Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى الله في كتابه - 00:00:00ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى فصل مضاف الى الله نوعان. فان المضاف اما ان يكون صفة لا تقوم بنفسها. كالعلم والقدرة تنامي الحياة واما ان يكون عينا قائمة بنفسها فالاول اضافة صفة كقوله - 00:00:20ضَ

الا يحيطون بشيء من علمه. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه اضافة العلم الى الله فهو من اضافة الى الموصول وهنا ذو القوة يعني - 00:00:50ضَ

صاحب القوة ومن الناحية اللفظية من الناحية اللفظية المضاف هو ذو والقوة مضاف اليه ولكن هذا يتضمن اظافة القوة الى الله وصاحب القوة او قوة قوته وقول ذو القوة هي - 00:01:32ضَ

يتضمن ان القوة صفة قوته سبحانه لا قوة له ان قوة له نعم وقوله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الاستخارة اذا هم احدكم بالامر - 00:02:10ضَ

فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك وقوله تعالى بعلمك بقدرتك كلها السلام عليكم وقوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 00:02:53ضَ

وقوله حتى يسمع كلام الله لم يظبط الصورة نعم وقوله ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقوله ذلك امر الله انزله اليكم والثاني اضافة عين كقوله تعالى وطهر بيتي للطائفين. وقوله - 00:03:24ضَ

الله وسقياها. وقوله عينا يشرب بها عباد الله فالمضاف في الاول صفة لله تعالى قائمة به. ليست مخلوقة له بائنة عنه مضاف بالثاني مملوك لله. مخلوق له بائن عنه. لكنه مفظل مشرف لما - 00:03:53ضَ

الله تعالى به من الصفات التي اقتضت اضافته الى الله تبارك وتعالى. كما خص ناقة صالح من بين النوق وكما خص بيته بمكة من البيوت. وكما خص عباده الصالحين من بين الخلق - 00:04:21ضَ

ومن هذا الباب قوله تعالى لا اله الا الله ومن الاظافة الاعيان ما لا يفيد تشريفا وذلك اذا كان عاما ان الارض لله الارض لله يعني هذا ما في لا يفيد تشريفا - 00:04:42ضَ

الارض والسماوات كلها لله لهما في السماوات وما في الارض من العبودية العامة كله من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا الكفار المشركون عباد قضينا الى بني اسرائيل بالكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا - 00:05:07ضَ

فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا تنصر هم مشركون هذه الاضافة لا لا تدل على بل تدل على الملك العباد كلهم خلق الله وملكه لكن مثلا المساجد بيوت الله هذه نظافة تبيد التشريف - 00:05:42ضَ

وما اجتمع قوم في بيت في بيت من بيوت الله يسعد بيوت الله واخص من اخص بيوت الله البيت الحرام نعم احسن الله اليكم ومن هذا الباب قوله تعالى فارسلنا اليها روحنا فانه وصف هذا الروح بانه - 00:06:10ضَ

لها بشرا سويا. وانها استعاذت بالله منه ان كان تقيا. وانه قال انما انا رسول ربك وهذا كله يدل على انها عين قائمة بنفسها. وهي التي تسمى في اصطلاح النظار - 00:06:41ضَ

جوهرا وقد تسمى جسما اذا كانت مشارا اليها. مع اختلاف الناس في الجسم. هل هو مركب من المفردة ام من المادة والصورة؟ ام ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا - 00:07:01ضَ

نعم. واذا كان الله تعالى قد بين ان المضاف هنا ليس من الصفات القائمة بغيرها. بل من الاعيان القائمة بنفسها علم ان المضاف مملوك لله تعالى مخلوق له. الروح هنا اضافة الروح الى الله - 00:07:23ضَ

المخلوق الى خالقه والمملوك الى مالك نعم احسن الله اليكم لكن اضافته الى الله تعالى تدل على تخصيص الله له من الاصطفاء والاكرام. بما اوجب التخصيص بالاضافة وقد ذكرت فيما كنت كتبته قبل هذا من الرد على النصارى الكلام في ذلك الكلام في - 00:07:49ضَ

