Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امنت بالله ورسله. اعوذ بالله. الحمد لله. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله هذا موضوع الكتاب هو الجواب عن شبه النصارى التي يحتجون بها على صحة دينهم وهو الدين المبدل لو كانوا لو كانوا - 00:00:20ضَ

على دين المسيح ولم يغيروا ولم يبدلوا ما نفعهم ذلك وهم لم يؤمنوا بخاتم النبيين المصدق لاخيه المسيح ولكنهم كفو بالتبديل والتغيير والشرك الذي يقوم على تأليه المسيح وامه ومع ذلك - 00:01:03ضَ

يدلون بالشبهات لتصحيح باطنهم وتصحيحهم ما هم عليه. ويطعنون في محمد صلى الله عليه وسلم وقد ادلوا بشبهات وصلت الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكتب هذا الكتاب المبارك - 00:01:52ضَ

وهذا من نصر الله دينه. فان الله تعالى حافظ دينه ومقيد له من ينشره ويذب عنه لضمانه تعالى حفظ كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فصل فهذه الدلائل واضعافها مما تبين انه نفسه صلى الله عليه وسلم. اخبر - 00:02:25ضَ

انه رسول الله الى النصارى وغيرهم من اهل الكتاب. وانه دعاهم وجاهدهم وامر بدعوتهم في هذه وليس هذا مما فعلته امته بعده بدعة ابتدعوها. كما فعلت النصارى بعد المسيح عليه السلام فان فان المسلمين لا يجوزون لاحد بعد محمد صلى الله عليه - 00:03:07ضَ

وسلم ان يغيروا شيئا من شريعته. فلا يحلل ما حرم ولا يحرم وما حلل ولا يوجب ما اسقط. ولا يسقط ما اوجب. بل الحلال عندهم ما حلله الله ورسوله رسوله والحرام ما حرم الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله. بخلاف النصارى الذين - 00:03:37ضَ

اذا ابتدعوا بعد المسيح بدعا. لم يشرعها المسيح عليه السلام. ولا نطق بها شيء من لناجين ولا كتب الانبياء المتقدمة. وزعموا ان ما شرعوه وزعموا ان ما شرعه اكابرهم من الدين فان المسيح يمضيه يمضيه لهم. وهذا موضع تنازع في - 00:04:07ضَ

وهذا موضع تنازع فيه الملل الثلاث. المسلمون واليهود والنصارى كما تنازعوا في المسيح عليه السلام وغير ذلك. يظهر يعني مسألة النفخ اليهودي حرم يمنعون النسخ مطلقا يقول لا يجوز في دين الانبياء - 00:04:37ضَ

والنصارى يشوهون لخبرائهم يحلل ما حرمه المسيح ويحرم ما حلها والمسلمون يؤمنون بان الله تعالى ينسخ ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت يؤمنون بمعنى قوله تعالى ما ننصح من اية او ننسيها - 00:05:11ضَ

نعم اعد المسألة يا ابو غانم وهذا موضع تنازع فيه الملل الثلاث المسلمون واليهود والنصارى كما تنازعوا في المسيح عليه السلام وغير ذلك. فاليهود لا يجوزون لله سبحانه وتعالى ان ينسخ شيئا شرعا. والنصارى يجوزون لاكابرهم ان ينسخوا شرع الله - 00:05:41ضَ

بآرائهم. واما المسلمون فعندهم ان الله له الخلق والامر. لا شرع الا ما شرع الله على السنة رسله وله ان ينسخ ما شاء كما نسخ بالمسيح كما نسخ اخذ المسيح ما كان شرعه للانبياء قبله. فالنصارى تضع لهم عقائدهم وشرائعهم - 00:06:11ضَ

هم اكابرهم بعد المسيح كما وضع كما وضع لهم كما وضع لهم الثلاثمائة وثمانية عشر الذين كانوا في زمن قسطنطين الملك الامانة التي الامانة التي اتفقوا عليها الامانة يعني وضعوا الامانة نعم. كما وضع - 00:06:41ضَ

كما وضع لهم الثلاثة مائة وثمانية عشر الذين كانوا في زمن قسطا الملك الامانة التي اتفقوا عليها ولعنوا من خالفها من الاري من الاريوس من الاريوسية وغيرهم. وفيها امور لم ينزل الله بها كتابا - 00:07:11ضَ

بل تخالف ما انزله الله من الكتب ما مخالفتها للعقل الصريح. فقالوا فيها نؤمن باله واحد. اب ضابط الكل. خالق السماوات يعني اب قال لي كيف مم خالق السماوات والارض كل ما يرى وما لا يرى. يرى ما لا يرى. كل ما يرى - 00:07:43ضَ

وما لا يرى وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. المولود من الاب قبل كل الدور نور من نور. اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق يساوي الاب في الجوهر. الذي به كان كل شيء. الذي من اجلنا نحن البشر. ومن - 00:08:25ضَ

لخلاصنا نزل من السماء وتجسد من رح قدس. ومن مريم العذراء وتأنس وصلب على عهد بابلاطس البنطي وتألم وقبر. وقام في اليوم الثالث كما في الكتب وجلس عن يمين الاب وايضا فسيأتي بمجده ليدين - 00:08:55ضَ

الاحياء والاموات. الذي الذي لا الذي لا فناء لملكه. وبروح القدس الرب المحيي المنبثق المنبثق من الاب مع الاب. والابن والابن مسجود له وين بروحه وبروح القدس الرب المحيي المنبثق - 00:09:25ضَ

