Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال شيخ الاسم. اخر ما قال - 00:00:00ضَ

قال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اسال جواب الصحيح من بدر دين المسيح وقد روى صناد وهو شيخ البخاري في تفسيره قال حدثنا هشام يا من قال اخبرنا حسين عن عبدالله بن شداد بن الهاد. قال لما كتب رسول الله صلى الله عليه - 00:00:29ضَ

سلم الى هرقل فقرأ كتابه وجمع الروم فابوا عليه قال فلما كان يوم الاحد لم يحضر اسقفهم الكبير وتمارض. فارسل اليه فابى. ثم ارسل اليه. فابى ثلاث تمرات فركب اليه فقال له اليس قد عرفت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

قال بلى قال اليس قد رأيت ما ركبوا مني فانت اطوع فيهم مني فتعالى فادعهم قال وتأذن لي في دارك؟ قال نعم. قال اذهب هو ذا هو ذا اجيء. قال - 00:01:32ضَ

فجاء بسواده الى كنيستهم العظمى. فلما رأوه خرونه سجدا الملك غيره فقام في المذبح فقال يا ابناء الموتى من اعادة صار السجود لعظمائهم من الملوك ومن العلماء كما جاء في حديث معاذ الذي - 00:01:52ضَ

رضي الله عنه في انه سجد النبي صلى الله عليه وسلم فانكر عليه وذكر ان النصارى لعظمائهم قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امنا احد ان يسجد لاحد لامرت المرأة - 00:02:23ضَ

لزوجها المقصود ان هذا يعني خبر واضح في ان لان من عاداتهم السجود لعظمائهم من الملوك ومن العلماء نعم فقال يا ابناء الموتى هذا النبي الذي بشر به الموتى. الموتى. نعم - 00:02:48ضَ

هذا النبي الذي بشر به عيسى. عليهم الصلاة والسلام. نعم. وعلى وعلى اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الله اكبر الله اكبر. نعم. فلخروا فنخروا ووثبوا اليه فعضوه بافواههم حتى قتلوه - 00:03:15ضَ

قال وجالوا يخرجون اضلاعه بالكلبتين حتى مات. كلب يمشي اسمها قديم. يقول انها من الحديد الذي انزل الكلبتين وكذا الزرادية سبحان الله الرادية ذي اللي يبتلع بها المسامير تم كلبتين - 00:03:50ضَ

الى اليوم نتسمى في بعض المواضع هات الكلبتين نعم فصل انتهى سلام عليكم. طيب وارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا ايضا الى ملك مصر المقوقص. ملك النصارى في ذلك - 00:04:25ضَ

كالوقت بالاسكندرية. وكان رسوله وكان رسوله اليه حاطب بن ابن ابي بنتعة رضي الله عنه قال حاطب قدمت على المقوقص واسمه جريح ابن مينا. واسمه واسمه جريح. جريج. جريج. احسن الله اليك. نعم - 00:04:52ضَ

واسمه جريج ابن ميناء. بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. اذا السلام عليك. يتكلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه قال حاتم. نعم - 00:05:19ضَ

قال حاطب قدمت على المقوقص بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. فاخذه الله. نعم. صحيح. يعني فرعون تمام من قبلك ولا قبلك احسن الله اليك؟ قبلها. لا قبلك. صحيح - 00:05:52ضَ

قبل انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. فاخذه الله لكان الاخرة والاولى فانتقم به ثم انتقم منه. فاعتبر بغيرك ولا يعتبر بك قال هات قلت ان لك دينا لن تدعه الا لما هو خير منه. وهو الاسلام الكافي - 00:06:19ضَ

هذا ما سواه ان هذا النبي لا اله الا الله لا اله الا لا اله الا الله الاسلام حقيقته هو دين عيسى وموسى ومن قبلهما محمدين النصرانية المبدل دين الباطل - 00:06:52ضَ

الدين الذي جاء به المسيح فهو دين الاسلام لكن بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام صار الاسلام مقصورا ومحصورا فيما جاء به ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:07:29ضَ

واذا قدر ان احدا من النصارى كان بقي على دين المسيح فهو على الاسلام لكن عليه بعد بلوغه بلوغ دعوة محمد صلى الله عليه وسلم عليه ودينه دين الاسلام الذي جاء به المسيح - 00:07:55ضَ

يحتم عليه ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فان التوراة والانجيل قد تضمنت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف صفاته يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:08:21ضَ

رضي الله عنه ما جاء في قصة هذا الاسقف العظيم الذي هداه الله ولم يتعصب كما تعصب الملك لا اله الا الله. نعم ان هذا النبي يجعلنا رسول الله فكان اشدهم عليه قريش وعداهم له اليهود - 00:08:49ضَ

