Baheth

نعم يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام اذ قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الوجه السادس انه من المعلوم ان القتال انما شرع للضرورة. ولو ان الناس امنوا بالبرهان والايات الى القتال. فبيان ايات الاسلام وبراهينه واجب مطلقا وجوبا اصليا - 00:00:20ضَ

فبيان فبيان ايات الاسلام وبراهينه واجب مطلقا وجوبا اصليا نعم. واما الجهاد فمشروع للضرورة. فكيف يكون هذا مانعا من ذلك فان قيل الاسلام قد ظهرت اعلامه واياته. للضرورة اما الدفع عدواني هذا ظاهر - 00:00:50ضَ

شيع قتال الكفار مقاتلي الدفع لشرهم دفعا لعدوانهم. او للظرورة لضرورة يعني يعني اظهار سلطان المسلمين على الكافرين فان الغاية من الجهاد امران اما دخول من شاء الله دخوله الاسلام واما بسط سلطان الاسلام والمسلمين على ارض الله - 00:01:32ضَ

تقاتلونهم او يسلمون امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا او تكون الغاية المسلمين واخضاع الكافرين ليكونوا في ذمة المسلمين حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون في قيل الاسلام قد ظهرت على منه اياته - 00:02:18ضَ

فلم يلقى حاجة الى اظهار اياته. وانما يحتاج الى السيف. قيل معلوم ان الله وعد باظهاره على الدين كله ظهور علم وبيان. وظهور سيف وسنان قال تعالى والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:03:10ضَ

او كره المشركون. وقد فسر العلماء ظهوره بهذا وهذا. ولفظ الظهور يتناولهما وظهور الدين باليد والعمل. والله تعالى ارسل رسولا ظهور الهدى ايه؟ ظهور فان ظهور الهدى بالعلم والبيان. نعم لان الهدى مفسر بالعلم. الهدى هو العلم نعم - 00:03:40ضَ

وظهور الدين. وظهور الدين باليد والعمل. نعم. والله تعالى ارسل رسوله وما لوم ان ظهور الاسلام بالعلم والبيان قال ظهوره باليد والقتال. فان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة سنة - 00:04:20ضَ

يظهر الاسلام بالعلم والبيان والايات والبراهين. فامنت به المهاجرون والانصار قالوا طوعا واختيارا بغير سيف. لما بان لهم او لما بان لهم من الايات البينات والبراهيني والمعجزات. ثم اظهره بالسيف. فاذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف - 00:04:50ضَ

نداء ودفع. نعم. نعم. الكفار فاذا تب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداء ودفع ابتداء. ابتداء انتبه لابتداء الان الدعوة والدعوة على الجهاد على الدفع وهذا خلاف الادلة من الكتاب والسنة فقد دلت على نوع الجهاد - 00:05:20ضَ

النصوص دلت على نوع الجهاد ابتداء ودفعا وابتداء هو اللي يسمى جهاد الطلب ابتداء ودفع امرت ان اقاتل الناس نعم فاذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداء ودفعا. فلن يجب علينا بيان الاسلام - 00:06:11ضَ

كلامه ابتداء ودفع. لمن يطعن فيه بطريق الاولى والاحرى. فانه فان وجوب هذا قبل وجوب ذاك ومنفعته قبل منفعته. ومعلوم انه يحتاج انه يحتاج كل وقت الى السيف. لا ومعلوم انه يحتاج كل وقت لا يحتاج اقراها - 00:06:44ضَ

ومعلوم انه لا يحتاج لا يحتاج. لا يحتاج ومعلوم انه لا يحتاج كل وقت الى الصيف. نعم. فكذلك هو محتاج الى واظهاره بالعلم والبيان من جنس اظهاره بالسيف العبارة المحتملة - 00:07:22ضَ

يعني انه يحتاج في كل وقت من الجهاد وفي كل وقت في البيان وقد يقال ان يحتاج الى هي الجهاد بالبيان دائما واما بالسيف فليس دائم حسب مقتضيات الاحوال اقرأ العبارة مرة اخرى. ومعلوم انه يحتاج كل وقت الى السيف. علاج كل وقت - 00:07:53ضَ

نعم فكذلك فكذلك هو محتاج الى العلم والبيان واظهاره بالعلم والبيان من جنس اظهاره مجمل على به على كل دين. مع ان كثيرا من الكفار لم يقهره لم لم يقهره سيفه. كثيرا من الكفار - 00:08:39ضَ

ان كثيرا من الكفار لم يقهره سيفه يعني لم يكره عن الاسلام كثير من الكفار لم يكره فكذلك كثيرا من الناس لم يظهر لهم لم يظهر لهم اياته وبراهينه بل قد يقضى لم يجد فيهم الجهاد - 00:09:15ضَ