المحيي المنبثق من الاب مع الاب. المنبثق المنبثق. ايه. مع الاب المنبثق من الاب معا ابني. مع الاب والابن. اه يعني نؤمن به بروح القدس مع الاب يعني الثلاثة الان نعم الاول الاب ثم قالوا - 00:09:55ضَ

ثم روح القدس قالوا نؤمن بروح القدس المنبثق من من الاب نؤمن به مع الاب والابن. نعم نعم. ثلاثة. هم. مسجود له. وبمجد الناطق في الانبياء. وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية. واعترف بمعمود - 00:10:24ضَ

واعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. مم ونعترف ها لا اله الا الله واعترفوا بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. ونرتجي ها ونرتجي قيامة الموتى. ونرتجي. ونرتجي ونرتجي نرتجي او نترجى طيب يعني - 00:10:57ضَ

لا نترجح صلى الله عليه وسلم نترجى. طيب. نعم وحياة الدهر الاتي امين مم ووضعوا لهم من القوانين والناموس ما لم يوجد في كتب الانبياء. ولا تدل عليه بل يوجد بعضه في في كتب الانبياء. وزاد كابرهم اشياء من عندهم لا توجد في كتب الانبياء - 00:11:52ضَ

وغيروا كثيرا مما شراه الانبياء. فما عند النصارى من القوانين والنوابيس التي شرائع دينهم وبعضه عن الحواليين وكثير منهم الابتداع اكابرهم امخالفته لشرع الانبياء. فدينهم من جنس دين اليهود. قد لبسوا الحق قد لبسوا الحق - 00:12:31ضَ

بالباطل بعث بدين الله الذي بعث به الانبياء قبله. وهو عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن عبادة كل ما سواه. واحل لهم بعض ما حرم الله في التوراة. فنسأل - 00:13:01ضَ

وكان الروم واليونان وغيرهم وغيرهم مشركين يعبدون هنا الهياكل العلوية والاصنام الارضية. فبعث فبعث المسيح عليه السلام هذا المسيح عليه السلام رسله يدعونهم الى دين الله تعالى. فذهب بعضهم في حياتهم - 00:13:31ضَ

وبعضهم بعد رفعه الى السماء. فدعوهم الى دين الله تعالى. فدخل من دخل في لله واقاموا على ذلك مدة. ثم زين الشيطان لمن زين له ان يغير دين المسيح فابتدأوا دينا مركبا من دين الله ورسله. دينا دين المسيح عليه السلام. ومن دين - 00:14:01ضَ

مركبا فابتدعوا دينا مركبا من دين الله ورسله. الدين صلة ديني دين المسيح دين المسيح عليه السلام. دين مركبا من دين الرسل عليهم الصلاة والسلام. دين المسيحي. نعم. بدل. هم - 00:14:31ضَ

فابتدأوا دينا مركبا من دين الله ورسله دين المسيح عليه السلام. نعم. ومن دين المشركين نعم. وكان المشركون يعبدون الاصنام المجسدة التي لها ظل هذا كان دين الروم واليونان. وهو دين الفلاسفة اهل مقدونية. واثينة - 00:14:54ضَ

حاجتين مقدومة وهو دين الفلاسفة اهل مقدونية. واثيلد واثينة. اثينة باللام. بالنون الحسينة. نعم قال هي اليوم عاصمة اليونان. اي نعم فيها فينا نعم. هذه نعم مم كارستو وامثاله من الفلاسفة المشائين وغيرهم. وكان ارسطو قبل - 00:15:24ضَ

المسيح بنحو ثلاثمائة سنة وهو وزير الاسكندري ابن فيلباس في في لبس والله وهو وزير الاسكندري ابن فيليبس اليوناني المقدوني التي تؤرخ له التي تؤرخ له الذي لا في نسخة الذي هو - 00:16:02ضَ

الذي تؤرخ له. الذي تؤرخ الذي تؤرخنا. الذي الذي تؤرخنا. يؤرخ له الامام الذي تؤرخ له التاريخ الرومي من اليهود والنصارى. وهذا كان مشركا الظاهر ان هذا ان كانوا تغيروا الان - 00:16:39ضَ

كان تاريخ العالم يعني الامم النصرانية كلهم تاريخ النصراني الميلادي وتبيتهم في كل البلدان المستعمرة التي احتلها النصارى. يعني اشاعوا ورسخوا عندهم تاريخ النصراني معظم العالم الاسلامي الان هم التابعون له في التاريخ - 00:17:09ضَ

الشهور والسنين يعني الان في البلاد العربية وغيرها من بلدان السامية الفين وخمسطعش والشهور الشهور هذي التي يعني اصبح يعني ترسخ في عقول الناس. نحن في هذه البلاد من ابعد الناس عن هذا التاريخ ولكن - 00:17:41ضَ

الان صار يعني يتمكن شيئا فشيئا يكفي انه انه موظوع الى جنب التاريخ الهجري لأ موضوع الى جنب تأريخ المسلمين. فمنطلق تأريخ المسلمين هو هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:11ضَ

هذا هو الذي اعتمد عليه واجمع عليه الصحابة وصار تأريخا درج عليه مسلمون لا يعرفون غيره ولا يؤرخون رسائلهم ولا يؤرخون الحوادث الا بهذا التاريخ سنة كذا سنة كذا بدءا بالهجرة - 00:18:37ضَ

هذا تاريخنا هذا تأريخنا اهل الاسلام واعتماد التاريخ النصراني. يعني رجع له هو التأريخ الرسمي هذا حرام لانه من من من اثار الاستعمار من اثار الاستعمار في البلاد الاسلامية هذا لا يمنع ان - 00:19:02ضَ