اقربهم منه النصارى. ولعمري ما بشارة سامع عيسى الا كبشارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا اياك الى القرآن الا كدعائك اهل التوراة الى الانجيل. وكل من ادركنا فهو من امته. فالحق فالحق هم. فالحق - 00:09:20ضَ

بهم ان يطيعوه. فانت ممن ادركت هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ثم ناوله. كلمة عظيمة. ولسنا ننهاك عن ديننا وانما نأمرك به المسيح المبني على التوحيد جملة قصيرة عظيمة - 00:09:50ضَ

وانا لسنا ننهاك عن دين المسيح فلنأمرك به بالتمسك به وهو الدين القائم على التوحيد واتباع الرسل. نعم ثم ناوله كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قرأه قال خيرا قد نظرت - 00:10:23ضَ

خيرا قد نظرت في هذا فوجدته لا يأمر بمزهود فيه. ولا ينهى عن ولم اجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه الة النبوة ثم جعل الكتاب في حق منه. في حق احسن الله اليك. ثم جعل الكتاب في حق - 00:10:47ضَ

وكتب جوابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد علمت ان نبيا قد بقي وقد اكرمت رسولك. واهدى للنبي صلى الله عليه عليه وسلم جاريتين وبغلة تسمى الدندل. احسن الله اليك - 00:11:17ضَ

تسمى الدندل. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هديته. واصطفى الجارية الواحدة واسمها القبطية. الله اكبر. الله. سبحان الذي يؤتي فضله من يشاء هذه الجاريتين الى ميدان السعادة احداهما صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

ولابد ان فالامر فيها ظاهر اما الاخرى فكذلك كلاهما اسلم رضي الله عنهما نعم مصطفى الجارية الواحدة واسمها ماريا القبطية لنفسه. فوردت منه ابراهيم واعطى الاخرى وعاشت البغلة الى زمن معاوية فقال النبي صلى الله عليه - 00:12:27ضَ

ضل الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه. الله المستعان الله المستعان الله المستعان الله من هو؟ ظن الخبيث حضر انا الذي اذكر ان هذه المقولة جاءت في شأن حراكه لكن السياق يقتضي انه قالها في المقوقس - 00:13:00ضَ

قال محمد بن سعد حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا عبد الحميد ابن لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي القعدة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة بعث حاطب بن ابي بنتاتة الى احسن الله اليك. بعد - 00:13:40ضَ

ابن ابي بنتات الى المقوقص القبطي صاحب الاسكندرية وكتب اليه معه كتابا ادعو فيه الى الاسلام. فلما قرأ الكتاب قال له خيرا واخذ الكتاب. وكان مختوما فجعله ذي حق من عاج وختم عليه. ودفعه الى خازنه. وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم جوابا - 00:14:10ضَ

جوابا وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم جواب كتابه ولم يسلم واهدى فالى النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم ذكره. فكل من الملكين عظم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وتواضع له ولكتابه. وتواضع. نعم. نعم - 00:14:40ضَ

تواضع له ولكتابه واعترف بانه الرسول المنتظر الذي بشرت به الانبياء عليهم السلام وقد كان المقوقص يعرف انه حق بما يسمع من صفاته من اهل الكتاب. ولكن ظن بملكه لم يؤمن وكان قد خرج اليه المغيرة قبل الاسلام. وكان وكان قد خرج - 00:15:10ضَ

ايه المغيرة قبل اسلام المغيرة فحدثه بذلك؟ قبل اسلام المغيرة وقد كان خرج. وكان قد خرج اليه المغيرة قبل اسلام المغيرة. فحدثه بذلك يعني شأن من شؤون الدنيا تجارة نعم - 00:15:40ضَ

قال محمد ابن عمر الواقدي قال حدثني محمد بن سعد الثقفي وعبدالرحمن بن عبدالعزيز وعبد الملك ابن عيسى وعبدالله ابن عبد الرحمن ومحمد ابن يعقوب ابن عتبة عن ابيه وغيره - 00:16:13ضَ

كل قد حدثني من هذا الحديث بطائفة منه قال قال المغيرة بن شعبة في خروجه المقوقس مع بني مالك وانهم لما قال المغيرة ابن شعبة في خروجه الى مقوقص مع بني مالك. ايه. وانهم لما دخلوا على المقوقص قال كيف خلصتم الي من طائف - 00:16:35ضَ

ومحمد واصحابه بيني ومحمد واصحابه بيني وبينكم. قالوا لصقنا بالبحر وقد خفناه على ذلك. قال فكيف صلاة فيما دعاكم اليه؟ قالوا ما تبعه منا رجل واحد. قال ولمذاك؟ قالوا جاءنا بدين مجدد لا تدين به - 00:17:05ضَ

