Baheth

الحال والمآل. وهذا الموضوع في غاية الاهمية ان لا يوجد ضلال ولا يؤذن شرا الا بسبب الجهل في حقيقة الحال وبحقيقة المآل. واعمى الالحان الاحوال التي يعيشها الانسان هو ما يؤول اليه ذلك الحال. ومن تدبر قصص الانبياء للقرآن. القصد الصحيح الذي عليه - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ذلك جليا. ومن ادلة هذا الموضوع قول الله عز وجل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. لكل نبأ نهاية. ولكل حقيقة نهاية وسوف تعلمون وسنحاول ان نظهر حقيقة هذا الموضوع وخطورته من خلال بعض - 00:00:30ضَ

لا سيما في قصة يوسف عليه السلام وفي قصة موسى عليه السلام من سورة الكفر من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:01:00ضَ

وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة - 00:01:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك - 00:01:39ضَ

حميد مجيد. ايها الاخوة الكرام درسنا هذا المساء بعنوان الحال والمآل وهذا الموضوع في غاية الاهمية لا يوجد ضلال ولا يوجد شر الا بسبب بالجهل في حقيقة الحال وبحقيقة المآل - 00:01:59ضَ

واعمل بالحال هو الاحوال التي يعيشها الانسان والمآل هو ما يؤول اليه ذلك الحال ومن تدبر قصص الانبياء في القرآن والقصص الصحيح الذي قصه علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

وظهر ذلك جليا. ومن ادلة هذا الموضوع موضوع الحالي والمآل. قوله الله عز وجل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. هل لكل نبأ نهاية؟ ولكل في حقيقة نهاية وسوف تعلمون. وسنحاول ان نظهر حقيقة هذا الموضوع - 00:02:49ضَ

وخطورته من خلال بعض القصص لا سيما في قصة يوسف عليه السلام وفي قصة موسى عليه السلام من سورة القصر فانتم تعلمون ايها الكرام ان يوسف عليه السلام مضت حياته آآ عبارة عن - 00:03:19ضَ

من الابتلاءات. ويصبح على سور على يوسف عليه السلام او على السورة الكريمة ان نقول من المحن ان تأتي المنح وان الله عز وجل لا يمكن حتى يبتلي. لا يمكن احدا الا بعد ان يبتليه - 00:03:42ضَ

فيوسف عليه السلام حقد عليه اخوته ورموه في قاع الجب. وبيع ذلك الشريف بثمن بخت ودخل قصر العزيز. فكان دخول اول تمكين له كما قال الله عز وجل وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه. عسى ان ينفعنا - 00:04:06ضَ

او نتخذه ولدا. وكذلك مكنا ليوسف في الارض. فربما تعجب الانسان وسأل نفسه اين هذا التمثيل؟ بيع بثمن بخت واستخرج للقاع الجب. وقال الله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف اول تمكين واعظم تمكين مكنه الله عز وجل ليوسف عليه السلام انه دخل قلب العزيز - 00:04:40ضَ

هذا هو التمكين حقا. لو دخلت قلوب الناس مكن لك. ووقعت لك الاكناف وما كل محاولات الذين يبحثون عن التمكين الا هدرا وسبب ذلك انه لا يبحث عن التمكين في قلوب العباد - 00:05:14ضَ

كان الله تبارك وتعالى والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون الهاء الضمير في قوله عز وجل امره قال المفسرون اما ان يكون عائدا على نفسه تبارك وتعالى اي والله غالب على امر نفسه. اي اذا اراد امرا غلب. وقهر - 00:05:40ضَ

وامضى ما يريد. والمعنى الثاني يعود على يوسف عليه السلام اي والله غالب على امر يوسف يحوم ويعتني به ويدبر امره. ولا تنافي بين هذا وذاك. اذ ان المعنى الثاني داخل في الاول - 00:06:09ضَ

لا محالة فاذا كان الله غالب على امر نفسه تبارك وتعالى فلا شك انه غالب على امر يوسف عليه السلام من باب اولى لننظر في هذه السورة الكريمة كيف غلب الله على امره. وهناك حديث ينسب الاهيا قدسيا - 00:06:29ضَ

ولا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام وليس له اسناد صحيح ابدا هذا الحديث وان كان معناه صحيحا ويتردد معناه في القرآن والسنة كثيرا هذا يقول عبدي انت تريد وانا اريد. ولا يكون الا ما اريد. فان سلمت لي فيما اريد - 00:06:53ضَ

كفيتك ما تريد. وان لم تسلمني فيما اريد اتعبتك فيما تريد ولا يكون الا ما اريد هذا هو معنى الغلبة. وهذا هو معنى الطه. الله غالب على امره هي الارادة - 00:07:21ضَ

كونية القاهرة التي لا يستطيع احد معها مثالا ولا يدا فلننظر كيف غلب الله على امره فان كثيرا من العباد يتمنى ما يطلقه وهو لا يدري والعبد العاقل هو الذي يفوض امره الى الله عز وجل ويسلم - 00:07:41ضَ

الم ترى الى ايوب عليه السلام لما اصابه البلاء ثماني عشرة سنة ماذا قال؟ وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر. ولم يقل فاشفني انما قال وانت ارحم الراحمين. يعني ان كنت ترى ان ان النعمة في البلاء فزد - 00:08:08ضَ

وان كنت ترى ان العافية خيرا لي فعافني. اذ لا يعلم المرء اذا عوفي ايعصي الله عز وجل بصحته ام لا وانا قد عاينت قصة من القصص وكان صبيا صغيرا له نحو تسع سنوات - 00:08:38ضَ

وكان عنده ثقب في قلبه. وهذا الثقب عورته شللا نفسيا فكان لا يستطيع ان يتحرك لا يحرك يده ولا يحرك رجله. ثم سخر الله عز وجل له بعض عباده فعالجه بجلسات كهربائية وبادوية حتى استطاع ان يسترد قوته ومع الايام - 00:09:01ضَ

وقف على قدمه ومع الايام عوفي حتى ترك اشد رجل يكون ثم ماذا كانت النتيجة ايها الكرام؟ كانت النتيجة انه صاحب النساء. وشرب الجوع الدخان وصار يسهر مع الشلل وترك الصلاة - 00:09:30ضَ

اليس المرء خيرا له من هذه العافية كان مريضا وكان عاجزا والعجز عن معصية الله نعمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يخير احدهم بين العجز وبين الاجور - 00:09:57ضَ

فليقدر العبد فان العجز عن معصية الله نعمة فيوسف عليه السلام قال له ابوه يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فهل للنصيحة لا غلب امر الله فقط - 00:10:20ضَ

ودبر اخوته المكيدة فالقوه في البئر ليموت فغلب امر الله عز وجل فارسل اليه سيارة فانتشلوا ثم دخل قصر العزيز فدافع عن نفسه لما راودته امرأة العزيز لتثبت برائتك وينجو فغلب امر الله عز وجل فحكموا عليه وظلموه - 00:10:46ضَ

فدخل السجن مظلوما. ولما عثر للتاقي الذي نجا منهما واتذكر بعد امة قال له اذكرني عند ربك فغلب امر الله عز وجل ونسي الساق فلبث في السجن بضع سنين وهكذا سلسلة من المحن اراد الله تبارك وتعالى ان يزكي يوسف عليه السلام ويعلي كعبه - 00:11:24ضَ