لم يجد فيهم الجهاد كثير من الكفار لم ينتفع بالايات وما توني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون نعم بل قد يقدحون فيه ويقيمون الحجج على بطلانه. لا سيما والمقهور بالسيف - 00:09:47ضَ

لا سيما والمقهور بالسيف. نعم بل قد يقدحون فيه ويقيمون الحجج على بطلانه. بل يقدحون فيه عندي ان لو جاءت العبارة ويحتجون على بطلانه يقيمون الحجم تجده غير قائمة وهم يحتجون ولكن - 00:10:09ضَ

حجة حجتهم داحضة حجج داحضة نعم السلام عليكم. نعم. لا سيما والمقهور بالسيف فيهم منافقون كثيرون. فهؤلاء شهادهم بالعلم والبيان دون السيف والسنان. يؤكد هذا الوجه السابع وهو ان القتال لا يكون الا لظالم. فان من قاتل المسلمين لم يكن الا ظالما معتدي - 00:11:03ضَ

السابع السابع. الوجه السابع وهو ان القتال لا يكون الا لظالم. فان من قاتل لميناء لم يكن الا ظالما معتديا. ومن قامت عليه الحجة فشاق الرسول من بعد ما تبين له - 00:11:40ضَ

هنا واتبع غير سبيل المؤمنين لم يكن الا ظالما. واما المجادلة فقد تكون اما طاعن في الدين بالظلم. واما من قامت عليه الحجة الظاهرة فامتنع من قبولها اه وقد تكون لمسترشد طالب حقا وقد تكون لمسترشد طالب حق - 00:12:00ضَ

لم يبلغ واما من بلغه بعض اعلام نبوة محمد صلى الله عليه سلم ودلائل نبوته. ولكن عرض ذلك عنده بشبهات تنافي ذلك فاحتاج الى جواب تلك المعارضات. واما طالب لمعرفة دلائل النبوة على - 00:12:30ضَ

الوجه الذي يعلم به ذلك. فاذا كان القتال الذي لا يكون الا لدفع ظالم الا لدفع ظلم المقاتل مشروعا. الا لدفع ظلم ظلمة. ظلم المقاتل. ظلم المقاتل نعم الا لدفع ظلم المقاتلة والمقاتلة. فاذا كان القتال الذي لا يكون الا لدفع ظلم المقاتلين - 00:13:00ضَ

مشروعا فالمجادلة التي تكون لدفع ظلمه والانتفاعه. وانتفاع غيره مشروعة بطريق الأولى نعم قل هو خطأ نعم. قال مجاهد ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. قال الذين ظلموا من قاتلك ولم يعطك الجزية - 00:13:40ضَ

وفي لفظ اخر عنه قال الذي ظلموا منهم اهل الحرب من لا عهد له من لا عهد لهم قال الذين ظلموا منهم اهل الحرب من لا عهد لهم المجادلة لهم بالسيف المجادل - 00:14:22ضَ

ما ادري كلام كانه مو مستقيم قال الذين ظلموا من قاتلك ولم يعطك الجزية. يعني دافع وقاتل ولم يستجب. نعم. وفي لفظ اخر عنه قال الذين ظلموا منهم اهل الحرب من لا عهد له - 00:14:49ضَ

هم المجادلة لهم بالسيف. مجادلة مجاهدة ها عندنا المجادلة يا شيخ يعمر بالمجاندة ولا تجادلوا الا على هذا تفسير الاية ولا تجادلوا مستقيم يا شيخ. والله فيه فيه شوية تشويش. ايه فيه نعم - 00:15:19ضَ

وفي رواية عنه قال لا تقاتل الا من قاتلك ولم يعطك الجزية. وفي رواية غاية عنه قال من ادى منهم الجزية فلا تقولونه الا خيرا. وعن مجاهد الا بالتي هي احسن. فان قالوا شرا فقولوا خيرا. فهذا مجاهد لا يجعلها من - 00:15:47ضَ

فهذا فهذا مجاهد لا يجعلها منسوخة. نعم. وهي قول اكثر مفسرين نعم قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ليست منسوخة ولكن عن قتادة قال نسخ - 00:16:18ضَ

فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. ولا مجادلة اشد من السيف والاول اصح لان هؤلاء من الذين ظلموا فلا نسخ. ومما منه ان بعض المنكرين لمجادلة لمجادلة الكفار. بناء على ظهور دلائل النبوة - 00:16:48ضَ

ومن يعظمه من شيوخه. الذين يعتمد في اصول الدين على نظرهم ومناظرة ويزعمون انهم قرروا دلائل النبوة. قد اوردوا من الشبهات والشكوك والمطاعم على دلائل النبوة. ما يبلغ نحو ثمانين سؤالا. واجابوا عنه باجوبة - 00:17:18ضَ

لا تصلحوا ان تكون جوابا في المسائل الظنية. بل هي الى تقرير شبه الطاعنين اقرب منها الى تقرير اصول الدين. وهم كما مثلهم الغزالي وغيره. بمن يضرب شجرة ضربا يزلزلها به. وهو يزعم انه يريد ان يثبتها. اه - 00:17:48ضَ