اباء ولا يدين به الملك ونحن على ما كان عليه اباؤنا. قال فكيف صنع قومه قالوا تبعه احداثهم. وقد لاقاه من خلفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن مرة تكون عليهم الذنوب وقد حان. احداث بعد احداثهم. وقد لاقاه من خلف - 00:17:35ضَ

من قومه من خالفه من خالفه احسن الله اليك وقد لاقاه من خالفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن. مرة تكون عليهم الدائرة ومرة تكون له. قال نعم صار بينهم لقاءات - 00:18:05ضَ

لقاءات حرب هم قال الا تخبروني الى ماذا يدعو اليه؟ قالوا يدعونا الى ان نعبد الله وحده لا شريك له ونخلع ما كان يعبد ما يعبد الاباء ويدعو الى الصلاة والزكاة. قال وما الصلاة والزكاة - 00:18:36ضَ

لها وقت يعرف وعدد تنتى تنتهي اليه. قالوا يصلون في اليوم والليلة خمس صلوات انها لمواقيت وعدد قد سموه له. ويؤدون من كل مال بلغ عشرين مثقالا نصف مثقال واخبروه بصدقة الاموال كلها. قال افرأيتم اذا اخذها اين يضعها - 00:18:58ضَ

قال يرد قالوا يردها على فقرائهم. ويأمر بصلة الرحم ووفاء العهد وتحريم الزنا والخمر ولا يأكل مما ذبح لغير الله. فقال المقوقص هذا نبي مرسل الى الناس ولو اصاب القبط والروم اتبعوه. وقد امرهم بذلك عيسى ابن مريم. وهذا الذي تصفون - 00:19:28ضَ

انه بعث به الانبياء من قبله. وستكون له العاقبة حتى لا ينازعه احد. ويظهر الى منتهى الخف والحافر. ومنقطع ومنقطع البحور. ويوشك قومه ان يدافعوا قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا. قال المغيرة اعوذ بالله - 00:19:58ضَ

معها الاعتراف اصرار على اعوذ بالله يقول احنا ولو دخلنا قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا اه يعني هذا الكلام المغير هو اصحابه. نعم المغيرة واصحابه. نعم. ايه نعم. هم اللي يعلنون اصرارهم - 00:20:28ضَ

قال المغيرة فانغض المقوقص رأسه وقال انتم في اللعب. ثم قال كيف نسبه في قومه قلنا هو اوسطهن سبأ. قال كذلك الانبياء تبعث في نسب قومها. ثم قال فكيف حديثه؟ قال قلنا ما - 00:21:01ضَ

ما يسمى الا الامين من من صدقه. قال انظروا في امركم ترونه يصدق فيما بينكم وبينه. ويكذب على الله. الله المستعان. لا اله الا الله هذه اول قصة المقاومة استشبه - 00:21:32ضَ

كلامي نعم قال فمن تبعه قلنا الاحداث قال هم والمسيح اتباع الانبياء قبله قال فما فعلت فما فعلت يهود يثرب فهم اهل كلمة الاحداث ليس المراد يعني صغار السن كأنهم - 00:21:59ضَ

الضعفاء الناس الذين لا يبالي احداث يعني الصيغة نعم قال فما فعلت يهود يثرب فهما للتوراة. قلنا خالفوه فاوقى بهم فقتلهم وسباهم تفرقوا في كل وجه. قال هم قوم حسدة حسدوه. اما انهم يعرفون من امره مثل ما - 00:22:28ضَ

قال المغيرة فقمنا من عنده وقد سمعنا كلاما دل لنا لمحمد صلى الله عليه سلم كلاما ايش؟ ذللنا لمحمد صلى الله عليه وسلم وخضعنا له وقلنا ملوك العجم يصدقونه ويخافونه في بعد ارحامهم عنه. في بعد ارحامهم منه - 00:23:00ضَ

ونحن اقرباء. ها صحيح في بعد ارحامهم منه ونحن اقرباؤه وجيرانه ولم ندخل معه. وقد جاءنا داعيا الى منازلنا قال المغيرة فرجعت الى منزلنا فاقمت بالاسكندرية لا لا ادعوك لا ادع كنيسة الا دخلتها. وسألت وساقفتها من قبطها ورومها. عما يجد - 00:23:32ضَ

وكان اسقف من القبط هو رأس كنيسة يوحنا كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعونهم. لم ارق قط اشد يأتونه بمرضاهم ايش؟ كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم. لم ارى قط واشد اجتهادا منه فاتيته فقلت - 00:24:06ضَ

