Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:29ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوساق لشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. رحمه الله تعالى قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا المكي بن ابراهيم - 00:01:04ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:01:27ضَ

قال البخاري رحمه الله وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مثله اي بنفس المتن السابق - 00:01:50ضَ

الذي رواه المكي بن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وكنت ذكرت في مرة سابقة ان الاسناد الثاني الذي رواه البخاري لهذا الحديث معلق وهو الاسناد الذي قال فيه البخاري - 00:02:11ضَ

وقال عباس العنبري عباس العنبري هو عباس ابن عبدالعظيم العنبري وهو من اواسط شيوخ البخاري آآ قلت ان هذا الحديث معلق وذكرت تعريف المعلق قبل ذلك وهو ما سقط من مبدأ اسناده - 00:02:34ضَ

راو او اثنان او ثلاثة او الاسناد كله بشرط التوالي حتى يصل الاسناد الى قائل المتن قائل المتن ده سواء كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي. المهم اخر - 00:03:01ضَ

آآ يعني واسطة في الاسناد التي قالت الكلام دي اللي هو ايه؟ اللي هو اخر اسناد من اعلى. احنا طبعا زكرنا قبل زلك ان الاسناد دائما يكون ايه؟ دائما مبدأ الاسناد يكون من اسفل. من عند البخاري - 00:03:25ضَ

واعلى الاسناد اواخر الاسناد يكون من عند الصحابي خلاص كده عشان بس ايه يعني ما يحصلش نوع من الارتباك اذا ذكرنا بعض الانواع الاخرى التي تشبه الحديث المعلق آآ سألني كثيرون - 00:03:41ضَ

ولا شك ان هذا السؤال يتردد في اذهان كثيرين ممن لم يسألوه او ممن لم يستطيعوا الوصول الي آآ الحديث المعلق آآ الذي سقط من مبدأ اسناده راو او اكثر - 00:03:59ضَ

ضعيف لان المعلق ده ضد الاتصال الحديس الصحيح له شروط خمسة له شروط خمسة. انا كنت الحقيقة عايز اكتبها لكن ايه يعني آآ ما خطر ببالي ان اكتبها. فانا اذكرها ويا ريت الاخوة - 00:04:22ضَ

آآ الذين والاخوات الذين يتابعونني يكتبون آآ شروط الحديث الصحيح لا يحكم على حديث بالصحة الا اذا استوفى شروطا خمسة قبل ما تقول الكلمة البسيطة السهلة دي اسناده صحيح لازم - 00:04:41ضَ

آآ يبذل الباحث مجهودا كبيرا مضنيا حتى يحكم على الحديث بالصحة لازم يتوفر فيه الاسناد خمسة شروط الشرط الاول اتصال السند ده الشرط الاول الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة - 00:05:03ضَ

الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة يبقى انا عندي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة. انا عارف الكلام ده مبهم بالنسبة لكثيرين لكن مع الوقت ان شاء الله - 00:05:29ضَ

هنوضح المسألة دي اه العلماء بقى جمعوا الشروط الخمسة دي في جملة لما يسأل اي انسان ازكر لي شروط الحديث الصحيح يقول الاتي الذي ذكره العلماء هو ما اتصل سنده - 00:05:47ضَ

ما اتصل سنده اي اتصال السند اهو اول شرط بنقل العدل الضابط العدل اهو الضابط اللي هو ضبط الرواة عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يبقى تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل - 00:06:08ضَ

سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه اي الى منتهى الاسناد. ومنتهى الاسناد لا يشترط ان يكون مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام بل الى منتهاه سواء كان منتهى الاسناد هو الرسول عليه الصلاة والسلام او كان الصحابي رضي الله عنه او كان التابعي الى منتهى الاسناد - 00:06:32ضَ

لو كان مرفوعا او مقطوعا او موقوفا هو ما اتصل سندوه بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا علة اه ده من ناحية الايه؟ تعريف الحديس الصحيح - 00:06:55ضَ

السيوطي رحمه الله عرف الحديس ده في الالفية بتاعته. الالفية دي عبارة عن ايه ؟ شعر اه ذكر فيه علم الحديث كله يقول السيوطي بقى ايه؟ حد صحيح مسند بوصله - 00:07:12ضَ

بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا ادي تعريف الحديس الصحيح حد الصحيح مسند بوصله. ادي اتصال السند اهو بنقل عدل عدالة الرواة ضابط ضبط الرؤى عن مثله - 00:07:26ضَ

ولم يكن شذا ولا معلل اي لا يكون شاذا ولا يكون معللا خلينا في اول شرط اللي هو يعنينا في هذه الحلقة او يعنينا في هذا الكلام. انا يعني بدأت سخن اوي وبعلم المصطلح بس ايه يعني ببتدي على طول وانتم نشاط - 00:07:46ضَ

وانت نشيط ومقبل يعني على الحلقة. اقوم اديك الحاجة الصعبة. وبعدين في الاخر خالص قبل ما تكل وتمل مني اقوم اديك شوية ايه حاجات تتعلق اه احنا قلنا الشروط خمسة احنا هنسيب الاربعة - 00:08:04ضَ