فابتلاه باعظم محنة يبتلى بها انسان وهي ان يبتلى في عرضه وشرفه وهو طاهر الذيل عالي الكعب وسبحان الله لما تتأمل في قبر يوسف على هذه المحنة وكيف مر منها بكلام تعلم ان الله عز وجل كان يحوم - 00:11:55ضَ

والله غالب على امره العلماء يقولون كلما كان داع المعصية اشد وكلما كان وقوع العبد فيها اتت كان الاجر اعظم فتعالوا لنرى هل كان هناك داع لوقوع يوسف عليه السلام بالمعصية - 00:12:25ضَ

اولا هو غريب والغريب يفعل في دار الغربة ما لا يفعله المقيم بين اهله واخوانه ثانيا هو مملوك والمملوك لا يملك نفسه وهو حريص على ارضاء مالكه ثالثا هو شاب عجب قوي فتي لم يتسرأ ولم يتزوج قوي الشهوة - 00:12:53ضَ

ثم المرأة جميلة وهي التي تدعو الى نفسها. وهي سيدته ومالكته ثم لا يوجد في البيت احد. وقد غاب الرقيب كل هذه هي دواعي الفتنة التي احاطت بيوسف عليه السلام - 00:13:26ضَ

وداع واحد منها كفيل ان يوقع العبد فيها لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. من هؤلاء السبعة ورجل دعتهم - 00:13:48ضَ

امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ذات منصب يعني تستطيع ان تضره وجمال يعني حتى ان لم يخف من المنصب ساق الى الجمال. فهي فتنتان يخشى الضرر ثم لا - 00:14:09ضَ

الشهوة عنده لان المرأة ذات جمال. ومع ذو وجود هذا الداعي يقول اني اخاف الله ليوسف عليه السلام لم تكن المرأة ذات منصب وجمال فقط بل كان هناك من الدواعي لوقوع للوقوع في المعصية ما ذكرت لكم الان. لذلك كان قبره من اكمل الصبر - 00:14:35ضَ

ومن اعظمه ووطأ الله عز وجل به وتنظر الى هذا الوفاء. الى هذا الوفاء قال انه ربي انه لا يفلح الظالمون. وهكذا مر يوسف عليه السلام بسلام من هذه المحنة - 00:15:01ضَ

فكانت تنتظره محنة اخرى من نظر الى الحال ايها الكرام ونسي المآل وقع في المعصية ما الذي حجز يوسف ان يقع على المرأة ما هو الحال؟ الحال مغري ما هو المآل العذاب - 00:15:21ضَ

لذلك قال انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمين في المآل اي ما يؤول اليه الحال لا يكون المآل حميدا ابدا لذلك كان من اعظم محن المسلمين الان عدم النظر الى المآل. يعجبه الحال - 00:15:46ضَ

الذين ياكلون الحرام لو استحضروا ان مآل هذا الحرام والخيل ما اكلوا الحرام لا خير فيهم لذة اخرها النار يعيش رجلا مطاعا وجيها ولكن شر مآل ينتظره. العاقل لا ممكن يرضى بحسن الحال بضياع المآل - 00:16:11ضَ

ولذلك نحن ننظر الى محنة البوشتة والهرسك مسلا على انها منحة وليست محنة اتدرون كيف هي منحة معروف ان الاسنى وهي جزء من يغزلافيا السابقة عاشت تحت الشيوعية سبعين سنة - 00:16:44ضَ

جيل الاباء الموجود الان ممشى الهوية ليست له اي هوية اسلامية بسبب الشيوعية الابناء الذين جاءوا من هؤلاء الاباء مثلهم عقيدة الولاء والبراء صدق يعني تصور مثلا ان الحرب لم تكن - 00:17:09ضَ

وبعثت البلاد الاسلامية افواجا من العلماء يعلمون هؤلاء دينهم واحب مثلا ان يحذروه من النصارى. وان النصارى اعداء المسلمين. وانه لا يمكن يجتمع في قلب نصراني نصراني ابدا حب مسلم مع آآ آآ حب النصرانية ابدا. لان الله عز وجل كشف لنا هؤلاء تماما - 00:17:39ضَ

قال ولن نرضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء لو اه كل العلماء حاولوا ان يقنعوا الذين عاشوا وجاوروا الصدق وجاوروا الكروات النصارى بهذه - 00:18:08ضَ

لقالوا انتم توقعون بيننا. نحن عشنا سنين عددا. جيراننا النصارى هؤلاء من افضل الجيران وقد نشرت المجلات قصة لامرأة مؤلمة تجاوزت الستين من عمرها اغتصبها وغد النصراني في العشرين والمرأة بتقص القصة تقول انا لا اكاد اتصور لان هذا الولد انا الذي ربيته - 00:18:30ضَ

كان ابن الجيران وهي التي ربته يغتصب امرأة في الستين تجاوزت الستين من عمرها فالمرأة مذهولة لو لم يكن هناك هذا الذي حدث وحاولت ان تقنع هذه المرأة ان الولد الذي ربته هذا ولد سوء ابدا لا تقتنع ابدا - 00:19:00ضَ

فلما حدث الذي حدث وكان فوق الغيان بالنسبة له. وباد معظم الجيل الذي لو دخل لقاوموه وبقي الجيل الذي تجرع المرارة ورأى الذي ما كان يخطر له في بال ابدا - 00:19:21ضَ

وعايد العذاب الاليم. فاستيقظ على هذا الحلم او هذا الكابوس الفظيع. ان هؤلاء يقتلونهم قتلا ذريعا لا يعني لا يكون يعني نجاة لهم ولا يطلبون فيهم الا ولا ذمة فهذه ايها الكرام منحة وان جاءت في صورة المحنة - 00:19:44ضَ

ان المنح من الله عز وجل لا تأتي الا بعد المحن لذلك شرف اولياءه بالابتلاءات ولو كان الابتلاء يهين العبد ما اهان الله رسله. وقد ابتلي جميع الانبياء. لكن فانا حميد كما قال عليه الصلاة والسلام لما قال له ابن مسعود يا رسول الله ان مرضك لشديد - 00:20:11ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لاوعق كما يوعك الرجلان منكم فقال يا رسول الله ان مرضك لشديد؟ قال كذلك نحن معاشر الانبياء نبتلى ثم تكون العاقبة لنا ولذلك قيل للشافعي رحمه الله ايبتلى المؤمن او يمكن؟ قال لا يمكن حتى يبتلى - 00:20:44ضَ

وهنا نكتة لطيفة سئل عنها ابن القيم رحمه الله قيل له لم يدال على الحق كثيرا لماذا الحق مهزوم في كثير من الجولات امام اهل الباطل قال لان الحق لو انتصر دائما لتعلق به كثير ممن ليس باهله - 00:21:16ضَ

فاراد الله عز وجل ان يشرف الاحداث فلا يتعلق بهم بل ليس منهم من اصحاب دناءة الهمة فابتلاهم فرغب كثير من الناس عن البلاء لسوء الحال وضحوا بحميد المآل تنظر الى موسى عليه السلام وفي قصته عجب - 00:21:41ضَ

واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا تبت عليه فالقيه في اليم. هذا اول العجب اذا خفت عليه ارميه في البحر مقتضى الكلام اذا خفت عليه حرزت خبئين لكن ارميه في البحر للمجهول - 00:22:09ضَ

وكانت العرب ولا يزال الناس يخافون من المهر. مرعب وكانوا يضربون به المثل. في الرعب العباس المبرر احد ائمة النحو واللغة جاءه رجل فقال له اريد ان اقرأ عليك كتاب في بويك في النحو - 00:22:37ضَ

