Baheth

وللمشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحد - 00:00:01ضَ

احاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال هؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم. وهم يقولون لا اله الا الله وان - 00:00:21ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار - 00:00:41ضَ

وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر هذه اجوبة ثلاثة لهذه الشبهة التي اقولها والواقع ان انه يجب ان يفرق من الكافر الاصلي والمرتد الكافر الاصلي اذا قال لا اله الا الله يجب الكف عنه - 00:00:56ضَ

وليس معنى ذلك انه حكم بانه صار من المسلمين الدم والمال وغير ذلك حتى يتبين يتبين ان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا - 00:01:20ضَ

ان تصيبوا قوما بجهالة بمعنى التبين التثبت والتحقق من ان هذا قالها عن اقتناع وانه اسلم دخل في الاسلام اما اذا قالها يستعيذ من بها من القتل او قد يكون يسخر او ما اشبه ذلك فانه ليس بمسلم ولا يحكم باسلامه - 00:01:41ضَ

وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وقوله حسابهم على الله علي ان الحكم على ما في قلوبهم - 00:02:07ضَ

وما تنطوي عليه نياتهم ومقاصدهم وهذا امر لا يعلمه الا الله ولكن اذا تبين خلاف ما قالوا فانه فان قول لا اله الا الله لا تنفعه اه ثم قصة اسامة - 00:02:29ضَ

الصحيح صبحنا ومن الحروقات وكان فيهم رجل من الكافرين ما يترك من المسلمين شاذة ولا فاذة اتبعته انا ورجل من المسلمين ادركناه لا لبن شجرة ثم لما رفعت السيف عليه - 00:02:47ضَ

قال لا اله الا الله وصاحبي كف اما انا فقتلت ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر اشد الانكار على اسامة. قتلته بعد ما قال لا اله الا الله - 00:03:12ضَ

قلت يا رسول الله انما قالها تعوذا من السلاح قال اشققت عن قلبه اه المقصود ان هذا كافر وقال هذه الكلمة وكل كافر اذا قال لا اله الا الله يجب ان يكف عنه - 00:03:25ضَ

حتى يتبين هل هو صادق او غير صادق ولا تدل على انه اسلم. فهؤلاء يقولون من قال لا اله الا الله فهو مسلم وان كان يسجد للقبور. ويطوف بها ويستنجد باصحابها - 00:03:41ضَ

هذا هو الشرك الاكبر بعينيه في الواقع بهذه الاقوال جهل ما عرفوا الاسلام ولهذا اختلف العلماء في حكم هؤلاء هلأ هؤلاء كفارا من الاصل او انهم ارتدوا صحيح ان هؤلاء مرتدون لانهم يقولون لا اله الا الله دائما ثم ينقضونها ثم يقولون وينقضونها وهكذا - 00:03:55ضَ

هذه ردة ارتداد كفر والمرتد اسوأ حالا من الكافر الاصلي واخبث من الكافر الاصل وحكمه انه لا يترك ابن الاصل يمكن يترك لو كان على دينه. اما هذا ما يجوز ان يترك. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:04:21ضَ

من بدل دينه فاقتلوه اه كذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت وانا اقاتل الناس حتى يقولوا له احاديث كثيرة في هذا على ان هذه الكلمة هي التي يدخل فيها في الاسلام ولكن ما تدل على ان من تلفظ بها فقط - 00:04:47ضَ

انه يكون موحدا مسلما لهذا قال صلى الله عليه وسلم الا بحقها الصحابة لما قال عمر لابي بكر لما ارتد العرب قتل الناس قد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهم يقولوا لا اله الا الله ويصلون - 00:05:05ضَ

قال الم يقل الا بحقها والله لو منعوني اناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى قاتلتهم على من هي فلما رأيت ان الله شرح صدر ابا بكر لذلك علمت انه الحق. ثم اجمع الصحابة على هذا فيما بعد - 00:05:29ضَ

انا في الاول في تردد ثم صار اجماعا منه نعم وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل - 00:05:47ضَ

ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه؟ اصدروا قول الفروع الصلاة ليست من الفروع وعن زكاة من الفروع التي يعني يتساهل فيها - 00:06:05ضَ

بل هي من اصول الدين وهي اركان الاسلام ولكن قصده انها فرع على اهل التوحيد من فروع التوحيد ولهذا يبدأ بالتوحيد اولا ثم يأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج فاذا كان مثلا - 00:06:19ضَ

اذا انكر فرعا من فروع التوحيد يكون كافرا والتوحيد لا يكون كافرا هذا دليل على الجهل هذا الجهل الفظيع نعم ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. نعم. فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه مد - 00:06:38ضَ

الاسلام الا خوفا على دمه وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. الحقيقة ما هي بدعوة مد على الاسلام. وانما قال لا اله الا الله - 00:06:58ضَ

اي دعوة يقول انا مسلم. انا مسلم. ما قال انا مسلم قال لا اله الا الله فقط ولا قال لا اله الا الله لما رأى السيف على على رقبته قال له ولهذا اسامة فهم انه يريد بذلك الخلاص من السر - 00:07:11ضَ

قال انما قالها تعودا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه هل شطبت عن قلبي انه فالمقصود ان الانسان الكافر اذا قال لا اله الا الله يجب ان يكف عنه ولا يحكم باسلامه حتى يتبين يتثبت ويتبين هل هو - 00:07:32ضَ

قال ذلك لدخوله في الاسلام واقتناعه او انه قالها من باب السخرية او من باب الاستهزاء او من باب الحماية يحمي بها نفسه فقط وهو على ديني مثل هذا لا يحكم بانه بل هو كافر على كفره ولكن - 00:07:55ضَ