هل بقي احد من الانبياء؟ قال نعم واخر الانبياء ليس بينه وبين عيسى ابن مريم احد وهو نبي مرسل وقد امرنا عيسى باتباعه. وهو النبي الامي العربي اسمه احمد ليس بالطويل ولا بالقصير. في عينيه حمرة وليس بالابيض ولا ولا بالادم - 00:24:36ضَ

يعفي شعره ويلبس ما غلظ من الثياب. ويجتزي بما لقي من قال سيفه على عاتقه ولا يبالي من لاقى القتال بنفسه ومعه اصحابه شايفه على عاتق سيفه على عاتقه. ولا يبالي من لاقى. يباشر من لاقى. كلا يعني الشجاعة - 00:25:06ضَ

يعني الشجاعة عليه الصلاة والسلام وهو اشجع الناس صلى الله عليه وسلم سيفه على عاتقه يعني جهاد وهذا كذلك بعد ما نزل فرض الجهاد اما قبل ذلك فلم يكن سيفه على عاتقه - 00:25:51ضَ

يوم كان بمكة كان يدعو دين الاسلام الكلمة ويؤذى ويصبر نعم يباشر القتال بنفسه ومعه اصحابه يفدونه بانفسهم هم له اشد حبا من وابائهم يخرج من ارض حرم ويأتي الى حرم. يهاجر الى ارض - 00:26:25ضَ

ونخل يدين بدين ابراهيم عليه السلام قال المبهرة فقلت له زدني قال يأتذر على وسطه. ويغسل اطرافه ويخص بما لا تخص به الانبياء قبله. كان النبي يبعث الى قومه ويبعث هو الى الناس كافة - 00:27:03ضَ

حينما ادركته الصلاة تيمم وصلى. ومن كان قبله هدد نعليهم لا يصلون الا في الكنائس والبيع. قال المغيرة بن شعبة فوعيت ذلك كله من قوله وقول غيره وما سمعت من ذلك فذكر الواقدي حديث - 00:27:33ضَ

كن طويلا في رجوعه واسلامه. وما اخبر به من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ويحب ان يسمعه اصحابه. قال المغيرة فكنت احدثهم بذلك. وهذا امر معروف عند علماء اهل الكتاب وعظمائهم - 00:28:03ضَ

وقد اخرج ابو حاتم في صحيحه عن عمرو بن العاص انه قال خرج جيش من المسلمين انا اميرهم حتى نزلنا الاسكندرية. فقال عظيم من عظمائهم اخرجوا الي رجلا يكلمني واكلمه. قال عمر بن العاص يقول - 00:28:33ضَ

عن عمرو بن العاص انه قال خرج جيش من المسلمين انا اميرهم حتى نزلنا الاسكندرية فقال عظيم من عظمائهم. اخرجوا الي رجلا يكلمني واكلمه. فقلت لا اخرجوا اليه غيري. قال فخرجت اليه ومعي ترجمان ومعه ترجمانه. فقال ما انتم - 00:29:01ضَ

قلت نحن نعرب ونحن اهل الشوك. ونحن اهل بيت الله الحرام. كنا اضيق الناس ارضا واجهدهم عيشا نأكل كنا اضيق الناس ارضا. ارضى. نعم. ها ارضى واجهدهم عيشا. اجهده. نعم - 00:29:31ضَ

من الجهد نعم. نأكل الميتة والدم ويغير بعضنا على بعض. حتى خرج فينا رجل ليس في اعظمنا يومئذ ولا باكثرنا مالا. فقال انا رسول الله اليكم. فامرنا بما لا قف ونهانا عما كنا عليه. وكان عليه اباؤنا فكذبناه ورددنا عليه مقالته - 00:29:57ضَ

حتى خرج اليه قوم غيرنا. فقاتل فقاتلنا وظهر علينا. وغلبنا وتناول يليه من العرب في خطأ الى قوم غيرنا. انا عندي حتى خرج اليه. حتى خرج اليه اليهم اليه ها خرج اليه قوم غيرنا نعم. خرج اليه قوم فاعل. نعم. خرج الى قوم غيره - 00:30:27ضَ

ها؟ حتى خرج الى قوم غيرنا يعني اشمعنى يمكن كلاهما صحيح. زين الانصار جاءوا خرجوا والتقوا به وخرج كأن خرج الى قوم كأن فقاتلنا وظهر علينا حتى خرج الى الى قوم حتى - 00:31:09ضَ

فخرج الى قوم غيرنا. تمام. فقاتلنا بالهجرة. نعم. هاجر. نعم نعم. حتى خرج الى قوم غيرنا فقاتلنا وظهر علينا. وغلبنا وتناول من يليه من العرب فقاتلهم حتى ظهر عليهم. ولو يعلم من ورائي من العرب ما انتم فيه من العيش. لم - 00:31:49ضَ