انت عارف لو نقلت جبل احد قطعة قطعة اهون عليك من قراءة كتاب تيبوي وكتاب في بويت النحل اسمه الكتاب لما يقال الكتاب يبقى تعرف انه كتاب سيبويه وانتم عارفين سيبوه ده مات سنه كم سنة ايها الكرام؟ مات سنه اتنين وتلاتين سنة. سيبويه - 00:23:02ضَ

الذي اعجز البلغاء مات عن اثنتين وثلاثين عاما فقط فقال ذلك الرجل لابي العباس المبرد اني اريد ان اقرأ عليك كتاب السيبوين في النحو قال اي بني هل ركبت البحر - 00:23:35ضَ

يخوفك قل له ده الدخول الامحار في كتاب سيبويه كالذي يبحر في البحر بغير طوق نجاة لا يخوفك اي بني هل ركبت البحر واشار الى استعظام الكتاب فلا زال البحر مرعبا - 00:23:59ضَ

مخوفا حتى الان فيقول لها تبارك وتعالى ان خبت عليها فالقيه في البحر ان خفت ان خفت عليه فالقيه في اليم. ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين - 00:24:20ضَ

في هذه الاية امران ونهيان وبشارتان واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فان كزبت عليه فالقيه امران. فالقيه في اليمن ولا تخافي ولا تحزني نهيان ان رادوه اليك هذه البشارة الاولى وجاعلوه من المرسلين - 00:24:41ضَ

ومع ذلك ومع انها مؤيدة من الجناب العالي ان كانت لتبدي به من الفزع ومن الخوف كادت ان تقول يا جماعة هذا اسم وتكشف المسألة مع انها مؤيدة من الجناب العالي لولا ان ربطنا على قلبها. ان كادت لتؤذي به - 00:25:14ضَ

ما حال ام موسى؟ في هذا الرعب وهذا الفزع على وليدها طيب فالتقضه ال فرعون ليكون لهم ليكون له ايه؟ لا ليكون لهم قرة عين هم من سقطوه ليكون لهم عدوا. انما التقطوه ليكون لهم قرة عين - 00:25:47ضَ

ليس هناك احد ابدا يعقد اي صفقة لشقائه كما لو قلت تزوج فلان ليشقى. طب هو تزوج ليشقى؟ انما تزوج ليسعد فشقي تزوج ليسعد فشقي الايات فيها تقديم وتأخير. بالمعنى - 00:26:20ضَ

فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه وعسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون انه يكون لهم عدوا وحزن - 00:26:45ضَ

يبقى فالتقطه ال فرعون وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. هي دي ترتيب الميعاد سقطه ال فرعون وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتقيه - 00:27:09ضَ

له ولدا وهم لا يشعرون انه يكون لهم عدوا وهزنا فهم ما حالهم في غاية السعادة؟ حالهم وهم يلتقطون موسى عليه السلام في غاية السعادة لكن ما يعلمون ان المآل غير حميم. وان موسى عليه السلام سينقض ملك فرعون عروة - 00:27:28ضَ

لكن ام موسى حالها في غاية الفزع. لكن ما هو المآل؟ ان رادوه اليك جاعلوه من المرسلين. لو نظر العباد دائما الى المآل لاستسهلوا الحال مهما كان صعبا لو علم الذين شردوا عن منهج الله عز وجل. وغرتهم الحياة الدنيا - 00:27:56ضَ

مهما مبدعوا ما يعود اليه الحال لزهدوا فيها وتركوها. قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الارض الذي لم يرى بؤسا قط. وما اقتتر قط ولا اذله رجل قط. بل كانت تعقد عليه الخلاص - 00:28:30ضَ

والكل يخدمه ويتمنى رضاه هذا الرجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى به فيغمس في النار غمسة واحدة واحدة فقط ثم يخرج فيقال له هل مر بك نعيم قط شفت يوم راحة في حياتك مر بك اي لحظة من لحظات السعادة يقول لا وعزتك ما رأيت نعيما قط - 00:28:55ضَ

فما بالك اذا كان هذا مستقر رمزة واحدة ان تبدو الدنيا جميعا فما بالك اذا كانت مستقرة فاذا نظر العبد الى المآل والى ما ينتظره من السعادة رضي ببؤس حاد - 00:29:31ضَ

وانت انظر مثلا الى قصة قارون عليه السلام. آآ الى قصة قارون عليه لعائن الله انظر كيف عرفنا الله من هو الصاروخ البطاقة الشخصية الهوية لقارون. قال تعالى ان قارون كان من قوم موسى. انت عارف مني - 00:29:55ضَ

يعني ايه؟ يعني لا نباهة له ولا ذكر ولا شأن انما هو رجل من اسماء الناس من عرض الناس غير معروف لا قيمة له غير مسبوق من قوم موسى من ضمن الله - 00:30:19ضَ

ان قارون كان من من قوم نوح والانسان الاصيل الذي غناه قديم تراه اصيلا باذلا عادة لكن الانسان الوضيع الذي عالج الفقر وعضه الفقر بنابه اذا اغتنى ترى هذا اللؤلؤ فيه - 00:30:38ضَ

الغني اللي هو دليل الاسر الغنية اللي هو ضارب بجذوره. عنده عراقة في الثراء يختلف في الانفاق وفي البذل عن الرجل الذي طرأ عليه الغنى لا تحسبون اني اقول هذا جهادا من عندي. لا بل حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:12ضَ

يدلنا على ذلك فروى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة نفر في بني اسرائيل اراد الله عز وجل ان يبتليهم - 00:31:40ضَ

اقرع وابرص واعمى فارسل اليهم ملكا فجاء الملأ الاقرع فقال له ما تشتهي قال اشتهي شعرا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قدرني الناس من اجله قال اي المال تحب - 00:32:02ضَ

الفقر فاعطاه بقرة حاملة وقال بارك الله لك فيها. ثم جاء الابرص فقال قال ما تشتهي؟ قال اشتهي ان ان يجعل الله لي جلدا حسنا ولونا حسنا وان يذهب عني - 00:32:32ضَ

ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب؟ قال الغنم فاعطاه غنمة ولودا. وقال بارك الله لك فيها. وجاء الاعمى فقال ما تشتهي قال ان يرد الله علي بصري وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله. قال اي المال تحب - 00:32:52ضَ

قال الابل فاعطاه ناقة عسراء. وقال بارك الله لك فيها فقال للاول واديا من البقر وللثاني واديا من الغنم وللثالث واديا من الابل. الوادي يعني منتهى مد البصر في كل الاتجاهات منتهى مد بصرك اغنام او ابقار او ابل. فلك ان تقدر عدد الرؤوس بالملايين - 00:33:21ضَ

ثم جاءت ساعة الامتحان فجاء الملك الملك الاقرع في صورة رجل اقرع وهذا من لطف الله عز وجل ان هو يذكر الانسان بحاله اذا كان مذي يذكر فجاء فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم - 00:33:53ضَ

فهل تعطيني بقرة بقرة وحيدة واحدة؟ من وادي ملايين البشر فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري يعني رجل محتاج ومضطر حتى لو كان الانسان بخيلا لا يسعه في هذه الحالة ان يرى انسانا يذكره بماضيه لانه اقرع - 00:34:26ضَ