كانه ما ادري والله كان يشير الى المعتزلة لهم عناية في في تقرير ادلة النبوة وكثير من وكثير من ائمة هؤلاء مضطرب في الايمان بالنبوة اضطرابا ليس هذا موضع بسطه - 00:18:18ضَ

وهم مع ذلك يدعون انه قد ظهر عند اهل الكتاب ما لم يظهر عند شيوخ هؤلاء النظار ينهون عن اظهار ايات الله وبراهينه التي هي غاية مطلب مشايخهم. وهم لم يعطوها حقها - 00:18:50ضَ

ما عجزا واما تفريطا. الوجه الثامن ان كثيرا من اهل الكتاب يزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم وامته انما قاموا دينهم بالسيف لا بالهدى والعلم والايات فاذا طلب العلم والمناظرة فقيل لهم ليس لكم جواب الا السيف. كان هذا مما يقرر ظنه - 00:19:10ضَ

هم الكاذب. وكان هذا من اعظم ما يحتجون به عند انفسهم على فساد الاسلام. وانه ليس دين رسول من عند الله. وانما هو دين ملك اقامه بالسيف. الوجه لا شك من رفظ المناظرة - 00:19:40ضَ

يقيم يؤدي الى شبهة الكفار امتناع عن المناظرة الواجب اجابتهم وان قامت الادلة لا يدخل مع معهم في المناظرة الا من يكون عنده اهلية في العلم واهلية في القدرة على الحجاج نعم - 00:20:04ضَ

الوجه التاسع انه من المعلوم ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب. شيقول ان السيف ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب. وتابع للعلم والحجة بل وسيف المشركين هو تابع لارائهم واعتقادات واعتقادهم - 00:20:48ضَ

والسيف من جنسه مرة ثاني مرة ان ان انه من المعلوم ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب وتابع للعلم والحجة. اهل الكتاب يعني سيف الكتاب في حربهم مع المسلمين - 00:21:18ضَ

ايش بل والمشركون كذلك لانها لانهم يقاتلون المذاهب وهذه المذاهب لها يعني ادلة عندهم نعم الثامن الوجه التاسع انه من المعلوم ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب هو تابع للعلم والحجة. بل وسيف المشركين هو تابع لآرائهم واعتقادهم - 00:21:49ضَ

والسيف من جنس العمل والعمل ابدا تابع للعلم والرأي. وحينئذ فبيان دين الاسلام بالعلم وبيان ان ما خالفه ضلال وجهل. وتثبيت لاصل دين الاسلام واجتناب لاصل غيره من الاديان التي هو - 00:22:51ضَ

وحينئذ فبيان دين الاسلام بالعلم وبيان ان ما خالفه ضلال وجهل. نعم هو تثبيت لاصل دين الاسلام. نعم. واجتناب لاصل واجتناب نعم نعم لو كان واجتثاث الناس بالاصل تثبيت واجتثاث - 00:23:20ضَ

تثبيت في اصل الاسلام واجتثاث لاصل الكفر والضلال واجتناب لاصل غيره من الاديان التي يقاتل عليها اهلها اجتناب تصلح اجتثاث الحروف جدا اقرأها هكذا لانها. ان شاء الله. هي المناسب للتقابل - 00:24:00ضَ

هو تثبيت لاصل دين الاسلام واجتثاث لاصل غيره من الاديان. التي يقاتل عليها اهل نهى ومتى ظهر صحته وفساد غيره كان الناس احد رجلين. اما رجل تبين له فهذا هو المقصود الاعظم من ارسال الرسل. واما رجل لم يتبعه - 00:24:37ضَ

فهذا قامت عليه الحجة. اما لكونه لم ينظر في اعلام الاسلام. او نظر وعلم سبع هواه او قصر. واذا قامت عليه الحجة كان ارضى لله ولرسوله. وانصر واذل لسيف الكفار. واذا قدر ان فيهم من يعجز عن فهم الحجة. فهذا اذا - 00:25:07ضَ

من لم يكن معذورا مع عدم قيامها. فهو مع قيامها اولى الا يعذر. وان كان معذورا ما وقيامها فهو مع دمها عذر. فعلى التقديرين قيام الحجة انصر واعذر وقد قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى - 00:25:37ضَ

بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى فالملقي يأتي ذكرى عذرا او نذرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد ان احب الى الله العذر من الله. ايش؟ احسن الله اليك. ما احد احب اليه العذر من الله - 00:26:07ضَ

من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فصل الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. شو يقول فصله؟ وكان قبل قصة نجران قد امن به كثير من اليهود والنصارى قبل قصة نجران قد امن به كثير من اليهود والنصارى. طيب جزاك الله خير. احسن الله اليك يا شيخ - 00:26:37ضَ

- 00:27:09ضَ