عليه ان الدين عند الله الاسلام. والاية الثانية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فليس معنى اقرارهم على دينهم اعتراف كما يقول اعتراف لا ليس هو اعتراف - 00:21:24ضَ

ما هو الا اقرار لهم بمعنى ان تركهم على ما هم عليه نعم. احسن الله اليكم ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او يأكلوا الربا. قال اسماعيل لا اله الا الله. نعم - 00:21:47ضَ

قال اسماعيل فقد اكلوا الربا. قال ابو داوود اذا نقضوا بعض ما ما شرط عليهم فقد نعم. وما ذكره ابو داوود رحمه الله واهل السير بمصالحته لاهل نجران على الجزية المذكورة. معروف - 00:22:11ضَ

عند اهل العلم وقد ذكر ذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال ذكره من طريقين. قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا ابو ايوب امر مستفير مستقر متفق عليه بين اهل العلم - 00:22:34ضَ

نعم حدثنا ابو ايوب الدمشقي قال حدثنا سعدان بن يحيى عن عبدالله بن ابي حميد عن ابي المليح الهدني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح اهل نجران فكتب لهم كتابا. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:22:55ضَ

ما كتب محمد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجران اذ كان له حكمه عليهم ان في كل سوداء اذ كان له حكمه عليهم هذه التعليلية لان حكمه عليهم حكم الرسول نافذ عليهم - 00:23:17ضَ

عالم وهذا لا لا يتوقت بوقت بل حكم الرسول وحكم دين الاسلام نافذ له على كل اهل دين سواه ليس معناه يوم كان حكمه يوم كان لا تأتي بالتعليل وتأتي ظرفية - 00:24:00ضَ

نعم. احسن الله اليكم اذ كان له حكمه عليهم ان في كل سوداء وبيضاء وصفراء وحمراء او ثمرة ورقيق وافضل وحمراء او ثمرة ورقيق. ورقيق نعم احسن الله. هم وافضل عليهم وافضل وافضل عليهم. كمل يا شيخ. وترك وترك ذلك لهم على الفي حلة - 00:24:31ضَ

ها او ثمرة ورقيب. يعني ترك كل ما يعني اه انواع اموالهم تركها لهم. يعني في آآ يعني اعطائهم العهد على دينهم وعلى اموالهم وحقوقهم لكن بشرط ان يدفعوا ما فرض عليهم من الجزية. من انواع المال نعم. وترك ذلك لهم على الفي حلة في كل - 00:25:10ضَ

وسفراء. في كل صفر نعم شهر صفر. صح. في كل سفر في كل الف حلة. ايه. وفي كل رجب الف حلة. كل حلة اوقية مازا كل كل حلة اوقية. يمكن معكم يمكن يمكن - 00:25:44ضَ

ايش؟ في كلمة او في كل حلة اوقية. ايه. ما زاد الخراج او نقص. ما زاد فعلى فعلى الاواقي فليحسب ايش؟ فعلى الاواقي فليحسب وما قضوا من ركاب او خيل او دروع اخذ منهم بالحساب. نعم. وعلى اهل نجران نقرأ - 00:26:14ضَ

عشرين ليلة فما دونها وعلى اهل نجران نقرأ رسل لا لا القرى يمكن من القرى هل نقرأ يمكن القراءة رسل ان شاط عليهم ان يقروهم يضيفوهم قلها قلها على اهل مقر رسل عشرين ليلة فما دونها واضح واضح - 00:26:56ضَ

نعم. وعليهم عارية ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا. اذا كان كيد تمني ذو مغدرة وما نعم. وما هلك مما اعاروا رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم. يعني عوالم مضمونة عالية مضمونة. كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:27:36ضَ

ابن امية لما استعار منه ادرعا قال اغصن يا محمد؟ قال لا بل عارية مضمونة. نعم وما هلك مما اعاروا رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم. ولنجران وحاشيتها ذمة الله - 00:28:06ضَ