وفي نفس الوقت يقول انا خلاص مقطوع من شجرة. هاموت وانت عندك كل هذا الخير. وانا لا اقول لك اعطني ربع ما عندك ولا نصف ما عندك ولا ثلث ما عندك. بقرة واحدة. فقط لا غير - 00:34:57ضَ

فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري فان صاحبنا بقى تمتى بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل ثم قال له الحقوق كثيرة. والديون كثيرة هو انت دفعت مليم؟ ده احنا دافنينه سوا - 00:35:14ضَ

ما دفعت فيها درهما واحدة. لكن بعض التجار لا يشكرون الله عز وجل تطلب منه ملا يقول لك والله يا خسران السنة دي. الخسران انا شايفك بتبني عمارات وراكب احدى السيارات وبتشتري عقارات انا افهم ان المدين يبيع - 00:35:45ضَ

المدين يبيع لكن يبني ويشيد وهو مدين انا اقول لك كيف هو مدين مثلا هو قدر مثلا ان الالف درهم يكسبوا في السنة او يكسبوا في الشهر مثلا عشرين درهما - 00:36:11ضَ

هو قدر كده في الحسابات ان الالف درهم يتسابقوا عشرين فالف درهم كتبوا عشرة فقط فبيعتبر ان هو خسر عشرة بيعتبر ان هو خسر عشرة. لان هو كان قدر انه يكسب عشرين. فلما كسب عشرة فقط اعتبره ان هو خسر عشرة. يقول لك انا خسران - 00:36:36ضَ

فهذا لا يشكر نعمة الله عز وجل. فرجل ما دفع درهما واحدا في اي رأس من هذه من هذا الوادي الكبير يقوم يقول له الديون وانا ان اعطيتك اعطيت هذا واعطيت هذا هو انا ايه؟ يعني عندي خزائن لا تنفذ يوشك ما لي ان ينفذ اذا فتحت ايدي على البحر وعصيت الخلق - 00:37:01ضَ

فقال له الملك يا هذا كأني اعرفك انا بشبك انا شفتك قبل كده كاني اعرفك الم تكن اقرع فاعطاك الله شعرا حسنا؟ الم تك فقيرا فاغناك الله فكذب الكذبة الاسلامية. قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. وانا افتخرت خط ولا مرت به ضائقة - 00:37:24ضَ

ده انا كان ابي غني وجدي غني والجدي السابع عشر كان غني قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع كما كان وذهب الى الابرص في صورة رجل ابرز - 00:37:57ضَ

قال عابر الزميل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ في سفر قال كثير قال يا هذا كأني اعرفك الم تكن ابرصا فاعطاك - 00:38:18ضَ

الله جندا حسنا ولونا حسنا. الم تك فقيرا فاغناك الله؟ قال اني ولدت هذا المال كابرا عن كافر قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. ثم جاء الاعلى في صورة رجل اعمى. قال عابر سبيل انقطعت - 00:38:38ضَ

حبال ولا حيلة لي الا بالله ثم به. فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في السفر فقال له الاعمى يا هذا لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري. وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى - 00:38:59ضَ

فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اردأك اليوم شيئا. قال له امسك عليك ما لك فان الله رضي عنه وسخط على صاحبيه فانت تنظر كلما ازداد المرء غنى ازداد لغما اذا لم يكن اصيلا - 00:39:22ضَ

كفروا كان من من كلمة مندي وراها معاني كثيرة من واحد لا قيمة له ولا وزن تايه في وقت الله فبغى عليه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. المفاتيح القبائل فقط - 00:39:49ضَ

لو حملها لو حملها اقوى الناس ما استطاعوا ان ان يقيموا اصلابهم يمشون يعني اغنى اغنياء الارض الان لو جمعوا كل اموالهم لكانت هذه هي الفكة التي في جيب قارون تساوي كل رأس مال الاغنياء الان - 00:40:14ضَ

شوف مفاتيح الخزائن العقبى اولو القوة لا يستطيعون حملها الانفس لماذا بغى؟ فلاننا اتيناه من الكنوز ما انا مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. وهذا يحتاج لا بغي ولا شكر. كما قال تبارك وتعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. الانه خلقك - 00:40:42ضَ

وقال بعض العلماء ان الله لقن العبد حجته بهذه الاية ما غرك بربك الكريم؟ قال يا ربي كرمك كأن الله لقنه حجته بذلك. ما غرك بربك الكريم؟ لانه خلقك فسواك فعدلك وهذا يوجب الاغتراب - 00:41:11ضَ

ولا يجد الشكر هو يوجب الشكر. لكن قارون ما ابه لذلك. فنصحه قومه واذ قالت امة منهم لم تعدون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى رقيب - 00:41:38ضَ

ولذلك يجب على المسلمين ان يأمروا بالمعروف وان علموا انه لا يستجاب لهم وان ينهوا عن المنكر وان علموا انه لا يستجاب لهم. لهذه الاية. وان قالت امة منهم لم تعظون - 00:42:01ضَ

قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم. يا رب قدمنا العذر نحن امرنا فاين ولم يستجب لنا فلذلك قوم قارون ما تركوه انما نصحوه بنصائح غالية - 00:42:20ضَ

قالوا له وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين قالوا له لا نقول لك اخرج ما لك كله صدقة. ولا اخرج ما لك كله زكاء. ولكن - 00:42:41ضَ

تمتع بالمباح ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا قال العلماء لا تنسى نصيبك من الدنيا له معالم. المعنى الاول اي تمتع من الطيبات. طالما المال حلال - 00:43:08ضَ

تمتع من الطيبات. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني قالوا ولا تنس نصيبك من الدنيا اللي هو يعني لا تغتر فان نصيبك من الدنيا ثلاث امتار فقط من القماش هذا نصيبك. وهذا كل الذي تخرج به من الدنيا - 00:43:29ضَ

هي القناعة لا تبغي بها بدلا. فيها النعيم وفيها راحة البدن. وانظر لمن ملك الدنيا باجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن؟ فهذا هو النصيب الذي يخرج المرء به من الدنيا عدة امتار - 00:43:54ضَ

فعلى القول الاول فهم الانوا معه الكلام. وعلى هذا القول الثاني فهم شددوا عليه. في الكلام لاننا قالوا له انفق ما اتاك الله واعلم انك لن تأخذ من كل هذه الخزائن غير بضعة امتار - 00:44:18ضَ

هذا هو نصيبك من الدنيا وتترك الباقي للورق يتمتعون به ولا يسألون عن درهم واحد منهم المال حلال مائة بالمائة للورقة. ولكن يسأل الجامع عن كل درهم فيه من اين اكتسبته وفيما انفقته - 00:44:38ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ذكرونا كما ارسل الله اليك فاحسن واخر زكاة مالك او اخرج صدقة مالك واعلموا ايها الكرام انه ما ضاع فقراء المسلمين الا بسبب ان المال صار مع سفهاء المسلمين - 00:44:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم المال الصالح للرجل الصالح الرجل الصالح لا يستطيع ان يعيش الا اذا اوى بجانبه اناسا من الفقراء. كان ابراهيم عليه السلام لا يستطيع ان يأكل الا - 00:45:24ضَ

اذا استجلب ضيفا ليأكل معه هذا كرم الذين ارتكبوا المعاصي وثاروا في طريق الكبائر بداية كثير منهم كانت بسبب الحاجة النساء اللواتي يزنين البغايا كثير منهم بدأ هذا الطريق بسبب الحاجة - 00:45:42ضَ