طاح احد الا جاكم حتى حتى يشرككم فيما انتم فيه من العيش. الله المستعان وضحك ثم قال ان رسولكم قد صدق قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاء به رسولكم فان انتم اخذتم بامر نبيكم لم يقاتلكم احد الا غلبتموه. ولن يشاء ولن يشارك - 00:32:19ضَ

احد الا ظهرتم عليه. ولن ولن يشارككم احد الا الا ظهرتم قال ايه يمكن يشاء ولن شاقكم ان شاقكم احد الا ظهرته نعم ممكن. نعم. عندكم ايش ؟ في نسخ ليشارككم - 00:32:54ضَ

إبراهيم ان شاء الله يعني يعاملكم بالشر يعني بالحرب والقتال نعم الا ظهرتم علينا. نعم. ولن يشاركم احد الا ظهرتم عليه. وان فعلتم مثل الذي فعلنا وتركنا امر نبيكم لم تكونوا اكثر عدد منا ولا اشد منا قوة. فصل - 00:33:29ضَ

نعم لا اله الا الله فصل ثم بعد الارسال الى الملوك اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى. يا خبر. نعم اي نعم اي نعم ما شاء الله. شيخ سامي. سم الله يسلمك - 00:34:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم بعد الارسال الى الملوك اخذ صلى الله عليه وسلم انما في غزو النصارى. الله نعم ثم بعد الارسال. ثم بعد الارسال اين الى الملوك؟ اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى فارسل - 00:34:41ضَ

فاولا زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم في جيش. فقاتلوا النصر صار بمؤتة من ارض الكرك. فقاتل. فقاتلوا النصارى. ايه وقاتلوا النصارى. فقاتلوا النصارى بمؤتة من ارض - 00:35:20ضَ

ترك من ارض من ارض الكرك. او الكرك الكرك الكرك ها الكرك او الكرك الكرك تمشي نعم وقال لاصحابه اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة فقتل الثلاثة - 00:35:40ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الثلاثة في اليوم الذي قتلوا فيه. اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم واخبر انه اخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله على يديه - 00:36:10ضَ

نعم. ثم انه بعد هذا غزى النصارى بنفسه. وامر في التعليق اخرجه البخاري على ناس ساق العفو لا ما سقوا شيء لا ما ساقوا شيء بس هذا اللي عندي هكذا احالة بس فقط - 00:36:32ضَ

ثم اخذ الراية سيف من سيبلة هنا وهل المعروف والمشهور انه نوه بخالد ثم اخذ الراية سيف من سلوك الله نعم. احسن الله اليكم. ثم انه بعد هذا غزى النصارى بنفسه وامر جميع المسلمين ان يخرجوا معه في الغزو - 00:36:59ضَ

ولم يأذن في التخلف عنه لاحد. وغزا في عشرات الوف غزوة تبوك. فقدم تبوك واقام بها عشرين ليلة ليغزو النصارى عربهم ورومهم وغيرهم. واقام ينتظرهم نقاتلهم فسمعوا به واحجموا عن قتاله ولم يقدموا عليه. وانزل الله تعالى في ذلك اكثر - 00:37:31ضَ

سورة براه وذمة عالى الذين تخلفوا عن جهاد النصارى ذما عظيما. والذين لم يروا طاعة جعلهم منافقين كافرين. لا لا يغفر الله لهم اذا لم يتوبوا. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم. سواء عليهما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم - 00:38:01ضَ

وقال تعالى ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فاذا كان هذا حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في من تخلف عن جهادهم اذا لم يره طاعة ولا رآه واجبا فكيف - 00:38:31ضَ

فحكمه فيهم انفسهم حتى قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال اقترضتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ثم عند موته صلى الله - 00:38:51ضَ

الله عليه وسلم امرنا باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. ففي صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب - 00:39:21ضَ

حتى لا ادع الا مسلما وروى الامام احمد وابو عبيد عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا يهود اهل اخرجوا يهود اهل الحجاز ونصارى اهل - 00:39:41ضَ

مرانا من جزيرة العرب وقام خلفاؤه رضي الله عنهم بعده بدينه صلى الله عليه وسلم. فارسل ابو بكر الصديق الجيوش سلا ابو بكر الصديق الجيوش لغزو النصارى بالشام. وجرت بين المسلمين وبينهم عدة غزوات. ومات ابو بكر - 00:40:06ضَ