هو ذمة رسوله صلى الله عليه وسلم على دمائهم واموالهم وملتهم وبيعهم ورهبانهم وشاهدهم وغائبهم وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير. وعلى الا يغيروا اسقوفا من سقيفة عش على ان لا وعلى الا يغيروا اسقفا من سقيفاه ولا - 00:28:30ضَ

من وقيها ولا راهبا من راهبانيته وعلى الا وعلى انا وعلى الا ولا يعشر ولا يطأ ارضهم جيش ولا يطأ ارضهم جيش ومن ملك منهم حقا فالنصف بينهم بنجران على الا يأكلوا الربا. فمن اكل الربا من ذي قبل من ذي قبل. فذمة - 00:29:00ضَ

منهم بريئة وعليهم الجهد والنصح فيما استقبلوا غير مظلومين. ولا مع ولا معنوف عليهم ولا معلوف عليهم. معلوف. معلوف. بالنون. معسوف. عندي ماء شوف كذا مأسوف اثنين عندي كيس معنوف من العنف - 00:29:30ضَ

من علف من العنف معنوف اي نعم احسن الله معنوف ومعسوف حول بعضهم معنوف او مأشوف ولا معنوف عليهم شهد عثمان بن عفان ومعيقيب كانه انتهى الكتاب قال ابو عبيد الواقع ولي العهد في لغة بن حارث بن كعب. ايش يقول الواقع؟ الواقع - 00:29:58ضَ

العهد في لغة بن حارث بن كعب. اي منصب منصب مثلا ثقافة او ثقافة مم يقول اذا مات هذا الاسقف قام الاخر مكانه قال ابو عبيد قال ابو ايوب وحدثني عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي عن النبي - 00:30:27ضَ

صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد في حديثه قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه فوفى لهم بذلك وكتب لهم كتابا نحوا من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:54ضَ

فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصابوا الربا في زمانه فاجلاهم عمر وكتب لهم اما بعد فمن وقعوا به من امراء الشام او العراق فليوسعهم من جليب الارض وما اعتملوا من شيء فهو له - 00:31:14ضَ

فهم لوجه الله وعقبى من ارضهم. قال فاتوا العراق فاتخذوا النجرانية. قال ابو عبيد فاتخذوه فاتخذوا النجرانية. اي اتخذوا البقعة وصارت اسمها النجرانية قال ابو عبيد وهي قرية بالكوفة. وكتب عثمان الى الوليد بن عقبة اما بعد - 00:31:34ضَ

فان العاقبة والاسقف وصلاة اهل نجران. اتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اروني شرط عمر وقد سألت عثمان بن حنيف فانبأني انه قد كان بحث على ذلك فوجده - 00:32:02ضَ

ليردعهم عن ارضهم واني قد وضعت عنهم من جزيتهم مئتي حلة لوجه الله وعقبى لهم من ارضهم واني اوصيك بهم فانهم قوم لهم ذمة. قال ابو عبيد وحدثنا عثمان ابن - 00:32:22ضَ

وصالح عن عبد الله بن لهيعة عن ابن عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لاهل نجران ان محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم دخل نحو هذه النسخة وليس في حديث - 00:32:42ضَ

قصة ابي بكر وعمر. وفي اخره شهد ابو شهد ابو سفيان بن حرب. وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نضر والاقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة قال ابو عبيد حدثني سعيد بن عفير - 00:33:02ضَ

عن يحيى ابن ايوب عن يونس ابن يزيد الايمن عن ابن شهاب قال اول من اعطى الجزية اهل نجران كانوا نصارى. فان قيل قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء - 00:33:22ضَ

بيننا وبينكم الا نعبد ان الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب الى هرقل مع دحية كلبي رضي الله عنه - 00:33:42ضَ

مدة هدنة للمشركين وكان ابو سفيان اذ ذاك لم يسلم وقد حضر عنده هرقل وسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو سفيان اسلم عام الفتح فدل ذلك على ان هذا الكتاب كان قبل الفتح ونزول - 00:34:02ضَ