حناخد اول شرط اللي هو اتصال الايه؟ اتصال السند وبالحديث المعلق حديث المعلق احنا قلنا يسقط منه راوي في الاول يبقى الاسناد بقى متصل ولا بقى منقطع صار منقطعا طب ازاي بقى - 00:08:20ضَ

يبقى صحيح البخاري اللي العلماء يقولون هو صح كلام بعد كتاب الله. واللي كل الاحاديث في صحيح البخاري صحيحة. ازاي بقى يبقى فيه حديث معلق والحديث المعلق يكون ضعيفا يبقى على كده - 00:08:41ضَ

الناس اللي بتدعي ان صحيح البخاري في احاديس ضعيفة عندهم حق على مقتضى التعريف اللي احنا قلناه الامام البخاري لماذا يعلق اولا ليه بيجيب ليه بيعلق الحديث وانواع التعاليق في الصحيح - 00:08:55ضَ

وهل التعاليق الموجودة في البخاري ضعيفة دي تلت اسئلة احنا ان شاء الله هنجاوب عنها النهاردة ويبقى ده هي دي حصة المصطلح النهاردة زي ما قلت لكم يعني في كل مرة ساذكر شيئا من القاعدة. لان انا لو حبيت اتكلم عن الحديث المعلق واستوفي الحديث المعلق ممكن اخد حلقة - 00:09:15ضَ

دقيقتين وتلاتة وهنقلبها من اولها لاخرها مصطلح ودي طبعا مسألة تعتبر ايه ثقيلة بالنسبة لكثير من الناس. وان كان والحمد لله المكالمات التي تأتيني والرسائل التي تبشر بخير كبير وان الجماهير مقبلة على علم الحديد - 00:09:35ضَ

يعني في امرأة من ارحامي اللي هم بصمجي بصمجيات يعني ما يعرفوش اي حاجة في اي حاجة. مبسوطة جدا بعلم الحديث وتقول لي انا فهمت يعني ايه الحديث المعلق فانا بعتبر يعني هذه المرأة من ارحامي - 00:09:51ضَ

اعتبروها مقياسا لكل الناس لان اخر حاجة كانت تخطر على بالي ان هذه المرأة وامثالها من اللي هم ما لهمش اي علاقة بعلم الحديث. ممكن تفهم حاجة في علم الحديث. فالحمد لله رب العالمين على ما وفق وسدد - 00:10:07ضَ

احنا بقى عندنا تلات اسئلة اهو هنتكلم بس المرة دي بقى هنتكلم عن المعلق عند البخاري قبل كده اتكلمنا عن المعلق عموما عن تعريف المعلق بصفة عامة هنتكلم عن الحديث المعلق عند الامام البخاري. وده برضو مفتاح من مفاتيح فهم كتاب صحيح البخاري رحمة الله عليه - 00:10:23ضَ

اه الامام البخاري اولا لماذا يعلق لماذا يحذف آآ بعض الاسناد وانواع الحذف عند البخاري شكلها ايه الاول نجاوب لماذا يعلق البخاري الامام البخاري رحمه الله اذا علقت فانما يعلق اما عن شيوخه - 00:10:48ضَ

واما عن شيوخ شيوخه واما عن شيوخ شيوخ شيوخه واما عن التابعين واما عن الصحابي واحيانا يحزف الصحابي الحافظ ابن حجر العسقلاني امام الحديث في زمانه وحافظوا القرن في هذا الوقت - 00:11:20ضَ

له كتاب اسمه تغليق التعليق تغليق التعليق طب احنا بقى ايه هنبص على السبورة عشان نفهم يعني ايه تغليق التعليق دلوقتي آآ احنا عندنا ده سند اهو البخاري اهو وبعدين - 00:11:41ضَ

الواسطة دي محذوفة عند البخاري ويروي البخاري الحديث معلقا عن الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة روى بهذا الاسناد المعلق عدة احاديث هنذكر بعضها الان - 00:12:05ضَ

اه احنا مسلنا بقى لكل طبقة من طبقات الاسناد بالمسافة دي دي مغلقة ولا لا؟ مغلقة ولزلك انا انا يعني مخطط عليها ومسودها اهو. عشان تبان. يعني مغلقة يعني ايه؟ يعني مليانة يعني فيها راوي - 00:12:23ضَ

الطبقة دي الحتة دي فيها ابو هريرة ودي فيها الاعرج ودي فيها جعفر بن الربيع ودي فيها الليث ابن سعد خلاص وحطيت قبالها الايه نفس العمود دهو بس ابيض من جوة. ابيض من جوة ليه؟ لاننا لو حزفنا ادي البخاري - 00:12:40ضَ

شيخ البخاري مش موجود كده حزفناه خلاص هيتبقى الليث ابن سعد اهو جعفر ابن ربيعة الاعرج ابو هريرة اللي هنحزفه يبقى اسمنا بيضنا مكانه بيضنا ايه؟ مكانه. حذفنا بقى الليث بن سعد بيضنا مكانه اهو. بقى مكانه ابيض - 00:13:03ضَ