اللصوص الذين يسرقون كانت بدايتهم بسبب الحاجة وليس ما اقوله من عند نفسي ايضا. بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم - 00:46:13ضَ

في قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة قصة اصحاب الغار من هؤلاء الثلاثة رجل قال اللهم اني فجاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فرضيت - 00:46:35ضَ

فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبدالله اتق الله ولا تخض الخاتم الا بحقه فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك - 00:47:03ضَ

ففرج عنا ما نحن فيه. تحرك العمل الصالح الصخرة شيئا قليلا ماذا تفهم ايها الاب الكريم من قوله اصابتها سنة فجاءت تطلب مالا قرار التهى عن نفسها ثم جاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فرضت. ايه معنى هذا الكلام؟ انها طاقت على ولاد الحلال تطلب مالا - 00:47:23ضَ

ممن لا يهتك عرضها فلم تجد لذلك رجعت مرة اخرى الى الرجل الذي راودها عن نفسها كم من النساء عفيفات مثل هذه المرأة كثير من النساء ضعيفات. بسبب الحاجة ولدنا هذا الطريق الشائك - 00:47:52ضَ

وهناك حديث ايضا رائع رواه الشيطان ايضا البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرجت الليل فوجد امرأة فوضع الصدقة في يدها. لا يعرف من هي هذه المرأة - 00:48:18ضَ

فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فقال الرجل الحمد لله على جانين. لان من قال الحمد لله على كل حال يعني كانه لا نال في البحر ليه؟ لانه في ظنه ان المال لم يقع في يد من يستحق - 00:48:42ضَ

فقال لاتصدقن الليلة بصدقة يعني عسى ان تقع في يد المستحق فخرج في الليل فوجد رجلا لا يعرفه فوضع المال في يده فاصبح الناس يقولون فصدق الليل على فارق فقال الرجل الحمد لله على ذلك. لاتصدقن الليلة بخبر كل هذا والرجل يريد ان تقع الصدقة بيد من يستحي - 00:49:06ضَ

فخرج في الليل فوجد رجل فوضع الصدقة في يده فاصبح الناس يقولون وصدق الليلة على يعني غير محتاج. فجاءه ملك في صورة رجل فقال له اما صدقتك فقبلت المهم وتبتغي بها وجه الله. تذهب في اي مكان لا يضرك اين ذهبت - 00:49:36ضَ

بعض الناس يتفق هذا كلما ليوالي به كحه وبخله واحد يقول اذهب فلماذا لم تعطيه؟ يقول لك ده عنده شوية فلوس. لا ده اغنى مننا. هذا الرجل بياخد منك عشرة درهم الثاني خمسة درهم - 00:50:15ضَ

عشرين درهم لو ذهبت للبيت نجد ادونة آآ اوراق نقدية لا لا تجعل هذا مناعة يعلق عليه بخلك اول ما خرج المال منه سجل لك. وقع في يد من يستحق وقع في يده لا من لا يستحق لا يضره. لذلك - 00:50:35ضَ

قال الرجل قال الملك له اما صدقتك فقبلت. واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق واما الثانية فلعلها تستعد. واما السارق فلعله يتوب واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. لعله يخرج الذي عنده - 00:50:59ضَ

ولا اخت لكم قصة حدثت في العام الماضي ما هي اضغاث احلام؟ لكنها تصطدي فيه فهناك عندنا في القاهرة في شارع الهرم كان هناك مسجد آآ كان هذا المسجد فيه اسبوع علمي ثقافي بعنوان المرأة المسلمة - 00:51:28ضَ

هذا الاسبوع سبعة ايام ياتي بكل يوم محاضر يحاضر في جانب من جوانب حياة المرأة المسلمة حدثني الشيخ الذي كان يجلس يتلقى الاسئلة للمحافظ فقال لي فانما انا اتلقى الاسئلة اذ وقعت عيني على رفعة مكتوب فيها - 00:51:54ضَ

انا واثقة واريد ان اتوب. قال لم افكر وظننت ان هناك رجل بيمدح لكن لانه لم تجري العادة ان تأتي راقصة المسجد قال دفعني الفضول ان اخرج الى الباب لانظر - 00:52:25ضَ

ما وجدت امرأة متبرجة تقف بجانب اه اه سبيل سبيل الماء مجموعة من القلل فيها ماء والمرأة واقفة بجانب هذا السبيل. قال لها انت الراقصة اللي كتبت الرقع؟ قالت نعم - 00:52:47ضَ

قال ماذا تريدين؟ قالت اريد ان اتوب. قال طيب هذا على هاتفي تصل بيه الساعة عشرة مساء تعلمون كيف جاءت هذه المرأة هذه المرأة الطريق طبعا طريق رايح وطريق جاي. المسجد هنا - 00:53:11ضَ

والمرأة تمشي على الرصيف الاخر ذاهبة الى المنهى لان عندها نمرة نمرة رب بعد ساعتين لكنها عطشت شعرت بالظمأ فاصفرت هذه القدس فعبر ابناء وذهبت وبينما هي تشرب اذ سمعت كلمة من هذا المحاضر وكان قلبها مفتوح - 00:53:36ضَ

مقتضاها فدخلت الجنة سبحان الله قلوب دي عوالم عجيبة. لا يملكها الا الله ومن اعظم علامات عبد العبد ان قلبه الذي قوام حياته به لا يملكه لا يملك قلبه القلب ملك الله عز وجل ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ولو كانت القلوب بيد مالكها بيد صاحبها - 00:54:07ضَ

مهما كفر المرء طرفة عين ربما استفادت هذه المرأة بهذه الكلمة وبعض النساء اللواتي خرجن من بيوتهن بالمحاضرة ما فقهن ولا وهذه المحاضرة ما صنعت للمرأة. ولكن ربما يسمع هذا الكلام رجل يمشي في عرض الشارع يستفيد باكثر من ذلك - 00:54:39ضَ

تشرب ماء سمعت الكلمة قامت قد الرؤية على طول فلما هاتفته في المساء اخبرته انها تنفق على ايمان وانها شلت وسعها في سبيل ايجاد طريق حلال وعمل فريد فلم تجد - 00:55:06ضَ

تبررت بها جميلة لها وقالت ان احنا في عمل في فندق ونحو ذلك. قالت ولا ادري كيف يعني سحب البساط من تحت قدمي حتى صرت ربكم لكنني محتاجة مات ابي وماتت امي. وانا كبرى اخواتي واريد ان انفق عليهن. وكل اخوات هذه البنت - 00:55:33ضَ

فهي ظنت انها لو ضحت لنفسها لاجل ان تعدها اخواتها لظنت هكذا ظن الخطأ ان الله يعفو عنه فانظروا ايها الكرام ثم قالت له ان هناك اكثر من عشر بنات يريدن - 00:55:59ضَ

ومللنا من كثرة ما يروي الكفار انفسهم عليهن على البنت وهي كارهة وتقول ما من يوم اذهب فيه الى المنهى الا وانا كارهة قل يا رب تب علي ولكنها تذهب كارهة اذ لا يوجد اي مصدر هناك. فلذلك نقول كم من اناس ضاعوا - 00:56:22ضَ

بسبب ان الاغنياء هجموا زكاة اموالهم او حجبوا صدقات اموالهم ذهبت مرة لاجلي بعض اموال الزكاة من احد التجار. وكان اذا رآني سلح وجهه المعارف انها جاية في السنود تفكرت - 00:56:51ضَ