اية الجزية كان بعد الفتح سنة تسع. فدل ذلك على ان هذه الاية نزلت قبل اية الجزية. وقبل اية واية مباهلة واية مباهلة. قد علم يقينا انها نزلت في قصة قدوم - 00:34:22ضَ

في قصة قدوم وفد نجران. والمفسرون واهل السير ذكروا ان ال عمران نزلت بسبب مغادرة اهل ذكروا ان ال عمران نزلت بسبب مناظرة اهل نجران. وقد ذكرناه من نقل اهل الحديث بالاسناد المتصل - 00:34:42ضَ

ونقل اهل المغازي والسير ان وفد نجران صالحهم على الجزية وهم اول من اداها فعلم ان قدومهم كان بعد نزول اية الجزية واية الجزية يومه. ان قدومهم كان بعد نزول اية الجزية - 00:35:02ضَ

مم واية الجزية نزلت بعد فتح مكة فعلم ان قدوم وفد نجران كان بعد اية السيف التي يا اية الجزية قال الزهري اهل نجران اول من ادى الجزية. وقوله تعالى - 00:35:22ضَ

تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. بعدها ايات نزلت قبل ذلك كقوله يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون. هذا يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. فيكون هذا مما - 00:35:42ضَ

قدم نزوله وتلك مما تأخر نزوله وجمع بينهما وجمع بينهما للمناسبة كما في فان الايات كانت اذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها في مواضع تناسبها وان كان ذلك مما تقدم ومما يبين ذلك ان هذه الاية وهي قوله تعالى قل يا اهل الكتاب - 00:36:14ضَ

سواء بيننا وبينكم لفظها يعم اليهود والنصارى. وكذلك ذكر اهل وكذلك ذكر اهل العلم انها دعاء لطائفتين وان النبي صلى الله عليه انها دعاء لطائفتين. عندك للطائف انها حاء للطائفتين. وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بها اليهود. اللهم صلي وسلم - 00:36:44ضَ

نعم فدل ذلك على ان ان نزولها متقدم فان دعاءه لليهود كان قبل نزول اية الجزية ولهذا لم يضرب الجزية على اهل خيبر وغيرهم من يهود الحجاز. ولكن لما بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن - 00:37:24ضَ

وكان كثير من اهلها يهودا امره ان يأخذ من كل حال من دينارا او عد له معاثرا هذا كان متأخرا مع فرا لا لا معك يا ايمن عن كل معاثريا يعني معافري واحد - 00:37:47ضَ

ان يأخذ فمعافر كأنه معجز لكن الواجب يأخذ من كل حال من دينارا او عدل الدينار نعم معافريا معثريا نوع من السياب نعم امره ان يأخذ من كل حال من دينارا او عدله معافريا. وهذا كان متأخرا بعد غزوة - 00:38:16ضَ

وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ باليمن. قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا الضحاك بن عبدالرحمن بن ابي حوشب وغيره - 00:38:55ضَ

وغيره ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى طاغية الروم قال ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كتب الى طاغية الروم. اليون. اليون. اليون. اي نعم احسن الله اليك. ها. مم. طاغية - 00:39:15ضَ

قال فيما انزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى وكلمة سواء بيننا وبينكم. وروى باسناده عن ابن جريج في قوله تعالى تعالوا - 00:39:35ضَ

الى كلمة سواء بيننا وبينكم. قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود اهل الكتاب فابوا عليه فجاهدهم. وكذلك سائر الايات التي فيها خطاب للطائفتين كقوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة - 00:39:55ضَ

والانجيل الا من بعده. افلا تعقلون. دعا اليهود اهل المدينة اهلا وسهلا دعا بلغني ان النبي لا عندك بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود اهل الكتاب يعني يظهر - 00:40:25ضَ

اهل المدينة. نعم ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيه والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا انصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين. ومما ينبغي ان - 00:40:58ضَ