يؤرخ به الرسائل التي يعني والكتابات التي اه تتم مع مع الامم الاخرى لان هذا من نوع مخاطبتهم بلغتهم لكن المنكر ان يكون هو التاريخ الرسمي للدولة والامة نعم التي الذي تؤرخ له التاريخ الرومي من اليهود والنصارى - 00:19:39ضَ

وهذا كان مشركا يعبد هو وقومه الاصنام. التاريخ النصراني يظهر ما له ما له وجود في يعني عند المسلمين وفي بلدان المسلمين ابدا الا بعد الا بعد الاحتلال بعد النصارى لكثير من البلاد اما قبل في عهد - 00:20:15ضَ

لا اله الا الله. الله المستعان. نعم هذا اللي يذكرونه موجود في التقويم الان ومثلها التاريخ الفارسي هذا اللي يسمونه شو اسناء الشهرة شوفها شباط وكانون لا اله الا الله - 00:20:42ضَ

ولم يكن يسمى ذا القرنين ولا هو ذا القرنين المذكور في القرآن. ولا وصل هذا المقدوني الى ارض الترك ولا بنى السد. واما وصل الى بلاد الى بلاد الفرس ومن ظن ان رزقه كان وزير ذي القرنين المذكور في القرآن. فقد غلط غلطا يتبين ان - 00:21:29ضَ

انه ليس بعارف باديان هؤلاء القوم. ولا بازمانهم. فلما ظهر دين ما ظهر دين المسيح عليه السلام بعد ان رفقوا بنحو ثلاثمائة سنة في بلاد الروم واليونان كانوا على التوحيد الى ان ظهرت فيهم البدع. فصوروا الصور المرقومة في الحيطان. جعلوا - 00:22:00ضَ

وهذه الصور عوضا عن تلك عن تلك الصور. وكان اولئك يسجدون للشمس والقمر فصار هؤلاء يسجدون اليها الى جهة الشرق التي تظهر منها الشمس والقمر كواكب وجعلوا السجود اليها بدلا عن السجود لها. ايش؟ وجعلوا السجود اليها - 00:22:30ضَ

آآ بدلا عن السجود لها. مم يعني اخذوا من دين المشركين قبلهم الجهة القبلة فجعلوا السجود اليها بدلا عن السجود لها نعم. ولهذا جاء خاتم الرسل صلوات الله عليه وسلامه. الذي ختم الله به - 00:23:00ضَ

رسالة واظهر به من كمال التوحيد ما لم يظهر بمن قبله. فامر صلى الله عليه ظهر فيه من التوحيد. واظهر به من كمال التوحيد. ما لم يظهر بمن قبله يظهره من قبله - 00:23:32ضَ

هنا ماشي هذا لم يظهره او ما لم يظهر بمن قبل كان في نسخة ايش عندكم؟ في نسخة من يظهره من قبله ماشي ما لم يظهروا من قبلنا نعم فامر صلى الله عليه وسلم الا يتحرى احد بصلاته صلاة الا - 00:23:57ضَ

تحرى احد بصلاته طلوع الشمس ولا غروبها. لان المشركين يسجدون لها تلك الساعة فدا لزريعة الشرك ومنعا لمشابهة المشركين الذين يسجدون الشمس من دون الله مم فاذا صلى الموحدون لله عز وجل في تلك الساعة صار في ذلك نوع مشابهة لهم. الممنوع - 00:24:24ضَ

هو التحري الممنوع هو التحري. ان يكون الانسان يتعمد ان يقوم ويصلي في هذا الوقت من غير سبب اما الشباب تعدى الفرائض الفوائت تؤدى في وقت النهي وذوات الاسباب على الصحيح - 00:25:00ضَ

فلو كنت في المسجد بعد العصر خطر ببالك ان ان تصلي ركعتين وقل هذا حرام لكن لو جئت لتجلس في المسجد تنتظر الصلاة تقرأ القرآن يسن لك ان تصلي ركعتين تحية المسجد - 00:25:37ضَ

اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نعم فاذا صلى الموحدون لله عز وجل في تلك الساعة صار في ذلك نوع مشابهة لهم فيتخذن اتخذوا ذريعة الى السجود لها. وكان من اعظم اسباب عبادة الاصنام تصوير الصور وتعظيم القبور - 00:26:19ضَ

ففي صحيح مسلم وغيره عن ابي الهياج من اسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرني الا ادع - 00:26:46ضَ

صبرا مشرفا الا سويته. ولا تمثالا الا طمسته. وفي الصحيحين انه صلى الله عليه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد حذروا ما فعلوا. وفي الصحيحين انه قال قبل موته بخمس ليال. ان من كان قبلكم كانوا - 00:27:06ضَ

يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. الحديث هذا وفي الصحيحين هذا الاخير. اي انما كان قبلكم قال اخرجه الامام مسلم وذكر رقم الحديث وقال ولم اجده في البخاري - 00:27:36ضَ

نعم الا فلا تتخذوا قبور مساجد واني انهاكم عن ذلك ولما ذكروا الكنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها. فقال ان اولئك كانوا واذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك التصاوير. اولئك شرار - 00:28:04ضَ

الخلق عند الله يوم القيامة. ولها ان يستقبل الرجل القبر ونهى ان يستقبل الرجل القبر في الصلاة حتى لا يتشبه بالمشركين. الذين يسجدون وفي الصحيح انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. الى امثال ذلك مما - 00:28:42ضَ