ذلك وغيره. وبينت ان المضافات الى الله تعالى نوعان. اعيان وصفات. فالصفات اذا اليه كالعلم والقدرة والكلام والحياة والرضا والغضب ونحو ذلك دلت الاضافة على انها اضافة وصف له قائم قائم بنفسه. دلت على الاضافة. دلت الاظافة - 00:08:17ضَ

الا انها اضافة وصف له قائم به ليست مخنوقة لان الصفة لا تقوم بنفسها فلابد لها من موصوف تقوم به. فاذا اضيفت اليه علم انها صفة له. لكن قد يعبر باسم الصفة عن المفعول بها. فيسمى المقدور قدرة - 00:08:47ضَ

فيسمى المقدور قدرة المصدر وارادة اسم المفعول لغة يقول هذا خلق الله خلق الله اذا اشرت الى شيء من المخلوقات قلت هذا خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين امنوا - 00:09:20ضَ

هذا خلق الله هنا الاضافة من اضافة المخلوق الى خالقه واذا قلت خلق الله يعني هذه الموجودات كائنة بخلق الله لخلق الله له هنا المضاف هو الصفة لخلق الله الذي هو فعله - 00:09:50ضَ

السلام عليكم فيسمى المقدور قدرة والمخلوق بالكلمة كلاما. والمعلوم والمخلوق بالكلمة كلام والمعلوم علما. والمرحوم به رحمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله خلق رحمة يوم خلقها مائة رحمة - 00:10:31ضَ

وقوله تعالى فيما يروي عنه نبي صلى الله عليه وسلم انه قال للجنة انت ارحم بك من اشاء. فاضافة الرحمة هنا من اضافة المخلوق الى خالق ويقال للمطر والسحاب هذه قدرة قادر. وهذه قدرة عظيمة. ويقال في الدعاء - 00:11:03ضَ

غفر الله لك علمه فيك. اي نعم. ويقال في الدعاء. ايه. غفر الله لك علمه فيك اي معلومة يعني ما علمه فيك من الذنوب غفر الله لك احسن لايف طيب علق على في الدعاء - 00:11:36ضَ

ما عندي شي ما عندي شي واما الاعيان اذا اظيفت الى الله تعالى فاما ان تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق مثل كونها مخلوقة ومملوكة له ومقدورة. ونحو ذلك فهذه اضافة عامة مشتركة - 00:12:04ضَ

كقوله هذا خلق الله وقد يضاف لمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره مثل بيت الله وناقة الله وعبد الله وروح الله. فمن المعلوم اختصاصنا قد صالح بما تميزت به عن سائر النياق. وكذا - 00:12:29ضَ

اختصاص الكعبة واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله تعالى واطاع امره. وكذلك الروح المقدسة التي امتازت بما فارقت به غيرها من الارواح. فان المخلوقات اشتركت في كونها مخلوقة مملوكة لله تعالى يجري عليها حكمه وقضاءه وقدره. وهذه الاضافة لا اختصاص فيها ولا - 00:12:54ضَ

فضيلة المضاف على غيره وامتاز بعضها بان الله تعالى يحبه ويرضاه ويصطفيه ويقربه اليه. ويأمر به او يعظم ويحبه فهذه الاضافة يختص بها بعض يختص بها بعض المخلوقات. كاضافة البيت - 00:13:24ضَ

والناقة والروح. بها بعض البعض كتبها. ما عندي شيء ما ضبط ما ضبطت عندي يحتفل يختص بها بعض اختص يأتي متعدي ويأتي احسن الله اليكم كإضافة البيت والناقة والروح. وعباد الله من هذا الباب - 00:13:50ضَ

وقد قال تعالى في سورة الانبياء والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها ابنها اية للعالمين. وقال في سورة التحريم وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة ادعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم - 00:14:26ضَ

للظالمين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. فذكر امرأة فرعون التي ربت موسى ابن عمران وجمعت بينه وبين امه حتى ارضعته امه عندها - 00:14:56ضَ