رضي الله عنه وهم محاصروا وهم محاصروا دمشق. ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففتح عامة الشام ومصر والعراق وبعض خراسان في خلافته. وقدم الى الشام في خلافته. وسلم اليه - 00:40:31ضَ

فصار بيت المقدس لما رأوه من لما رأوه من صفته عندهم قال ابو عبدالله محمد بن عائد في كتاب الفتوح قال قال عطاء عطاء خرساني ما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم انا قد اجمعنا لمصالحتكم وقد عرفتم منزل بيت المقدس - 00:40:51ضَ

وانه المسجد الذي اسري بنبيكم اليه. ونحن نحب ان يفتحها ملككم. وكان الخليفة عمر وكان خليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبعث المسلمون وفدا وبعث الروم ايضا وفدا المسلمين اعيش قال ابو عبدالله محمد ابن عائض في كتاب الفتوح قال قال عطاء الخرساني لم - 00:41:20ضَ

ما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم انا قد اجمعنا لمصالحتكم وقد عرفتم انزل بيت المقدس وانه المسجد الذي اسري بنبيكم اليه. ونحن نحب ان يفتحها ملككم وكان الخليفة عمر بن الخطاب وكان وكان الخليفة هكذا ضبطت عندي - 00:41:50ضَ

وكان الخليفة عمر بن الخطاب اي نعم هكذا وكان الخليفة. وكان الخليفة عمر ابن الخطاب في تقديم ايش قال فبعث المسلمون وفدا وبعث الروم ايضا وفدا مع المسلمين. حتى اتوا المدينة فجعلوا - 00:42:19ضَ

ماشي حتى اتوا المدينة فجعلوا يسألون عن امير المؤمنين. فقال الروم لترجمانهم عمن يسألون. قالوا عن للمؤمنين فاشتد عجب فاشتد عجبهم وقالوا هذا الذي غلب فارس والروم. واخذ كنوز كسرى - 00:42:45ضَ

فهو قيصر وليس له مكان يعرف. وليس له مكان يعرف به. بهذا غلب الامم فوجدوه قد القى نفسه حين اصابه الحر نائما. فازدادوا تعجبا. فلما قرأ كتاب ابي عمر اقبل حتى نزل بيت المقدس وفيها اثنا عشر الفا من الروم. وخمسون الفا من اهل الارض. فصالحهم - 00:43:12ضَ

وكان من جملة المصالحة الا يدخل عليهم من اليهود احد. ثم دخل المسجد فوجد زبالة عظيمة الصخرة فامر بكنس الزبالة وتنظيف المسجد وامر ببنائه وجعل مصلاه في مقدمه ثم رجع الى المدينة. الله المستعان - 00:43:42ضَ

وجاء الى مصلاه في مقدمة بالشمال اللي من الجنوب عثمان المسجد المصلي يقول جاء المصلى في مقدمه لابد ان يكون من الجنوب جهة القبلة وعليه تكون الصخرة خلفه. نعم احسن الله اليكم. وقصته مشهورة في كتاب الفتوحات. ثم قدم مرة ثانية الى ارض الشام لما تم فتحه - 00:44:12ضَ

فشارط بوضع الخراج وفرض الاموال وشارط اهل الذمة على شروط المسلمين. فاتم بها المسلمون بعده وقد ذكرها اهل السير وغيرهم. فروى سفيان الثوري عن مسروق عن عبدالرحمن بن قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه الا - 00:45:12ضَ

احدثوا في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ان لا يحدث في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية. قلاية نعم. تقول قاف نعم قال مسكن الاسقف ها القلاية مسك - 00:45:42ضَ

مسك الاسقف يونانية معناها مخدع انظر معي محيط المحيط يبنيه النصارى كالمنارة الصومعة اجل هذه صفة الصومعة. نعم قال الخطابي هنا هذه صفة الصوم لهدمت نعم. وقال الخطابي القرية يقال انها شبه صومعة تكون للراهب. ايش؟ القلية يقال انها شبه الصوم - 00:46:11ضَ

ايه تكون للراهب انظر غريب الحديث الخطاوي معابدهم وقولها الا يحدثوا لا يحدث شيئا جديدا وتبقى لهم يعني معابدهم التي كانت من قبل من قبل الفتح معابدهم التي كانت من قبل تبقى. لكن لا يحدث جديدا - 00:46:53ضَ

ننشأ او كنائس هذا هو المقصود الا يحدثه. وشرط عليهم فيه الا يحدثوا في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا ولا صومعة راهب ولا يجدي. هم. ولا صومعة راهب ولا يجدد ما خرب. تمام. ولا - 00:47:21ضَ