في تجريد التوحيد لله رب العالمين. الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله فاين هذا ممن يصور صور المخلوقين في الكنائس ويعظمها ويستشفع بمن صورت على وهل كان اصل عبادة الاصنام في بني ادم من عهد نوح عليه السلام الا هذا - 00:29:12ضَ

والصلاة الى الشمس والقمر والكواكب والسجود اليها. ذريعة الى السجود لها. ولم يأمر اه ولم يأمر احد الجملة. والصلاة الى الشمس والقمر والكواكب والسجود اليها. ذريعة الى السجود لها. نعم. ولم يأمر احد - 00:29:49ضَ

من الانبياء باتخاذ الصور والاستشفاء باصحابها. ولا بالسجود الى الشمس والقمر والكواكب. وان كان عن بعض الانبياء تصويرا صورة لمصلحة فان هذا من الامور التي قد تتنوع فيها الشرائع بخلاف السجود لها والاستشفاع باصحابها - 00:30:19ضَ

بخلاف السجود لها. بخلاف السجود لها. والاستشفاء باصحابها ذكر الشيخ في الحاشية تعليق على قوله وان كان يذكر عن بعض الانبياء. كان ينكر نعم. وان كان ذكر عن بعض الانبياء تصوير صورة لمصلحة. قال روى الحاكم بسنده عن ابي وامه - 00:30:47ضَ

روى الحاكم مهم. بسنده عن ابي امامة باهلي عن هشام بن العاص الاموي انه خرج هو ورجل معه الهرق ملك الروم. فذكر قصة طويلة ومنها انه اراهم صور الانبياء على حرائر بيض - 00:31:17ضَ

فسألوه من اين لك هذه الصور؟ فقال ان ادم عليه السلام سأل ربه ان يريه الانبياء من ولده. فانزل عليه صورهم فكانت في خزانة ادم عليه السلام عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس فدفعها الى - 00:31:37ضَ

وذكره في قصة طويلة. قال واورده الحافظ ابو بكر البيهقي في درس النبوة. باب ما جاء في ما جاء من سورة نبينا صلى الله عليه وسلم. مقرونة بصور الانبياء صلوات الله عليهم - 00:31:57ضَ

عن شيخه الحاكم اجازة وذكره. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره آآ بعد ذكره له واسناده لا بأس به. الله اعلم تصوير صورك خلف ما جاء عن من سخرها الله للاسلام فيه - 00:32:17ضَ

يعملون له ما يشاء من محاليب وتماثيل. كأن التماثيل عنا صور واضح انه لا لا نوع ثاني وهو يتكلم الشيخ عن بعض الانبياء ان كان يذكر عن بعض الانبياء تصوير صورة لمصلحة - 00:32:52ضَ

لا مش آآ هذه نص قرآني ما كان يعني يناسب من شأن الاسلام ان يذكر هذه القصة الصريحة في القرآن وان كان يذكر لا تصلح مثالا لانه ذكرها بالسيارات يعني انه يذكر فهي امر اخر - 00:33:27ضَ

ما هي بصورة هذي تكون طيرا باذن الله طيرا حقيقيا حيوانا في كتاب هداية الحياة وان كان يذكر عن بعض الانبياء تصوير صورة لمصلحة. فان هذا من الامور التي قد تتنوع فيها الشرائع - 00:34:05ضَ

بخلاف السجود لها والاستشفاء باصحابها. فان هذا لم يشرعه نبي من الانبياء. ولا امر قط احد من الانبياء اي اي ايد اي يدعى غير الله عز وجل لا عند قبره ولا في مغيبه - 00:34:39ضَ

لا يشفع به في مغربه بعد موته. ولا يشفع به في مغيبه بعد موته يشفع ويتشفع ولا يتشفع به في مغيبه بعد موته. بخلاف الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته - 00:34:59ضَ

ويوم القيامة وبالتوسل به بدعائه والايمان به. فهذا من شرع الانبياء عليهم السلام ولهذا قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون رحمن الهة وبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:35:26ضَ

لا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما - 00:35:56ضَ

فلا يضره ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم - 00:36:26ضَ

ما انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالق خالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو - 00:36:56ضَ

لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. وذلك ان المشركين من جميع لم يكن احد منهم يقول ان للمخلوقات خالقين منفصلين متماثلين في الصفات - 00:37:26ضَ

فان هذا لم يقله طائفة معروفة من بني ادم. ولكن الثانوية من المجوس ونحوه بهم يقولون ان العالم صادر عن اصلين النور والظلمة والنور عندهم هو اله من خير المحمود والظلمة هي الاله الشرير المذموم. احسن الله اليك. هي الاله الشرير المضموم - 00:37:56ضَ

المذموم. وبعضهم يقول ان الظلمة هي الشيطان. وهذا ليجعل ما في العالم من الشر يصادرنا للظلمة. ومنهم من قال ان الظلمة قديمة ازلية مع انها مذمومة عندهم ليست مماثلة للنور. ومنهم من قال بل هي حادثة وان النور فكر - 00:38:26ضَ

وان النور فكر فكر او يفكر احسن الله اليك وان النور فكر فكرة رديئة. فحدثت الظلمة عن تلك الفكرة الرديئة. فقال انه لا لا ليست الامم ان اثبت خالقين متكافئين خالقين للعالم - 00:38:56ضَ

وان العالم صدر عن خالقين متماثلين في الصفات والافعال غاية ما حصل هو ما تقوله الثانوية ومع ذلك لم يصلوا في شركهم في الربوبية لم يصلوا الى هذا الحد معالي الشيخ يرد به على المتكلمين الذين - 00:39:33ضَ