كيف استطيع ان ابين لهذا الرجل انني اخدمه ولا اضره. انا لا اخذ هذا المال اضعه في جيبي. انا اوصله هو ينبغي ان يشكرنا لكن كلما رآني سلح وجهه فقلت في نفسي - 00:57:16ضَ

انا سادبر حيلة لهذا الوطن اذا دخلت على دخلت عليه في يوم فلما راني قلت له انا لا اريد ماذا؟ انا بس جاي اجلس معك جلسة رقيقة. لا اريد ما - 00:57:34ضَ

لكن الحقيقة في تجارية وانت بما انك راجل تاجر فانا احببت ان انا اعرضها عليك قلت له بالالف جنيه يعني مسلا لو واحد جاب لك عشر تلاف جنيه كم تعطيه في الشر - 00:57:48ضَ

فقال ان القلب جنيه بتعمل تلاتين جنيه خمستاشر لية وخمستاشر لصاحب رأس المال. قلت له يعني العشر تلاف يعملوا مية وخمسين قلت له طيب لو آآ لو لو مثلا قلت لك - 00:58:07ضَ

خل الالف جنيه يعملوا لنا متين جنيه اجتهد معنا. انا هجوز لك رأس مال وانت اجتهد مع الاخ كل للفقراء. يعني اجتهد وشغلها في بضاعة رائجة ونحو ذلك تحس ان القلب يجيبه متين. انا مية وانت مية - 00:58:26ضَ

خمستاشر وما تنفقه من شيء ان الله به عليم. قال لي طبعا لا يمكن الا اذا اشتغلت في الهيروين والبكايه. قلت له لا انا جيت ده شغل حلال ونريد في نفس الوقت مكسب آآ طيب للفقراء - 00:58:47ضَ

خصوصا لو واحد هيعطيني على الاقل هل قال لي ده ولا في الاحلام هو انت جاي تتسلى علي ولا جاي تتكلم كلام حقيقي؟ قلت له ابدا والله. انا كلامي جد - 00:59:03ضَ

قال لي طبعا لا يمكن ابدا. باي حال من الاحوال الف ميتين الف. ليه يعني قلت له طيب لو القلب جابت سبعميت الف فقطع عاليا على اساس ان المسألة دي يعني مستحيلة انا بترقى به الى المستحيل - 00:59:22ضَ

ويقول لا والله ابدا طب تجيب ما لك وان اديك الالف السبعمية الف الراجل ما عندوش طبعا فكرة انا عمال الف وادور عليه وهو ما عندوش فكرة خالص انا هوديه فين - 00:59:39ضَ

وثلثي تجيب مالك وانا اعطيك على الالف وسبعميت الف؟ قال لي اه قلت له تاجر مع الله. يعطي الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. فاستحيا الرجل ليه؟ لان هو آآ اقوى طريقة في الدعوة للمكابر هي طريقة سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - 00:59:53ضَ

وانت عارف للدليل على هذه الطريقة الرائعة ايه؟ حديث ابي طلحة وام سليم لما ابو طلحة كان له ولد يحبه غاية الحب ولد صغير ومرض الولد وعرض التجارة لابي طلحة فذهب فمات الولد في ايه؟ في غياب ابي بكر فقالت ام سليم لاهل ابي طلحة - 01:00:21ضَ

لا يخبره احد بموت الولد حتى اكون انا اول من يخبرني طبعا دخل ابو فتحة من من الخارج وجد البيت طبيعي جدا. المرأة ما قلبتش الهدوم بتاعتها ولا لبست اسود ولا جابت ايه؟ واحدة اتعدت - 01:00:46ضَ

ما كانش يومك ولا بتاع اللي ما كانش يومه اومال يومه امتى ؟ فهذا هو يومه الذي يوعى. يبقى ما كانش يومه ازاي ؟ هذا هو يوم والنساء يعددو مش - 01:01:01ضَ

وبتاع لا دخل ابو طلحة وجد عادي خالص انه سليم البسمة على محياها. وكان معه اضياء طيب والله الغدا جهزت الغداء اكلوا وشربوا وسمعت ضحكهم ياتي من مش عارف ايه وبتاع. المهم وكيف حال الولد؟ قال - 01:01:11ضَ

ما عاد يشتكي استراح ما عدا الشكل. جلس مع اضياف الجلسة الطيبة واكل وشرب وطيبهم وقام بما يجب. ثم جاء فدخل في الفراش مع المرأة واصابها سبع دين ام سليمة بقى بتقول له ايه ؟ بتقول له ارأيت ان كان عندنا عاريا - 01:01:31ضَ

اخذنا يعني اي شيء في السلف من جيراننا وطلبوه. اكان لنا ان نمنعهم؟ قال لا. قال احتسب ولدك يعني الولد ما له؟ هو ما يقدرش يتكلم بقى خلاص هي الزمان والحجة. هي لو كانت قالت له الولد مات لكن هي الزمت له الحلم. عارية انا استلفت من جيراني اي - 01:01:59ضَ

وبعدين قال والله هات الحاجة بتاعتنا. انا امنعهم؟ طبعا لازم نعيبهم. طب الولد عاري الولد عارية والمال عارية كل شيء اعطاك الله عز وجل هي عارية مثل ربك فلما الزمته والزمته الحجة ولم يجد كلاما يرد عليها غضب. وقام وقال لها تركتني حتى اذا تلطفت بك. نعم - 01:02:24ضَ

الي ولدي وقام زعلان وذهب الى صلاة الفجر. فشكى للنبي عليه الصلاة والسلام هذه المرأة العاقلة التي لو وزع عقلها على ابنائنا لكان كل امرأة يضرب بها المثل في العقل - 01:02:50ضَ

فقال هل اصبت اهلك؟ قال نعم. قال بارك الله لك ما في غابر ليلةكما. قال الراوي ثابت قال الراوي انس فلقد رأيت لابي طلحة عشرة من الولد كلهم يقرأ القرآن. المهم افضل طريقة من مكابر - 01:03:05ضَ

وهذا يعني درس دعوي لاخواننا الدعاة افضل طريقة للمكابد سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. لست عليه لانك انت لو دخلت له وردت بيتخذ بقى ايه المجاري. المهم ايها الاخوة الكرام ان اصحاب المعاصي ما نمروا في العصيان الا بسبب - 01:03:25ضَ

ان الاغنياء حجبوا اموالهم. فانت انظر باقي الى احد من اصحاب العصاة من اصحاب المعاصي وكلهم. ولكن تتبعه لا اعطه الماء لعله يستعين به على المعصية. لكن اعطه المال ثم تابعه حتى اذا رأيته قد حسن امره ونحو ذلك فانك - 01:03:45ضَ

كيلوه بلا ايمان. المهم ان قوم قارون قالوا له كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. لان الفساد الذي ذكرته انا بعضه الان سببه هدم المال عن مستحقيه - 01:04:05ضَ

ايه اللي حصل كيف رد عليه المارون؟ قصة مارون دي قصة من صميم الحال والمآل كيف رد علينا؟ قال انما اوتيته على علم عندي هذا المال ليس لله فيه فضل - 01:04:19ضَ

هذا المال بعبقريتي وذكائي. انا حاسبها صح. انا عامل دراسة جدوى متينة انا كنت اعلم انني ساكون غنيا لاننا سلت بقى طرق التجارة القويمة. لا خلل عندك حسابات. على علم سابق - 01:04:39ضَ