فذكر امرأة فرعون التي ربت موسى ابن عمران التي ربت موسى ابن عمران. هم. وجمعت بينه وبين امه. حتى ارضعته امه عندها نعم الله اعلم يعني يعني لما عرضته على المراضع - 00:15:23ضَ

وامتنع من سائل السدي ودلته دلتهم اخته على امه لان امرأة فرعون يعني هي التي وراء ذلك امرأة فرعون هي التي وراء ذلك انه لما اوتي لها بالصبي يعني احتفت به ودفعت دافعت عنه لا تقتلوه - 00:16:30ضَ

لن ينفعنا او نتخذه ولدا ثم تبحث للرأي ان مرظع حتى دلت على اهل بيتي يأكلونه وينصحونه وهم له ناصحون نعم جمعت بينه وبين امي نعم وجمعت بينه وبين امه حتى ارضعته امه عندها. وذكر مريم ام المسيح - 00:17:04ضَ

التي ولدته وربته فهاتان المرأتان ربتا هذين الرسولين الكريمين. فلما قال هنا فنفخنا فيها كأنه يذكر التناسب في سورة التحريم ان الله ذكر امرأة فرعون ومريم المعنى الجميل جدا اذا امرأة فرعون - 00:17:43ضَ

وامرأة ومريم كلاهما ربى رسولا من رسول الله ربة موسى احتفت به واحتضنته وعملت على ارضاعه فهي فهي المربية لو سبحان الله العظيم هذي فائدة جميلة يعني سر الجمع في سورة التحريم - 00:18:16ضَ

امرأة فرعون ومريم اعد هذه الجملة الطيبة نعم فذكر امرأة فرعون التي ربت موسى ابن عمران وجمعت بينه وبين امه حتى ارضعته امه عندها. وذاك مريم ام المسيح التي ولدته وربته. فهاتان المرأتان ربتا هذين الرسولين - 00:18:54ضَ

الكريمين. الله اكبر هذي ربته ولم تلده وهذه ولدته وربته. نعم فلما قال هنا فنفخنا فيها اي في المرأة. وفيه اي في فرجها من روحنا وقال هنا فارسلنا اليها روحنا الى قوله انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا - 00:19:22ضَ

دل على ان قوله روحنا ليس المراد به انه صفة لله لا الحياة ولا لا الحياة ولا غيرها. ولا هو رب خالق فلا هو الرب الخالق ولا صفة الرب الخالق - 00:19:55ضَ

الله تعالى واكرمها. كما تقدم في قوله فارسلنا اليها روحا اه وان الاكثرين على انه جبريل عليه السلام وهذا الاصل الذي ذكرناه من الفرق فيما تضاف الى الله من قول الاكثرية الله اعلم متعين انه جبريل متعين ما في - 00:20:15ضَ

ما يمكن يعني كأن نقول الثاني انا ارسلنا اليها روحنا يعني المسيح المسيح المخلوق بالكلمة هو الذي يخاطب امه ولما ولما تحمل به ينبغي ان يكون القول الاخر يعني او او على الاقل نكون مرجوع وضعيف - 00:20:51ضَ

قوله روحنا هو هو جبريل والروح الامين والرسول وهو الذي غلاما شقيا يكون الروح هو الغلام في تعليق على بقول الثاني ما عندي ها ما عندي شي احسن ما نعم - 00:21:21ضَ

وهذا الاصل الذي ذكرناه من الفرق فيما يضاف الى الله بين صفاته وبين مملوكاته. اصل عظيم ظل في في كثير من اهل الارض من اهل الملل كلهم نعم. فان كتب الانبياء التوراة فان كتب الانبياء التوراة والانجيل والقرآن وغيرها - 00:21:53ضَ

اضافت الى الله تعالى اشياء على هذا الوجه واشياء على هذا الوجه فاختلف الناس في هذه الاضافة فقالت المعطلة نفات الصفات من اهل الملل. ان الجميع اظافة ملك وليس لله حياة قائمة - 00:22:20ضَ