يذكرون في التوحيد في تقرير التوحيد يذكرون الادلة على امتناع خالقين متكافئين الامتناع خالقين متتابعين يقول الشيخ ان هذا الذي انتم تقررون الدلائل على بطلانه هذا لم يقل به احد. هذا ينكره الشيخ في مواضع نعم - 00:40:08ضَ

فقال لهم اهل التوحيد انتم بزعمكم كرهتم ان تضيفوا الى الرب سبحانه وتعالى خلق ما في العالم من الشر. وجعلتم وجعلتموه خالقا لاصل الشر. وهؤلاء مع اثبات وهؤلاء معي لا اله الا الله لا اله - 00:40:36ضَ

وهؤلاء وهؤلاء مع اثباتهم اثنين وتسمية الناس لهم بالثانوية. فهم لا يقولون ان الشرير مماثل للخير. العون الشرير عندك الشديد. نعم يعني مناسب هو الشر لكن ممكن تكون يا شيخ ان الشدير مماثل للخير. للخير صح. ايه. نعم - 00:41:05ضَ

قريب نعم. وكذلك الدهرية دهرية الفلاسفة وغيرهم. منهم من ينكر عن العالم. كالقول الذي اظهره فرعون لعنه الله. ومنهم من يقر بعلمته. ومنهم من لعنة الله موجودة في النسخ كلها - 00:41:48ضَ

عندكم كل ومن ومنهم من يقر بعلة بعلة يتحرك الفلك للتشبه بها ومنهم من يقر بعلة يتحرك الفلك للتشبه بها. يعني منهم من بعلة لهذا الوجود العين يسمونها العلة الاولى - 00:42:16ضَ

في مصدر هذا الوجود والعالم والفلك والافلاك تتحرك وتدور للتشبه بالعلة الاولى مم كارسطو واتباعه. ايش؟ نعم. ومنهم من يقول الموجب بالذات ومنهم من يقول بالموجب بالذات المستلزم الفلك ابن سينا والسهروردي. المقتول بحلب وامثالهما من متفلسفة الملل - 00:43:01ضَ

واما مشرك العرب وامثالهم فكانوا مقرين بالصانع وبانه خلق السماوات والارض فكانت عقيدة مشرك العرب خيرا فكانت فكانت عقيدتا مشرك مشركي. هم. فكانت عقيدة مشرك العرب خيرا من عقيدتها هؤلاء الفلاسفة الدهر - 00:43:52ضَ

اذ كانوا مقرين بان هذه السماوات مخلوقة لله حادثة بعد ان لم تكن لا مذهب جماهير اهل الارض ومن اهل المنن الثلاثة. المسلمون واليهود والنصارى المسلمون واليهود والنصارى المسلمين واليهود والنصارى - 00:44:22ضَ

نعم وفي نسخة كذلك يا شيخنا. مم مم وهذا مذهب جماهير اهل الارض ومن اهل الملل الثلاث هذا المسلمين واليهود والنصارى ومن المجوس والمشركين وهؤلاء الدهرية من الفلاسفة وغيرهم الظاهر انها بيان - 00:44:54ضَ

والله بدون بدون نعم وهذا وهذا مذهب جماهير اهل الارض من من اهل الملل الثلاثة صلوا الكلام نعم وهذا مذهب جماهير اهل الارض من اهل المنن الثلاثة. المسلمين واليهود والنصارى. ومن المجوس والمشركين - 00:45:21ضَ

هؤلاء الدهرية من الفلاسفة وغيرهم يزعمون ان السماوات يدعون وهؤلاء الدهرية من الفلاسفة وغيرهم يزعم يزعمون ان السماوات اخواتي ازلية قديمة لم تزل نعم. وكان مشرك العرب يقرون بان الله قادر يفعل بمشيئته ويجيب دعاء الداعي اذا دعاه. وهؤلاء المتفلسفة الدارية - 00:45:51ضَ

وعندهم ان الله لا يفعل شيئا بمشيئته. ولا يجيب دعاء الداعي. بل ولا يعلم الجزئيات ولا يعرف هذا الداعي من هذا الداعي. ها ولا يعرف ابراهيم ابن ولا يعرف ابراهيم من موسى من محمد وغيرهم باعيانهم من رسله - 00:46:31ضَ

من منهم من ينكر علمه مطلقا كارسطو واتباعه. كارسطو واتباعه ومنهم من يقول انما يعلم الكليات كبرسين وامثاله. ومعلوم ان كل موجود في الخارج فهو جزء معين. فهو نعم. فهو جزء معين. جزء ولا جزئي عنده. عندي جزء - 00:46:58ضَ

يوسف عندكم جزء من الجزئية بس جزء احسن الله اليك المناسب جزئي في مقابل كلي فمن يقول انه لا يعلم الا الكليات يستلزم انه لا يعلم شيئا من الموجودات لان كل موجود في الخارج فانه جزئي - 00:47:28ضَ

نعم ومعلوم ان كل موجود في الخارج فهو جزء فانه جزئين. نعم. فهو جزئي نعم. فان لم يعلم ان الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات المعينة لا الافلاك ولا هناك ولا غير ذلك من الموجودات باعيانها. يعني احسن الله اليك تريد ان القولين يؤولان الى - 00:48:10ضَ

شي واحد يعني يريد انه ما في فرق بين الذي يقول انه يعلم الكليات او يعلم الجزئيات يعني او او من يقول انه لا يعلم شيئا لا يعلم شيء من الموجودات. نعم. يعني قولهم واحد. يقول ان هذا المآل. لان هذا - 00:48:42ضَ