العلم ما رد الله عز وجل عليه. اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه مالا واكبر ولا اشد منه قوة واتقه جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون - 01:04:56ضَ

واحد يقول طيب لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لما ربنا سبحانه وتعالى بيقول في اية اخرى وقفوهم انهم مسؤولون. وقال تعالى فلا وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فهذا اسبات للسؤال - 01:05:15ضَ

وهنا في هذه الاية يقول ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. نقول تفسير الاية لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. اي لا يسألون سؤالا بعثناه وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. ليه؟ انت لو بينك وبين اي اخ خصومة وتريد ان ترجع الود لتعبتك - 01:05:31ضَ

عتابك اياه معناه انك تريد ان تمد الجسور. لكن اذا غسلت يدك منه لا تعاتبه. فتقول ماذا جدول عدل ولذلك قال الشاعر ويبقى الود ما بقي العتاب وهم الان سيستعجبوا لماذا؟ هم داخلين جهنم - 01:05:54ضَ

ان اعتذروا لا يقبل منهم العذر. ان استعتبوا ما هم من المعتدين. بخلاف المؤمن كما في الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال يؤتى بالمؤمن يوم القيامة فيأخذه الله عز وجل في كنفه. ويقول له - 01:06:19ضَ

بينه وبينه بدون فضيحة؟ الم تفعل كذا وكذا يوم كذا وكذا؟ يقول نعم يا رب. يقول وعفوت عنك. الم تفعل كذا وكذا يوم كذا وكذا؟ يقول نعم يا رب. يقول سترتك - 01:06:39ضَ

عفوت عنك ثم يعفو الله عز وجل عنها. هو ده العتاب انما يعاتبك ليعفو عنك. فمعنى قوله عز وجل ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون اي لا نعاتبهم اي لا نعاتبك - 01:06:59ضَ

قارون اراد ان يكسر قلوب الطائفة المؤمنة يعمل ايه فخرج على قومه في زينته ركب الحرس وآآ امامه بقى شوية حمير بينهقوا به عشان تحت السكة وهو بقى راكب ومجعور واراد ان يذل الطائفة المؤمنة التي وعظته ونصحته لوجه الله وان - 01:07:18ضَ

ليدوس على انفها فماذا جاء؟ خرج اهل الدنيا جميعا على جانبي الطريق يشاهدون قارون فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي - 01:07:51ضَ

قارون انه لذو حظ عظيم. خلق الجاهلية خلق الجاهلية. الم يقل الكافرون يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. لو ان ربنا بيكرهنا ما كانش اعطانا ما - 01:08:13ضَ

لم يعطنا اولاد لكن اعطانا المال لنتمتع لانه يحبنا. واعطانا الولد لنتقوى على غيرنا لانه يحبنا ولو كان يكرهنا لجعلنا فقراء اذلة ربنا سبحانه وتعالى رد عليهم على طول ما دا خلق الجاهلية وتفكير الجاهلية. قال لهم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم - 01:08:40ضَ

عندنا جزء الا من امن ما اعطيتك المال لكرامتك علي لان اكثر الانبياء كانوا فقراء. ولو كان الفقر مذلة وعارا لانجى منه اولياءه وطنهم به الذين يريدون الحياة الدنيا قال لك هو ده العز. هو ده الشغل. رجل متمتع ورجل عايش. كلام اللي بنكمل عشان نوم. احنا بقى المغضوب عليهم - 01:09:05ضَ

ولا الضالين امين. لكن هذا الرجل هو المتمتع وهو اللي معه فلوس يا بخت العامي ايها الكرام لا مذهب له العامي لا مذهب له الا ما يريد ممكن يقلب على الوجه التاني مباشرة على طول. ما هم قلبوا على الوش التاني على طول لما ربنا فسد في قارون الارض. هم من منذ قليل يقولون - 01:09:32ضَ

ليس لنا مثل ما اؤذي يقولون انه يدعو حظا عظيما. الله عز وجل خسف بالارض قام قالوا ايه؟ فاصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويل كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا امنا الله علينا لخسف بنا. طب ما هو لو استجاب لكم - 01:09:59ضَ

ونفذ لكم ما اردتم لكنتم في باطن الارض الان لكن هو العامي مذهبه مصلحته مذهب مصلحة. واذا جد واجتهد ولم يحصل شيئا عزى نفسه في ذم ما كان يريده. يعني مسلا - 01:10:19ضَ

يروح يبحث عن عمل في بلاد اوروبا بتشتغل ايه يا فلان؟ يقول لك انا بغسل صحون في مطعم طب انت يا اخي الكريم كنت في بيتك تأكل ولا تحمل الطبق الى الله - 01:10:38ضَ

وما خطر على بالك ان تساعد امك او اختك ابدا في غسيل طبق واحد وانت الان بتغسل للخواجات بتغسل مكان الخنزير وبتغسل الكؤوس مكان الخمر لماذا خرجت يخرج مثلا سنين لا يحصل شيئا ويرجع ايد ورا وايد قدام. ايه يا فلان - 01:10:56ضَ

يعني اتيت بغير مال يقول لك يا اخي الفلوس معك ديوس. هم اللي معهم فلوس يعني عملوا ايه؟ طيب لماذا لم تقل هذه العبارة اعتقدها قبل ان تخرج لو كنت تعتقد ان الفلوس فعلا مع التيوس ما خرجت - 01:11:23ضَ

لكن هم يذكرونني بقصة الثعلب في قصة لرمزية للثعلب رجل دجال نظمها. دجال يعني بينظر باللغة العامية فبيقول ان التعلب مر مر على عنب ولكن كان بيني وبين هذا العنب آآ شباك عليه حديد. فنظر الثعلب الى العنب الاصفر الجميل وحاول - 01:11:40ضَ

وان يدخل برأسه من الحديد فلم يستطع فجعل ينظر الى العنب ويتحسر. ثم انشد قائلا العنب ده طعمه مر قال كده التعلب في مرة. والدليل على انه انه جوة وانا برة - 01:12:12ضَ

هو ده الدليل القاطع على ان العيلة تمر. ما هو خلاص مر هو هيموت نفسه يعني من الحسرة نعتبره مره والحمد لله انني لم اقل كان هيجيني مرة وانني الحمد لله ان ربنا حجبني عنه ومنة من الله وخافه. ويعزي نفسه مع انه ما يعزي نفسه. هذه حسرة. لكن هو يريد ان هو لا - 01:12:35ضَ

فذلك العام لا مذهب له. هم يتمنون ان يكونوا مع قارون الان لولا ذو حظ عظيم لما ربنا حزب الافضل لكن الحمد لله لم يكن معه كان زمانا في جوف الارض الان - 01:12:58ضَ

ماذا كانت النتيجة؟ ادي حال قارورة الكل بيشير اليه الكل بيخطب ودنه الكل يتمنى الى صديقه يتمنى ان يجالسه. حتى انا صديق قارون فماذا كانت النتيجة؟ فخسفنا به وبدارئ الارض - 01:13:12ضَ

فما كان له من ارض ايها الاخوة الكرام انكم تتأملوا كلمة من التي ستتكرر تلات مرات فما كان له من فئة ينصرونه منه دون الله وما كان منه المنتصرين. انت عارف مين دي - 01:13:32ضَ