ايمنع كنائسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم. ولا يؤوا جاسوسا ولا اكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا اولادهم القرآن. ايش؟ ولا يعلموا اولادهم القرآن الا يعلموهم القرآن لانهم - 00:47:47ضَ

يعني انهم لم يؤمنوا به هم فاولادهم تبع لهم هذه مسألة صارت تطرح بالسؤال عنها يعني يوجد في الطلاب في المدارس خسارة من يسأل عن تعليمهم للقرآن انهم لا يعلمون القرآن ما لم يؤمنوا به. ما معنى انهم يعلمونها - 00:48:15ضَ

يعتبرون فيه يعني عبث عبث مستخفاف بالقرآن يقرأونه يتعلمونه وهم يكفرون به اذا رجعوا الى اهلهم قالوا هذا هذا آآ خرافة هذا القرآن هذا خرافة كذب مو صحيح كان بعض الناس وبعض المدرسين يتأول يعني انهم يعلمون القرآن. ها لعل ولعل هذا ما هو بصحيح - 00:48:53ضَ

الان العمل على ما تدرون شي ؟ في المدارس الحمد لله. المتبع عندهم قال لي يعلمون يختبرون في القرآن هذي مهزلة مم ولا يعلم اولادهم القرآن. ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه - 00:49:30ضَ

وان يوقر المسلمين وان يقوموا لهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين بشيء من لباسهم في قلنسهم ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتسموا باسماء المسلمين. ولا يكتنوا بكناهم ولا - 00:50:06ضَ

فيركب سرج ولا ولا يركب ولا يركب سرجا يركب. ولا يركب سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيئا من سلاح. ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية. ولا الخمور وان يجدوا مقادم رؤوسهم. وان يلزموا زيهم حيثما كانوا وان يشدوا - 00:50:26ضَ

امير ولا يجاور المسلمين بموتاهم. ولا يظلم ولا يضرب بالناقوص الا ضربا خفيفا. ولا ارفعوا اصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين. ولا يخرج ولا يخرج شعانين ولا يرفع مع موتاهم اصواتهم. ولا يظهر النيران معهم. قال عيدوا من اعياد النصارى - 00:50:56ضَ

ويعرف في بلاد الغرب باحد السعف. احد باحد السعف اثنان. هم وصلنا الى مواعيد الزيتون الزيتون الزيتونة وهو يعني التسبيح وهو يوم ركوب المسيح الحمار ودخوله القدس ولا يظهر النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين. فان خالفوا في شيء مما شرطوه فلا - 00:51:26ضَ

لهم. قد حل المسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق. اخرجه ابو داوود في سننه وقال ابو عبيد في كتاب الاموال حدثنا النظر بنضر بن اسماعيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن خليفة - 00:52:02ضَ

ابني قيس قال كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يأمر فاكتب الى اهل الانصار في اهل الكتاب ان يجزوا نواصب وان يربطوا الكوستيجات في اوساطهم كل هذا للتمييز كل هذا مقصوده التمييز عن - 00:52:22ضَ

المسلمون من غير لان اهل الذمة الاصل انهم يقيمون بين المسلمين ويعيشون بينهم مقصود هذا هو التميز يعرف ان هذا كافر ان هذا نصراني خالص سيعامل من جهة انه لا يظلم ولا يعتدى عليه ويعرف انه - 00:52:45ضَ

حرمة له ذمة من جهة الا اشتبهوا بالمسلمين التمييز بين الكافر الموسم هذا مطرب شرعي نعم. احسن الله اليكم. وان يربط الكوستيجات في اوساطهم. ليعرف زيهم من زي اهل الكتاب. ايش - 00:53:22ضَ

ليعرف زيهم من زي اهل الكتاب. زي اهل الكتاب الذين لا ذمة لهم. اها كلهم من اهل الكتاب وحدثنا ابو المنذر ومصعب المقدام كلاهما عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن اسلم قال - 00:53:58ضَ

كتب عمر رضي الله عنه الى امراء الاجناد ان يختموا رقاب اهل الذم اهل الذمة. ان يختموا رقاب ان يختموا رقاب واهل الذمة يعني هذه الروايات ما ندري ان ما يثبته اهل العلم - 00:54:27ضَ

ويثبتون العمل بهم لكن الشروط العمالية يعني ما ما كلام فيها معروف ومشهور عند الفقه يمكن بعضها احسنت قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن اسلم ان عمر رضي الله عنه امر في - 00:54:49ضَ

للذمة ان يجزوا نواصيهم وان يركبوا على الاكف عن وان يركبوا على الاكف وان يركبوا عرظا الظن احسن الله اليكم وان يركبوا عرظا لا يركبوا كما يركب المسلمون وان يوثقوا - 00:55:25ضَ