والدعاء عندهم هو تصرف النفس القوية فيها هي ولي العالم. هيولى. عندي سألنا كلمة معروفة عند المشكلة مدري نسخ فيها ولا. نعم. هيو للعالم نعم. هو تصرف النفس العالم. ها. نعم. كما ذكر ذلك ابن سينا وامثاله وزعموا ان اللوح المحفوظ - 00:49:09ضَ

والنفس الفلكية. وان حوادث الارض وان حوادث الارض كلها. انما تحدث عن الفلك كما قد كما قد بسق الرد عليهم في غير هذا الموضع مقصود هنا سامي موجود؟ لا ما حضر احسن الله اليك - 00:49:45ضَ

لا اله الا الله شوي والمقصودون ان المشركين لم يكونوا احسن. طيب سعاهم جيد نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ رحمه الله والمقصود هنا ان المشركين لم يكونوا يثبتون مع الله الها اخر مساويا له في الصفات والافعال. بل ولا كانوا يقولون ان الكواكب والشمس والقمر خلقت - 00:50:14ضَ

ولا ان الاصنام تخلق شيئا من العالم. ومن ظن ان قوم ابراهيم الخليل كانوا يعتقدون ان النجم او الشمس القمر رب العالمين او ان الخليل عليه السلام لما قال هذا ربي اراد به رب العالمين فقد غلظ - 00:50:51ضَ

فغلطا بينا. والقوم ابراهيم كانوا مقرين بالصانع. وكانوا يشركون بعبادته كامثالهم من المشركين. قال الله تعالى عن فقول ابراهيم ربي او اه عن الكوكب مناظرة لقومه يعني الهي ومعبودي لان الرب - 00:51:11ضَ

على المعبود واجبه المعبود هذا ربي هذا كلام قال ابراهيم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. نعم مم. قال الله تعالى عن الخليل واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها - 00:51:31ضَ

عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم اباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفيني - 00:52:02ضَ

الذي يميتني ثم يحييني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. واجعلني لسان صدق في اخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم. واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا - 00:52:22ضَ

من اتى الله بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرون هناكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغابون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون التالله ان كنا لفي - 00:52:42ضَ

مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اظلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. فاخبر تعالى عن الخليل انه عدو لكل ما يعبدونه الا لرب العالمين. واخبر عنهم انهم يقولون يوم القيامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم - 00:53:02ضَ

عن الهاتهم يعني الهتهم برب العالمين. فلم يكونوا جاحرين للصانع بل عدلوا به جعلوا له اندادا في العبادة والمحبة والدعاء. كما قال تعالى في الموضع الاخر. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه - 00:53:27ضَ

انني بريء مما تعبدون نعم القراءة نعم ما ادري هي عندي بريء براء طيب انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فان فهو سيهدين. ولهذا قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ولم يقل - 00:53:47ضَ

من المعطلين فان قومه كانوا يشركون ولم يكونوا معطلين كفرعون اللعين. فلم يكونوا جاحدين للصانع بل عدلوا به وجعلوا له اندادا في العبادة والمحبة والدعاء. وهذا كما قال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات - 00:54:23ضَ

الارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. وقال تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر - 00:54:43ضَ

تكون من المعذبين. وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وقال تعالى فيما حاكاه عن قوم نوح وقال ولا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا شواع ولا يغوث ويعوق ونشرا. وقد اضلوا كثيرا. قال ابن عباس وغيرهم - 00:55:03ضَ

من العلماء هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوها وهكذا عند النصارى عن المسيح عليه السلام في كتاب سر بطرس وهكذا لم وهكذا عند النصارى - 00:55:23ضَ

اه عن المسيح عليه السلام. وهكذا ان النصارى ايش معنى؟ عن المسيح عليه السلام. ايه. في كتابي سربط الذي يسمى بشمعون وسمعان والصفا وبطرس والاربعة لمسمى واحد عندهم عنه كتاب عن المسيح في اسرار العلوم. وهذا فيه عندهم عن المسيح فالذي تفعله - 00:55:43ضَ

النصارى اصل عبادة الاوثان. اصله احسن الله اليك فهذا الذي تفعله نعم فالذي تفعله النصارى اصلهم اصله هم عبادة الاوثان وهكذا قال عالمهم الكبير الذي يسمونه فم الذهب. يسمونه ايش؟ يسمونه فم الذهب - 00:56:13ضَ

نعم. هم الذهب كأنه كذا فم الذهب غير مضبوطة لكن هذا رسمها. فما نعم عندك مضمومة فما الفم؟ لا غير مضبوطة. لا فما يسمونه فم الذهبي. اي نعم. ويسمونه فم الذهبي. هم. وهو من اكبر علمائهم لما ذكر - 00:56:48ضَ

المحققين عرفوا تاريخه الجوهر ان اسمه يوحنا وانه اصبح بفريكا على القسطنطينية في سنة سبعة عشرة من تاريخ تملك الملك درويش الذي ظهر في عهده الفتية اهل الكهف وقد قام البوفريك يوحنا فما الذهب على هذا المنصب؟ خمسة سنين وستة اشهر - 00:57:16ضَ

ثم نهي ومات في النفي نعم. يا يوحنا احسن الله اليك قال وهو من اكبر علمائهم لما ذكر تولد الذنوب الكبار عن الصغار قال وهكذا هجمت عبادة الاصنام فيما سلف. لما اكرم الناس اشخاصا يعظم بعضهم بعضا فوق - 00:57:51ضَ

