Baheth

الحديث المتواتر يقول الحديث المتواتر يشد بعضه بعضا اسمها تواتر لا يحتاج يشد بعضه بعضا مجرد ان يقال عددنا متواتر يعني مو صحيح من لوازم الوصف بالتواتر ان يكون صحيحا فلا يصح ان تقول عن هذا الحديث بانه متواتر ولكنه ضعيف ولكن تقوى بان يجد بعضه بعضا هذا لا اصل له فلا قيمة له - 00:00:04ضَ

يقول الحديث متواترا حتى يكون صحيحا ولكن من حكم هذا السؤال نذكر ما عليه الاوائل الائمة الكبار في مسألة التواتر اذكر قول المتأخرين التي قد راجت ومن قبول اهل البدع لا قيمة لها. الاوائل - 00:00:36ضَ

حديث عندهم قسمان قسم خبر احاد الحين يسمونه الغريب وقسم خبر متواتر. افترض عندنا المتأخرين ان المتواتر يفيد العلم اليقين بشروط وان خبر الاحاديث العلم النظري. وعندما ان خبر الاحاد لا يفيد العلم اليقين. وهذا بكل اسف مع شهرته - 00:00:51ضَ

بعض الكتب الاصول به واشتهاره عند متأخري اهل الحديث. وهو الموجود في النخبة وفي النزهة وغير ذلك. وهذا من اقاويل اهل الكلام وليس من اقاويل اهل السنة. ولا من اقاويل ائمة السلف. ثم يقولون ان الخبر متواتر يفيد العلم اليقين بشروطه. ما هو الخبر المتواتر عند هو - 00:01:14ضَ

وتوفرت في اربعة شروط. الشوط الاول ان يرويه عدد كثير. الشرط الثاني ان تكون الكثرة في جميع طبقات الشنب. الشرط الثالث ان تحيل العادة على الكلب الشرط الرابع ان يكون مستند خبر الحس. كقول سمعنا ورأينا ولمسنا وشممنا - 00:01:34ضَ

وهذي الشروط الاربعة غير معروفة عن الائمة. ولا جرت على لسان احد منهم. انما هي متلقاه والصواب ان المتواتر هو ما صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول - 00:01:54ضَ

ولو كان خبر احد. ولو كان في المصطلح اهل الحديث ما يسمى غريبا وعلى هذا معظم احاديث الصحيحين هي من قبيل المتواتر. حديث عمر انما اعمال بالنيات تفرد به عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن - 00:02:14ضَ

وتفرد به عن عمر علقمة ابي وقاص الليلي وتفرد به عن علقة ابي بوقاص الليث محمد بن ابراهيم التيمي وتفرد به محمد ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد الانصاري. ثم رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري جمع غفير من العلماء. هذا في اصطلاح العلماء - 00:02:32ضَ

يسمونه خبر احاد ولكن يقول تواتر عن يحيى ابن سعيد على معنى انه رواه كما يقال نحوا من سبعين نفسا قيل نحوا من مئة والصواب ان هذا خبر متواتر. لانه قد صح اسناده ولا يختلف الحفاظ في الصحة اسناده. وتلقاه العلماء بالقبول وقبلوا بالتسليم - 00:02:52ضَ

نقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ونستيقظ بان لفظ به كما اشاهد اذا نفاذ العلم اليقين نفذ علم النظر نفذ العلم اليقين والقول بالشروط المتقدمة هذا من اقاويل اهل الكلام او لاهل البدع. اما اهل السنة فلا يعترفون بهذا الرأي بل الذي سائد عند اهل العلم - 00:03:13ضَ

تلقاه العلماء القبول فلا تواتر الحافظ الذهبي رحمه الله لما ذكر حديث معاوية ابن الحكم السلمي ان النبي قال للجاري اين الله؟ قالت في السماء قال هذا خبر مع انه حديث الفرض - 00:03:37ضَ

عن حديث الفرق ومع ذاك قال هذا خبر متوافق لماذا؟ لان العلماء قد تلقوا هذا الخبر بالقبول وقبلوا بالتسليم فكل خبر يتلقاه العلماء بالقبول يقابلون بالتسليم فهو خبر متواتر بقي ما اختلف العلماء فيه من الاحاديث هل يصحح هذا هذا احيانا نعم يفيد العلم اليقين - 00:03:49ضَ

واحيانا يفيد العلم النظري ان العلماء اتفقوا على تلقي بالقبول لكن عندما امتزق بان هذا الخبر قد نطق به النبي صلى الله عليه وسلم ويرى صحة هذا الخبر فهو بالنسبة له يفيد العلم اليقين وهذا من الامور النسبية وان كان عند غيره علم النظر - 00:04:13ضَ

نفس هذا الرجل يختلف عنده الحديث هل قاله النبي او ما قاله؟ يتردد يصير عنده تردد. ولكن يقطع هو يصحح. لكن يقول ان في العلم النظري اصححت على يعني يقين لكن بناء على قرائن قال نعم احتم خطأي يقول هنا لكن يبقى بصحيح ومعمول به - 00:04:32ضَ

قلنا بينا خبر فينا علم اليقين. او قلنا بان الخبر يفيد العلم النظري هو يفيد العمل. حتى لا نخلط بين افادة العلم وبين افادة العمل. سواء بانه من الامور تفيد العلم العلوم القطعية او تكتسب القطعية. او من العلوم لا تكتسب القطعية. قد يكون خبر الناظرين ويفيد العمل في كلا الحالتين - 00:04:52ضَ

فبالتالي نحن نقول ان الخبر المتواتر في ذا العلم فيد العمل الخبر الاحد اذا صح اسناده متواتر يزيد العمل العمل وعلى الصحيح كما فصلنا قد يفيد العلم اليقين على معنى ان العلماء قد صححوا الاسناد وتلقاه العلماء بالقبول وعلى هذا معظم احاديث الصحيحين هي مفيدة للعلم اليقين - 00:05:12ضَ