ناطق قال ابو عبيد يعني الزنانير كان هذا كله عن يد وهم صاغرون كل هذا يرمز الى ولم يزل يعني يعني اهل الذمة لم يزالوا موجودين بين المسلمين يظهر يعني في الجملة في الجملة على - 00:55:45ضَ

هذا تغير وتفرق يعني احتل النصارى بعض او كثير من بلاد المسلمين فهنالك يعني يعني ابطل العمل الاحكام الشرعية المتعلقة بالنصارى او غيرهم المحكم قوانين من عهود الاستعمار الاحتلال نعم احسن الله اليكم وكما كتب - 00:56:30ضَ

الخطاب رضي الله عنه على اهل الذمة هذه الشروط والتزموها تعلمون في ايام شيخ الاسلام وبعده وقبله يعني هذا معروف وباقي في حدود وفي وفي بعض البلاد دون بعض السلام عليكم. وكما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اهل ذمة هذه الشروط. والتزموها اوصى به النوابه - 00:57:10ضَ

ومن يأتي بعده من الخلفاء وغيرهم. وهذا هو العدل الذي امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته عند وفاته واوصي الخليفة - 00:57:43ضَ

من بعدي بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقال اتينا من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم نعم. وهذا امتثال لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا من ظلم معاهدا او انتقصه من حقه - 00:58:03ضَ

او خلفه فوق طاقته. او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس. فانا يوم القيامة. رواه ابو داوود مم. فكان هذا في النصارى الذين ادوا اليه الجزية وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتح الشام وادوا اليه وادوا اليه الجزية. عن يد وهم صاغرون - 00:58:40ضَ

اسلم منهم خلق كثير. لا يحصي عددهم الا الله تبارك وتعالى. فان العامة والفلاحين وغيرهم اكثرهم كان عامتهم نصارى. ولم يكن في المسلمين من يعمل فلاحه. ولم يكن المسلمين في دمشق مسجد يصلى - 00:59:10ضَ

ولا فيه الا مسجد واحد. لقلتهم ثم صار اكثر اهل الشام ثم صار اكثر ثم ما احسن اليكم. ثم صار اكثر اهل الشام وغيرهم مسلمين طوعا لا ترهى. فان اكراه اهل - 00:59:30ضَ

في الذمة على الاسلام غير جائز. كما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاعة ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. الله ولي الذين امنوا - 00:59:50ضَ

من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور. يخرجونهم من نور من الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال ابو عبيد في كتاب الاموال عن ابن الزبير رضي الله - 01:00:10ضَ

وعنه ما قال كتم كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن انه من اسلم من يهودي او نصراني فانه من المؤمنين له ما لهم وعليهما عليهم. ومن كان على يهودية او نصرانية - 01:00:30ضَ

فانه لا يفتن عنها وعليه الجزية. الله المستعان لا يفتن لا يصرف عنها ولا ولا يكره على ترك دينه الذي يدين به وليس هذا ليس هذا اكراما لليهودية والنصرانية بل اكبار لليهود والنصارى على يهوديته - 01:00:50ضَ

لا اكرار لليهودية عند فان القرآن الكتاب والسنة كلها تنادي ببطلان كل دين سوى دين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلاميين فلن يقبل به لا يفتن احد عن دينه لا يجبر لا يجبر - 01:01:18ضَ

هذا هو الاقرار. نعم. قال رحمه الله فصل وقاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفرس المجوس ساح ارضهم وظهر تصديق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. لا - 01:01:47ضَ

نعم طيب في عبرة فيه عبرة الرسول اخبر بموته الامراء في اليوم الذي قتلوا في هناك من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله على زيدة نعاهم يعني اخبر بموته وجعفر - 01:02:07ضَ

قبل ان يأتيهم خبرهم. فقال يأخذ الراية زيد فاصيب. ثم اخذها جعفر فقال ايش؟ فقال اخذ الراية زيد فاصيب. اصيب. نعم. قتل. نعم. ثم اخذها جعفر فاصيب. نعم. ثم اخذها ابن رواحة فاصيب - 01:02:42ضَ

تذرفان. صلى الله. حتى اخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم. الله قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها الواضحة. وقد ذكر ذلك البيهقي نعم. قلت قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها - 01:03:02ضَ

وقد ذكر ذلك البيهقي المعلم المعلق اللي هو هو المعلقين المحققين الدكتور علاء المعي. ها؟ نعم. كاتب يا شيخ. نعم. ثلاثة قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها الواضحة وقد ذكر ذلك البيهقي في دلائل النبوة انتهى. احسنت - 01:03:20ضَ

- 01:03:45ضَ