مقدار الذي ينبغي الاحياء منهم والاموات. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. لا حول ولا قوة نعم. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم - 00:58:40ضَ

طلبوا ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان ان عذاب ربك كان محظورا. فيه عندي وان عذاب ربك نعم. نعم. قال طائفة من العلماء كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء. يعني صوبت الاية - 00:59:00ضَ

ايه صوبته انا عندكم وان طيب بعد احسن الله اليك. كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء. كالعزير والمسيح وغيرهما فبين الله تبارك وتعالى ان هؤلاء عباده كما انتم عبء ان هؤلاء كما انتم عباده - 00:59:20ضَ

رحمته كما ترجون رحمته ويخافون عذابه كما تخافون عذابه. ويتقربون اليه كما تتقربون اليه. وقال تعالى ما كان ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب او - 00:59:55ضَ

وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فبين الله تعالى ان اتخذ الملائكة والنبيين اربابا فهو كافر مع اعتقاده انهم مخلوقون. فانه لم يقل احد قط ان جميع الملائكة والنبيين - 01:00:15ضَ

مشاركون لله سبحانه وتعالى في خلق العالم. وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. انا ايش؟ فان فانه لم يقل احد قط. ان جميع الملائكة كذا عندكم منا جميعا. عندنا ان من السهل ان - 01:00:35ضَ

المناسب انا لم يقل احد ان مقول القول بالكسر نعم. احسن الله اليك. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم يعبدون دون غيره وقد قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في ها - 01:00:57ضَ

سم ان جميع الملائكة والنبيين مشاركون لله سبحانه وتعالى في خلق العالم وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما تسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وقد قال - 01:01:30ضَ

تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع. فاخبر الله تعالى عن المشركين. انهم كانوا يقرون بان خالق العالم واحد مع اتخاذهم الهة. يعبدونهم من دونه سبحانه. يتخذونهم شفعاء - 01:01:54ضَ

اليه او يتقربون بهم اليه. فصل وكذلك تعظيمهم للصليب. واستحلالهم لحم الخنزير وتعبدهم بالرهبانية وامتناعهم من الختان وتركهم طهارة الحدث والخبث. فلا يوجبون غسل جنابة ولا وضوء ولا هذا عطف - 01:02:14ضَ

يعني هذا تفصيل وعطف على ما سبق من انهم ابتدعوا في دينهم ما لم يأتي به المسيح اعظم ما ابتدعوه الشرك اعظم ما ابتدعوه في دينهم الشرك ثم ابتدأوا بدعا اخرى - 01:02:40ضَ

نعم طيب شو مقصود الشيخ ما تقدم يعني اولا فيه نوع الشطرات ومن جهة انه يبين انه لم يقل احد من طوائف العالم باثبات خالقين للعالم متكافئين حتى النصارى عندما يقولون - 01:02:59ضَ

الليلة ثلاثة آآ معبودات عالية معبودة قال فلا يجيبون غسل جنابة ولا وضوء. هم. ولا يجيبون اجتناب شيء من الخبائث في صلاتهم لا عذرة ولا بول لا عذرة ولا بولا ولا غير ذلك. من الخبائث الى غير ذلك. كلها شرائع - 01:03:41ضَ

وابتدعوها بعد المسيح عليه السلام. المحقق فيه احالة او توثيق او نسبة لبعض بمناسبة التحقيق الذي يقولون في شي؟ لا ما في شي انت حقيقة الكتاب ضعيف تحقيقات الكتابة الموجودة ظعيفة - 01:04:12ضَ

يعني ما فيها يحتاج لا يزال خدمة في اثاره واحاديثه وضبط نصه وكذلك ما ما يسمى بالتوثيق صحيح. توثيق النقود استفاد منها يعني هل مثل هذا الكلام انهم ما يتنزهون عن الخبائث يعني لو قال ان يوجد هذا في كتبهم في - 01:04:45ضَ

لان مقتضاه انهم في صلاة ما يهم الواحد انه يحدث كذا يقول او البول على وين كنا نقول واثقون بنقل الشيخ رحمه الله. لكن كثير من الناس يحتجون علينا يقولون انتم - 01:05:09ضَ

ما تعرفون ولا هذه المذاهب كلام الشيخ ويمكن ويعارضون في نسبة بعض ما ما يذكره شيء عن بعض الطوائف احسن الله اليكم. مم وكذلك احسن الله اليك قال كلها شرائع احدثوها وابتلعوها بعد المسيح عليه السلام. ودان بها ائمتهم وجمهورهم ولعنوا من خالفهم فيها حتى - 01:05:33ضَ

صار المتمسك فيهم بدين المسيح المحض مغلوبا مطموعا قبل ان يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. واكثروا ما هم عليه من الشرائع والدين لا يوجد منصوصا عن المسيح عليه السلام. واما المسلمون فكل ما اجمعوا عليه اجماعا ظاهرا - 01:06:11ضَ

يعرفه العامة والخاصة فهو منقول عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. لم يحدث ذلك لم يحدث ذلك احد لا باجتهاده ولا بغير اجتهاده. بل ما قطعنا باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يوجد مأخوذا عن نبيه - 01:06:31ضَ

واما ما يظن فيه اجماعهم ولا يقطع به فمنه ما يكون ذلك الظن خطأ. ويكون بينهم فيه نزاع ثم قد يكون نص الرسول صلى الله عليه وسلم مع هذا القول. وقد يكون مع هذا القول. ومنهم من يكون ظن الاجماع - 01:06:51ضَ