به ولا علم قائم به. ولا قدرة قائمة به. ولا كلام قائم به. ولا حب ولا بغض ولا غضب ولا رضا. بل جميع ذلك مخلوق بل جميع ذلك مخلوق من مخلوقاته - 00:22:40ضَ

وهذا اول ما ابتدعت ما ابتدعته في الاسلام الجهمية وهذا اول ما ابتدعته في الاسلام الجهمية وانما ابتدعوه بعد انقراض عصر الصحابة التابعين لهم باحسان. وكان مقدمهم رجل يقال له وكان مقدمهم رجل يقال له الجهم ابن صفوان فنسبت الجهمية - 00:23:00ضَ

اليه عندك رجل نعم احسن الله اليك مقدم بالعكس يعني وكان مقدمهم رجلا لان المراد الاخبار ان عن امامهم وسلفهم ومقدمهم كان مقدمهم رجلا عندك العكس طيب هذا اجتهاد نعم - 00:23:30ضَ

وكان مقدمهم رجلا يقال له الجهم ابن صفوان. نعم. فنسبت الجهمية اليه. ونفوا الاسماء صفات واتبعهم المعتزلة وغيرهم. فنفوا فنفوا الصفات دون الاسماء ووافقهم طائفة من الفلاسفة اتباع ارسطو وقالت الحلول الحلولية بل ايش؟ الحلولية ها بل ما يضاف الى الله تعالى قد يكون هو صفة - 00:24:39ضَ

وان كان بائنا عنه بل قالوا هو صفة له وان كان باعنا عنه كلام غير معقول لا يصح في عقل ولا شر ان يكون الشيء البائن هنا في التعليق احسن الله اليكم. عندك شي؟ لا بس قال عن الحلولية قال يعني الشيخ بهم الصوفية والشيعة وامثالهم المبتدعة - 00:25:13ضَ

نعم باجر سلام عليكم بل قالوا هو قديم ازلي. وقالت الحلولية بل ما يضاف الى الله قد يكون كونوا هو صفة له. وان كان وقد يكون صفة له وان كان بائنا عنه - 00:26:27ضَ

تكون بائنا عنه ثوبك ثوب فلان يصير صفة الله كتاب فلان كتاب فلان بل قالوا هو قديم ازلي فقالوا رح الله قديمة ازلية صفة لله. حتى قال كثير منهم ان ارواح بني - 00:26:57ضَ

ادم قديمة ازلية وصفة لله. وقالوا انما يسمعه الناس من اصوات قراء. ومن المصاحف قديم ازلي وهو صفة لله. سبحانه وتعالى هذا بهتان عظيم ما يسمعه الناس نعم. وقالوا انما يسمعه الناس من اصوات قراء ومداد المصاحف قديم ازلي وهو - 00:27:41ضَ

وصفة لله. هذا هذا كله من الهليان سلام عليكم وقال حذاق هؤلاء بل غضبه ورضاه وحبه وبغضه حذاف هؤلاء ذكرنا تحت يعني الشيخ يعني الشيخ بهم الاشعرية كما في كتاب الدار - 00:28:08ضَ

حبه وبغضه هناك بل غضبه ورضاه وحبه وبغضه وارادته لما يخلقه. قديم ازلي وهو صفة لله وهو صفة الله حبه. نعم بل غضبه ورضاه وحبه وبغضه وارادته وارادته لما يخلقه قديم ازلي وهو - 00:28:39ضَ

صفة الله لا لا هذا مذهب الكلابية وكلامه الذي سمعه موسى عليه السلام قديم ازلي. وانه لم يزل راضيا محبا هو انه لم يزل. وانه لم يزل راضيا محبا لمن علم انه يطيعه قبل ان يخلق. يعني - 00:29:05ضَ

يعني الكافر الذي علم الله انه يؤمن هو محبوب له في احاديث كفره. نعم مم السلام عليكم ولم يزل غضبانا ساخطا على من علم انه يكفر قبل ان يخلق. ولم يزل ولا علم انه - 00:29:36ضَ