تعلم ان اهل الجران كان منهم نصارى اهل ذمة. وكان منهم مسلمون وهم الاكثرون. والنبي صلى الله عليه وسلم ان بعث ابا عبيدة لهؤلاء وهؤلاء واستعمل عمرو بن حزم على هؤلاء وهؤلاء كما - 00:41:33ضَ

في الصحيحين عن انس ابن مالك كما اخرج في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا. وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح - 00:41:53ضَ

وعن انس رضي الله عنه ايضا ان اهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث عانى رجلا امينا يعلمنا السنة والاسلام. فاخذ بيد ابي عبيدة بن الجراح فقال هذا امين هذه - 00:42:13ضَ

امة وفي الصحيحين عن حذيفة بن يمان رضي الله عنهما قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعثني الينا رجلا امينا. فقال ليبعثن اليكم رجلا امينا حقا امين حق امين - 00:42:33ضَ

قال فاستشرف لها الناس وهؤلاء اخر من المسلمين الوفد الاول من النصارى وهم الذين كتب لهم الرسول كتاب وجرى بينهم يعني جرت المناظرة وجرى على استدالك الصلح اما هؤلاء المسلمون منهم - 00:42:53ضَ

نعم السلام عليكم نعم. وللبخاري عن حذيفة وللبخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء السيد والعاقب صاحب انا جيران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا - 00:43:23ضَ

تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عنا لا نفلح نحن الا ولا لعننا ايش؟ او انا قايم مضبوط عندي لعناه نعم. لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجل - 00:43:48ضَ

امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا الحق امين. فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن جراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين - 00:44:15ضَ

وهذه الامة وكذلك استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عمرو بن حزم وكتب له الكتاب المشهور الذي فيه الفرائض والسنن. قد رواه النسائي بطوله. وروى وروى الناس بعضه مفرقا - 00:44:35ضَ

ومحمد بن سعد لم يذكر بعد لم يذكر بعد وف نجران الا وفد جيشان. فدل على ان قدوم وهم كان متأخرا. ومحمد ابن اسحاق ذكر قدومهم في اوائل السيرة. مع قصة اليهود. ليجمع بين - 00:44:55ضَ

في بين خبر اليهود والنصارى. وذكر في سنة عشر فتح نجران وارسال النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن ورسالة خالد ذكروا انه كان متأخر وارسال خالد ذكروا انه كان متأخرا قبل وفاء - 00:45:15ضَ

صلى الله عليه وسلم باربعة اشهر. وانه قدم وفد منهم بالاسلام. وهذا انما كان بعد قدوم وفي صار فانه قد ذكر ابن سعد ان العاقب والسيد اسلم بعد ذلك. والعهد بالجزية انما كان مع - 00:45:35ضَ

نصارى واية جزية هي قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية - 00:45:55ضَ

تعيدوا وهم صابرون. وهذه اية السيف مع اهل الكتاب. وقد ذكر فيها قتالهم اذا لم يؤمنوا حتى يعطوا الجزية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من احد جزية الا بعد هذه الاية - 00:46:15ضَ

بل وقالوا ان اهل نجران اول من اخذت منهم الجزية. كما ذكر ذلك اهل العلم كالزهري وغيره. فان وباتفاق اهل العلم لم يضرب النبي صلى الله عليه وسلم على احد قبل نزول هذه الاية جزية لا من لا من - 00:46:35ضَ

من اميين ولا من اهل الكتاب. ولهذا لم يضربها على يهود والنظير وقريضة ولا ضربها على اهل خيبر فانها فتحت سنة سبع قبل نزول اية الجزية واقرهم واقرهم الفلاحين وهادنهم هدنة مطلقة. قال فيها نقرنكم ما اقركم الله. فاذا كان اول - 00:46:55ضَ

فما اخذها من وفد نجران علم ان قدومهم عليه ومناظرته لهم ومحاجته اياهم وطلبهم معهم كانت بعد اية السيف التي فيها قتالهم. وعلم بذلك ان ما ذكره الله تعالى من مجادلة - 00:47:25ضَ