اعليه صوابا ويكون فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثر خفيت دلالته او معرفته على بعض الناس. وذلك ان الله تبارك وتعالى اكمل الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وبينه وبلغه البلاغ المبين. فلا تحتاج - 01:07:11ضَ

امته الى احد بعده يغير شيئا من دينه. وانما تحتاج الى معرفة دينه الذي بعث به فقط. وامته لا على ضلالة بل لا يزال في امته طائفة قائمة بالحق حتى تقوم الساعة. فان الله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره - 01:07:31ضَ

على الدين كله فاظهر فاظهره بالحجة والبيان واظهره باليد والسنان ولا يزال في امته امة ظاهرة بهذا وهذا حتى تقوم الساعة. والمقصود هنا ان ما اجمعت عليه الامة اجماعا قاهرا تعرفه العامة والخاصة فهو منقول عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. ونحن لا نشهد بالعصمة الا لمجموع الامة - 01:07:51ضَ

واما كثير من طوائف الامة ففيهم بدع مخالفة للرسول وبعضها من جنس بدع اليهود والنصارى وفيهم فجور ومعاصي لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من ذلك كما قال تعالى فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون - 01:08:21ضَ

وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وذلك مثل اجماعهم على ان محمدا صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الامم. المقصود - 01:08:41ضَ

ان ما يوجد في بعض الطوائف من بدع واراء سواء عقدية او عملية هذا لا يصح ان ينسب الى الاسلام او الى الرسول لابد من يعني عرضه معرفتي يعني ما - 01:09:01ضَ

يعني ما تقتضيه الشريعة والسنة الصحيحة هل ما معنى قوله ان الطوائف يعني باعتبار يوجد فيها بدع ويوجد فيها بدور ومعاصي ينسب ذلك الى الاسلام ما يفعله الافراد او تفعله الطوائف او ما او ما آآ تبتدعه من الاراء والاعتقادات ليس - 01:09:24ضَ

محمولا على السي عبد العزيز لا يصح ان يطعن به على الاسلام بل نقول ان هذا ليس من الاسلام. ليس من دين الرسول بل هو بدعة قال وقال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وذلك مثل اجماعهم على ان محمدا صلى الله عليه وسلم ارسل - 01:10:01ضَ

الى جميع الامم. نعم. اهل الكتاب وغير اهل الكتاب فان هذا تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم وهو من قول عندهم نقلا متواترا يعلمونه بالضرورة. وكذلك اجماعهم على استقبال الكعبة البيت الحرام في صلاتهم - 01:10:31ضَ

وعموم الرسالة مستفاد يعني ثابت عند المسلمين بالكتاب والسنة والاجماع عموم الرسالة هذا امر معلوم بالاضطرار من دين الاسلام دل عليه الكتاب والسنة واجمع على ذلك عليه الامة اجماعا قطعيا - 01:10:51ضَ

احسن الله اليكم. نعم القبلة. نعم قال فان هذا الاجماع منهم على ذلك مستند الى النقل المتواتر عن نبيهم. وهو مذكور في وكذلك الاجماع على وجوب الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت العتيق الذي بناه ابراهيم خليل الرحمن ودعا الناس اليه - 01:11:20ضَ

حجه وحجته الانبياء حتى حجه موسى ابن عمران ويونس ابن متى وغيرهما. واجماعهم على وجوب الاغتسال من وتحريم الخبائث وايجاب الطهارة للصلاة. فان هذا كله مما نقلوه عن نبيهم وهو منقول عنه صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا - 01:11:45ضَ

وهو مذكور في القرآن. واما النصارى فليست الصلوات التي يصلونها منقولة عن المسيح عليه السلام. ولا الصوم الذي يصومونه منقولة عن المسيح بل جعل اولهم الصوم اربعين يوما ثم زادوا فيه عشرة ايام ونقلوه الى الربيع. وليس هذا منقولا عندهم عن - 01:12:05ضَ

عليه السلام وكذلك حجهم لقمامة وبيت لحم وكنيسة صيدان ياع صيدين يا اوصيدنا ياء صيدنا ياء. مم. ليس شيء من ذلك منقولا عن المسيح عليه السلام. بل وكذلك عامة اعيادهم مثل عيد القلندس وعيد الميلاد وعيد الغطاس وهو القداس وعيد الخميس وعيد الصليب الذي - 01:12:25ضَ

افعلوه في وقت ظهور الصليب. آآ لما اظهرته هيلانة الحرانية الفندقانية ام ام قسطنطين بعد المسيح عليه السلام بمئتين من السنين واعيدوا وعيد الخميس والجمعة والسبت التي في اخر صومهم وغير ذلك من اعيادهم التي رتبوها على احوال المسيح - 01:12:55ضَ

والاعياد التي ابتدعوها لكبرائهم فان ذلك كله من بدعهم التي فان ذلك كله كله من بدعهم التي ابتدعوها بلا كتاب نزل من الله تعالى. بل هم يبنون الكنائس على اسم بعض من يعظمونه. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله - 01:13:20ضَ

عليه وسلم انهم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك الخلق عند الله يوم القيامة. وهذا بخلاف المساجد التي تبنى لله عز وجل كما قال تعالى. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد - 01:13:40ضَ

وقال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع وقال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين - 01:14:00ضَ

والنصارى كاشباههم من المشركين يخشون غير الله ويدعون غير الله. فصل احسنت جزاك الله. احسن الله اليكم حسبه كان الاخوان عندهم سؤال او شي - 01:14:20ضَ