علموا ولم يزل غضبانا ساخطا على من علم انه يكفر قبل ان انه يكفر انه يكفر قبل ان كلمة قبل ان يخلق ليست متعلقة المتعلقة بيسخر انه لم يزل ساخطا عليه قبل ان يخرج. مم. من علم انه - 00:30:00ضَ

يكفر فهو ساخط عليه قبل ان يخلقه نعم قبل متعلقة ساخطا عليه قبل ان يخلق ولم يزل غضبانا ساخطا على من علم انه يكفر قبل ان يخلق. نعم. ولم يزل ولا يزال قائلا يا ادم - 00:30:29ضَ

يا نوح يا ابراهيم قبل ان يوجدوا وبعد موتهم هذا هذا معروف بقول السالمية يوافقون بالقدم لكن يقولون الحروف والاصوات ايضا هي يثبتون الحرف والصوت ويقولون سبحان الله من الاعاجيب في هذه الاقوال - 00:30:52ضَ

نعم قبل ان يوجدوا وبعد موتهم ولم يزل ولا كل هذا منبعه يعني الاصل والنظرية انه تعالى منزه عن حلول الحوادث بس الا فروع لهذه هذه المقولة خاطئة الباطلة نعم - 00:31:15ضَ

اللهم انزل عن حلول الحوادث يعني المخلوقة ما يكون بمشيئته من افعاله لا افعله قائمة به تابعة لمشيئته نعم احسن الله اليكم قبل ان يوجد وبعد موتهم ولم يزل ولا يزال يقول يا معشر الجن والانس قبل ان يخلقوا وبعد ما - 00:31:41ضَ

يدخلون الجنة والنار واما سلف المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان. وائمة المسلمين المشهورون بالامامة فيهم كالاربعة وغيرهم واهل العلم بالكتاب والسنة. فيفرقون بين مملوكاته وبين صفاته فيعلمون ان العباد مخلوقون. وصفات العباد مخلوقة واجسادهم وارواحهم وكلامهم واصواتهم - 00:32:07ضَ

واصوات بالكتب الالهية وغيرها. ومدادهم واوراقهم والملائكة والانبياء وغيرها ويعلمون انها مخلوقة يعني كلها ويعلمون ان صفات الله تعالى القائمة به ليست مخلوقة. كعلمه وقدرته وكلامه وارادته وحياته وسمعه وبصره. ورضاه وغضبه وحبه وبغضه. بل هو موصوف بما وصف به - 00:32:41ضَ

نفسه وبما وصفته به رسله. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله. ووصفه به رسله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه - 00:33:21ضَ

ولا يتأولون كلام الله تعالى بغير ما اراده. ولا يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوق. بل يعلم ان الله سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. بل - 00:33:41ضَ

هو موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص. وليس له مثل في شيء من صفاته. ويقولون انه لم يزن ولا يزال موصوفا بصفات الكمال. لم يزل متكلما اذا شاء بمشيئته وقدرته. ولم - 00:34:01ضَ

عالما ولم يزل قادرا ولم يزل حيا سميعا بصيرا. لاحظ ان العلم صفة ذاتية بهالمشيئة واما كلام فهو صفة ذاتية فعلية تتعلق بها المشيئة هو يتكلم بمشيئته وبقدرته سبحانه وتعالى - 00:34:21ضَ

تكلم بما شاء اذا شاء كيف يشاء اما العلم ذاتية لم يزل ولا يزال بكل شيء عليم. نعم احسن اليكم ولم يزل حيا سميعا بصيرا ولم يزل مريدا. فكل كمال لا نقص فيه. يمكن اتصافه به فهم - 00:34:47ضَ

موصوف به. لم يزل ولا يزال متصفا بصفات الكمال. منعوتا بنعوت الجلال والاكرام. سبحان والنصارى من اعظم الناس اضطرابا في هذا الاصل. فتارة يجعلها كلام الله المستعان الحمد لله الحمد لله على العافية. الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة - 00:35:11ضَ

نعم - 00:35:46ضَ