اهل الكتاب بالتي هي احسن. ان الذين ظلموا محكم لم ينسخه شيء. وكذلك ما ذكره تعالى من مجادلة مطلقا بقوله ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن - 00:47:45ضَ

فان من الناس من يقول ايات المجادلة والمحاجات للكفار منسوخات باية السيف اعتقاده ان الامر بقتال مشروع ينافي المجادلة المشروعة وهذا غلط فان النسخ انما يكون اذا كان الحكم مناقضا للحكم المنسوخ. كم مناقضة الامر باستقبال المسجد الحرام؟ في الصلاة للامر باستقبال بيت المقدس - 00:48:05ضَ

الشام ومناقضة الامر بصيام رمضان للمقيم للتخيير بين الصيام وبين اطعام كل يوم مسكينا ومناقضة نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للامر بالوصية للوالدين والاقربين. ومناقضة انهي لهم كفوا ايديكم عن القتال لقوله قاتلوهم كما قال تعالى الم تر الى الذين - 00:48:35ضَ

فقيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا منهم يخشون الناس كخشية الله كخشية الله او اشد خشية. فامره لهم ناسخ لامره لهم بكف ايديهم عنهم. فاما قوله تعالى ادع الى سبيل ربك. ادع الى - 00:49:05ضَ

ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقوله وقوله ولا تجادلوا واهل الكتاب الا بالتي هي احسن ان الذين ظلموا منهم. فهذا لا يناقضه الامر بجهاد من امر من امر بجهاد - 00:49:35ضَ

هذه منهم ولكن الامر بالقتال يناقض النهي عنه. والاقتصار على المجادلة. فاما مع امكان ما بين الجدال المأمور به والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما. واذا هو من اساليب الدعوة - 00:49:55ضَ

ادعوا الى بالحكمة والموعظة وجدل بالتي هي والدعوة تسلك القتال القتال يكون بعد بعد الجدال لمن ابى على على حد ما جاء في حديث في حديث بريدة فاقبل منهم وكف عنه - 00:50:15ضَ

الدعوة اولا الدعوة اولا قبل القتل نعم فاما مع امكان الجمع بين الجدال المأمور به والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما. واذا لم بل امكن الجمع لم يجز الحكم بالنسخ. لام. لم يجز الحكم لم يجز الحكم بالنسخ - 00:50:41ضَ

يعني هذا الامر بالغتان لم يكن او لم يرد يعني لم يرد الحكم اللي هو القتال نسخ الامر الجدال نعم احسن الله اليكم ومعلوم ان كلا منهما ينفع حيث لا ينفع الاخر. الجدال والقتال كل منهما ينفع - 00:51:09ضَ

وان استعمالهما جميعا ابلغ في اظهار الهدى ودين الحق ومما يبين ذلك الوجوه لا اله الا الله رحمه الله وجزاه الله خيرا وين انتم كذلك نعم يا شيخ محمد. ها - 00:51:44ضَ

النجرانية اللي قالوا في العراق ومما ينبغي ان يعلم ان ان اهل نجران المذكورة نجران اليمن لا نجران الشام هذي مرت علينا تو مصممة عندنا جيران ثم مرت علينا تو اي نعم الشام نعم - 00:52:20ضَ

وانا في تعليق ما علقوا اصحابي تحقيق غير اللي مر علينا ان انهم من اجري منهم وذهب في العراق يعني استوطنوا محله سميت بهم النجرانية هذا كلام ابو عبيد قال ابو عبيد وهي قرية من الكوفة. قرية في الكوفة هي النجرانية. ايه هذي النجرانية - 00:52:51ضَ

العبارة كيف جاءت عند من العبارة ذي وينبغي ان يعلم ان اهل نجران المذكورة نجران اليمن لا نجران الشام واهلنا جعان كان منكم نصارى اهل ذمة كلام الشيخ يعني ما هو بنقل - 00:53:25ضَ

الى اخره - 00:53:52ضَ