مفيد ايه؟ تفيد التحكيم انه كان حقيرا لدرجة انه لم يكن له اي فئة ولو كانت نافهة حقيرة وما نثره اي احد ابدا ولا حقق نصرا وان كان ضئينا تافها. اذ الله غالب على امره - 01:13:52ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون فننظر ايها الاخوة الكرام لا لا يضرك سوء الحال. ولكن انظر الى حميد المآل وما ينتظره وانا اختم هذه المحاضرة في دراسة جدوى لحياة الانسان حتى لا يضر - 01:14:14ضَ

سوء حاله قال صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. واقلهم من يتجاوز ذلك. نسبة الكبيرة في الامة المسلمة ما بين ستين لسبعين عن كم سنة تحاسب امام الله؟ لو افترضنا - 01:14:37ضَ

ان رجلا سيموت على رأس ستين عام بينام في اليوم تمن ساعات في ستين سنة يبقى المحصلة عشرون عاما عشرون عاما لا يحاسب لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ - 01:15:01ضَ

ثم هو لا يحاسب حتى يبلغ فيبلغ سعد العشر سنين الى خمسة عشر عاما فادي كمان خمستاشر سنة لا يحاسب قبلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذات الحديث وعن الغلام حتى يحتلم - 01:15:27ضَ

عشرين وخمستاشر خمسة وتلاتين سنة. كم بقي من الستين؟ خمس وعشرون عاما فقط. تأبيدة يعني ثابت يعني الواحد لو دخل خد اشغال شاقة مؤبد هي خمسة وعشرين سنة وبعد الخمسة وعشرين سنة بيخرج من السجن ليستأنف حياته من جديد - 01:15:52ضَ

باعتبر نفسك يا اخي في في تأبيد والرسول عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن المؤمن. انت في تأبيدة فعله الدنيا سجن المؤمن. ليه سجن المؤمن؟ لانه مأمور ومنهي. افعل لا تفعل. نفسه ياكل آآ ربا. نفسه يبقى عنده فلوس - 01:16:15ضَ

لن يحقق ذلك الا بالربا. يقول له الربا حرام. لا يفعل فمفتوح. كل ما يتمنى شيء يجد نفسه مسجون محبوس عن هذا الشيء ادي معنى الكزب وجنة الكافر لانه لا يخطر بباله شيء الا صنعه - 01:16:37ضَ

اعتبر نفسك مسجون او الدنيا سجن الموت خمسة وعشرين سنة تأبيد يعني خمس وعشرون عاما فقط لو قضاها الانسان في اسوأ حال لوجه الله عز وجل نال حميد المآل جنات عرضها السماوات والارض. واخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار رجل كما قال صلى الله - 01:16:57ضَ

الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رجل يكبو مرة يمشي مرة ويكبو مرة يعني ينكفي على وجهه وتدفعه النار مرة وهو يقول يا ربي اخرجني منها. فقد قشدني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيقول الله عز وجل - 01:17:23ضَ

له. الا ان اخرجتك من النار تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك. يقول لي وعزتك لا اسألك غيرها فلما يخرج منها ويبرد جلده يلتفت الى النار ويقول تبارك الذي نجاني منه - 01:17:45ضَ

لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من العالمين ثم ترفع له شجرة وتحتها ماء اول ما يشوف الشجرة ويسمع قرير الماء لا يتحمل. ينسى العهد والميثاق. فيقول ربي ادنني من هذه الشجرة. فلاستظل - 01:18:05ضَ

اكلها واشرب من مائها فيقول الله عز وجل ما اقدرك يا ابن ادم؟ اولم تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ وربه يعذره لانه يرى ما لا قدر له عليه. لا بارد - 01:18:26ضَ

واهل النار محرومون من الماء البارد يعني يأكلون من شجرة الزقوم وشجر تقوم لا لا تقل لي شطة ولا فلفل. بناخد شطة وفلفل بيبقى خلاص عايز يشرب مية والا هيولع من جوة - 01:18:44ضَ

يشرب مي ده بقى زقوق فيا رب عايزين نبلع عايزين نشرب. قال تعالى وسقوا ماء الحميمة فقطع امعائهم فلذلك الماء البارد الماء الساخن لا لا يروي الا الماء البارد كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل حبك احب الي من الماء البارد - 01:19:02ضَ

لان هو الذي يروي ويقطع الظمأ فقط الرجل خرج من النار نار. اذا به يجد ظلا وريثا وبعدين ماء بارد. ده فعلا له ده الحمد لله ان مخه ما زالت مستقرة في الجمجمة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وربه يعذره. لانه يرى مال صبر له عليه - 01:19:28ضَ

قال الا ان ادنيتك من هذه الشجرة تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ يقول اي وعزتك لا اسألك غيرها فيدنيه من الشجرة يرحمك الله. فيستظل بالظل ويشرب من الماء واذا بشجرة هي احسن من الاولى - 01:19:52ضَ

ترفع له على طول ينسى العهد والميثاق قال ربي اتنيني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من مائها. فقال الله عز وجل له ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ وربه يعدوه لانه يرى ما لا صبر له عليه. قال له - 01:20:13ضَ

فان ادنيتك من هذه الشجرة تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ يقول اي وعزتي لا اسألك غيرها. فيدنيك اول ما يقترب من الشجرة الكبيرة ويشرب من الماء الاعزب من الماء الماضي سرر يتضاحكون ونزعنا ما - 01:20:35ضَ

من غل الاخوان رؤية ليتسامروا ليتضاحكوا والرجل جالس وحده. لا احد يسامره ولا احد فسكت ما هو نفسه يقول دخلني الجنة بس آآ نقض العهد مرتين. تلات مرات فسكت ما شاء الله له ان يسكت ولكن غلبه ما يجد. فقال ربي ادخلني الجنة فانه لا يضرك - 01:20:55ضَ

فقال ما اغدرك يا ابن ادم او لم تعطني عهدك وميثاقك الا تستمع شيء بعد ذلك وربه يعصره لانه ما لا صبر له عليه. ثم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:23ضَ

قال الله عز وجل قال الله عز وجل له ادخل الجنة ولك مثل الدنيا رجل يحب مثل الدنيا لهو مات واغلق شهوات الدنيا ما حصلها ده هو مات قتيلا لان اخاه قتله وانتزع منه قطعة الارض. اللي هي خمسمائة متر. بقى خمسمائة متر ذهبت - 01:21:40ضَ

بسببها والان انت بتقول لي لك مثل الدنيا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه الا تسألون مما اضحك؟ قالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال اضحك من ضحك رب العزة. لما قال له الرجل اتستهزئ بي وانت - 01:22:10ضَ

رب العالمين. فضحك الله عز وجل طبعا ضحكا كما يليق بجلاله. وقال اما اني لا استهزئ بك ولا لكني على ما اشاء قادر ادخل الجنة ولك عشر امثالها. فان جاز ان نقول في الجنة فقيل - 01:22:30ضَ

فله عشر امثال الدنيا فلا تصبر ايها الكريم على سوء الحال لتحصل جميل المآل هذا رجل اخر رجل. لكن انت لو صبرت على سوء الحال كنت من الصديقين. كنت متقدما عن هذا الرجل. كنت افضل منه في الدرجة - 01:22:50ضَ

فلا شك ان هذا يدلنا على ان الصبر ابتغاء مرضات الله عز وجل على سوء الحال يبلغنا جميل المآل. نسأل الله تبارك وتعالى ان يبلغنا واياكم جميل المآل. وان يصبرنا واياكم على كل الحال. اقول قولي هذا واستغفر - 01:23:10ضَ

اسأل الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:23:30ضَ