في هذه تفصيل للفقهاء كثير قال الانسان هذه الكلمة او انه مثلا اذن او عمل اعمالا من اعمال الاسلام هل يحكم تفاصيلها ولا في كتب الحكم معلوم نعم والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم - 00:08:15ضَ

في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا. فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك المفسرون ذكروا سبب نزولها ليس هذا ولكن هذه القصة داخلة فيها - 00:08:43ضَ

ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم سرية فوجدوا صاحب غنم ارادوا ان يخضعنا قال انا فلم يقبلوا مني اه اخذوا غنمه وقتلوه فانزل الله هذه الاية نعم الاية هل كنتم كذلك كنتم من قبل - 00:09:01ضَ

ان كنتم مثل هؤلاء من قبل من الله عليكم فتبينوا هذا تأكيد انه لا يجب انه اذا شك الانسان لهذا انه يجب ان يتبين يتثبت حتى لا يقع في الخطأ - 00:09:28ضَ

هذا لما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة بقيادة خالد ابن الوليد ده بني جذيمة ما احسن ان يكونون اسلمنا؟ قالوا صبأنا قال عبد الرحمن بن عوف لخالد - 00:09:46ضَ

كف عنه لم يكف واتكلم على عبد الرحمن لما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه لربه. وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ثم وداهم - 00:10:04ضَ

مجرد قالوا صبأنا ومع ذلك لم يبعد خالد عن القيادة ولكنه انكر عليه انكار شديد لان المسلم يخطي ولو خطأوا ما يمنع انه يستفاد منه او انه يستمر في عمله ولكن ينبه - 00:10:25ضَ

يعلم المقصود ان ان التثبت في هذا لمن كان لم يدخل في الاسلام اما من كان يعبد الاصنام يعبد القبور او يعبد الاولياء وينادي ويهتف باسمائهم ليل نهار وفي الرخاء والشدة وغير ذلك - 00:10:51ضَ

اذا ما اذا ما كان هذا شرك فليس في الارض شرك الاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. لقوله تعالى فتبينوا - 00:11:17ضَ

ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. هم. وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك - 00:11:34ضَ

والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. لاقتلنهم - 00:11:49ضَ

لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا. حتى ان لان عاد من اشد الناس واعظمهم بطشا لان ذلك يقتلهم قتلا شديدا انهم عبادتهم يحكوا الصحابة يحقرون عبادتهم مع عبادتهم - 00:12:10ضَ

مع ذلك اغتنم ولكن ليس قتلهم في في القول الصحيح لكفرهم وانما قتلهم لكف اذاهم عن المسلمين لانهم يقتلون المسلمين ويدعون الكافرين ولهذا لما قتلهم علي رضي الله عنه نهروان - 00:12:33ضَ

قيل له اكفار هم؟ قال لا. من الكفر فروا لكنهم جهلة جهلة يقاتلون المسلمين ويكفرونهم بذنوب مجرد ذنوب اه من هذا كل من كان بهذه المثابة يقتل المسلم يجب ان يقتل - 00:12:55ضَ

يكف شره وان لم يكن كافرا نعم حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما - 00:13:16ضَ

ما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرناه من قام عندهم شبه يقال لعلي ومعاوية وكذلك الذين فعلوا شيئا من المخالفات انكم حكمتم الرجال والحكم يجب ان يكون لله ان الله يقول - 00:13:32ضَ

الا لله الحكم الامر والحكم حتى انهم ما يقبلون المجادلة والاشياء التي شأن الضال اذا ضل من البدع هكذا العادة انه يحكم على من يرى انه مبتدع ان الظلال وليس هو هو الضاد - 00:13:54ضَ

اه بذلك ما يقبل. نعم. الا الا ما شاء ما شاء الله جل وعلا وكذلك وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك اراد يعني بنو حنيفة كانوا يقولون لا اله الا الله وكانوا يصلون المساجد - 00:14:19ضَ

ولكن زعموا ان مسيلمة نبي فكفروا بهذا وكذلك اراد النبي مسيلمة في الواقع ما هو مجرد دعوة شهد له اثنان من الناس انهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انت شريك معي في النبوة - 00:14:41ضَ

اه اغتروا بهذا ولكن ما يفيد لان الله جل وعلا اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء انه لنبي بعده اه هو تكذيب تكذيب للقرآن وكل ما ندعي النبوة - 00:15:07ضَ

انه يكون كافرا وصدقه ويكون كذلك لانه مكذب لكتاب الله جل وعلا. نعم وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله. يا ايها الذين - 00:15:30ضَ

امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا منهم ليخبرهم انه ارسله صلى الله عليه وسلم لاخذ الزكاة منه وكان بينه وبينهم عداوة الجاهلية اين هم فلما رأوه استقبلوه بالسلاح ظنوا ظن انهم يقتلونه - 00:15:51ضَ

اتى الى النبي صلى الله وهم جايين تعظيم رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع هاربا قال الرسول صلى الله عليه وسلم انهم ارادوا قتلي منع الزكاة معناه - 00:16:22ضَ

فاستعد الرسول يقاتلهم يغزوهم فانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتصبحوا على ما فعلتم نادمي اه معنى ذلك انهم لو منعوا للزكاة وش الحكم - 00:16:40ضَ

انهم يقتلون انهم يكفرون هذا وجه الدليل. نعم. نعم وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا - 00:17:01ضَ

جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكان الرجل كاذبا عليهم. وكل هذا يدل على ان اطلاق الكذب كذا ما هو يعني لان المسألة فيها استقبلوه بالسلاح كذب ولكن ما هو بالكذب المتعمد - 00:17:18ضَ

ليس كبد متعمد - 00:17:36ضَ