حذفنا جعفر بن ربيعة برضو بيضنا مكانه اهو تمام عزفنا الاعرج من الاسناد ما احنا بنقول الحديث المعلق ان احنا نقعد نقعد نحزف ايه من اول الاسناد. نحزف الواسطة الشيخ البخاري الشيخ شيخ شيخه ونفضل نحزف نحزف - 00:13:24ضَ

كل ما نحزف روايح هنبيض مكانه اهو وده الاعرج يبقى ده الاسناد ده معلق ولا لأ معلق اهو وممكن نحذف كمان ذكر الصحابي يبقى كده الاسناد ما فيش اسناد اهو يبقى البخاري هيقول ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام - 00:13:40ضَ

الحافظ ابن حجر جعل المعلقات دي اللي هي اللي هي البياضات دي فغلقها غلقها يعني ايه؟ يعني قام مرجع الرواة تاني قام جايبهم تاني غلقها يعني ملاها كده تمام؟ يبقى احنا كده - 00:14:00ضَ

ده اسمه اسمه ايه؟ اسمه بياض اهو. فغلق الحافظ غلق المسافات البيضاء اللي هي الحذف ده كله غلقه وصار الاسناد ايه؟ صار الاسناد مذكورا بعد ان لم يكن مذكورا. اهو - 00:14:14ضَ

ده كله اسمه معلق اهو. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب فين الاسناد هو الاسناد الحديس ما طرش كده في الهوا وجالك. لازم فيه وسائط. الوسائط ايه اللي هي دي؟ قال لك ايه؟ غلقنا هذا هذه البياضات كلها مرة اخرى - 00:14:30ضَ

اخرى وهذا التغليق معناه ان احنا رجعنا الاسناد والتغليق اللي انت شايفه اللي انا ايه مزلل عليه بالايه بالسواد ده تمام الحافظ ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق. كل معلقات البخاري التي - 00:14:45ضَ

آآ حذف البخاري جزءا من الاسناد سواء كان آآ عن شيخه او كان عن شيخ شيخه فصاعدا في حافظ ابن حجر آآ جاب الاسانيد اللي البخاري حزفها. مما يدل على ان الاسانيد موجودة - 00:15:00ضَ

طب لماذا يعلق البخاري البخاري اسم الكتاب بتاعه ايه اسمه الجامع الصحيح المختصر المختصر البخاري اراد الا يعظم حجم الكتاب لان كل آآ معلقات البخاري آآ لكل لو وصلها البخاري لجاء منها مجلد على الاقل. لان البخاري - 00:15:15ضَ

آآ المواضع التي علق فيها الف تلتمية واحد واربعين موضعا في الصحيح الف تلتمية آآ الف تلتمية واحد واربعين موضعا. بخلاف مسلم. مسلم المعلقات في صحيح مسلم اربعتاشر موضعا فقط قد تزيد موضعة - 00:15:39ضَ

حلقة موضعية يعني اقصى معلقات آآ اقصى رقم لمعلقات مسلم ستاشر مسلا ستاشر موضعا فقط. البخاري الف وتلتمية واحد واربعين موضعا علق البخاري فيه لو علق الاسانيد علشان البخاري بقى يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان - 00:15:56ضَ

هيطول الكتاب فاراد البخاري الا يعظم حجم الكتاب تجاعل المعلقات فجاء على هذه المواضع واختصر بعض اسنادها وطبعا فيه اسباب اخرى جعلت البخاري يعلق بس انا مش عايز احط كل الاسباب مرة واحدة عشان انت ما تنساش او ما تزهقش مني لكن في كل مرة ازا كانت مناسبة لان - 00:16:22ضَ

هيمر بنا في هذا الكتاب معلقات كثيرة للبخاري. فكل ما يجي معلق نزكر بالحديث المعلق ونضيف معلومة جديدة. يبقى انت كده ايه لم تمل وفي نفس الوقت ايه ان احنا نستوعب كل ما يقال بالاحاديث المعلن - 00:16:45ضَ

البخاري اما يعلق عن شيخه زي الحديس اللي احنا بنشرحه دلوقتي. حديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ روى الحديث اولا باسناد موصول نادي الموصول وقال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 00:16:59ضَ

الحديث بعد الاسناد الموصول ده آآ قال وقال عباس العنبري واحنا قلنا عباس ده من ايه من اواسط شيوخ البخاري واحد يقول لي طيب يعني كان ايه اللي هيجرى يعني؟ طالما انت بتقول لي البخاري - 00:17:25ضَ

وما رضاش يعني يزكر الاسانيد عشان ما حجم الكتاب ما يكبرش طب ده عباس العنبري يعني بص على اللوحة اهو عباس العنبري ده اهو ده شيخ البخاري كان هيحصل ايه يعني لو البخاري شال كلمة قال حدثنا ايه اللي هيحصل الكتاب يعني؟ ما هو كلمة مكان كلمة - 00:17:49ضَ

وده ينقض الكلام اللي انت بتقوله من شوية ان البخاري انما يعلق عشان ما ما يكبرش حجم الكتاب فكان ايه هيحصل يعني؟ قال شلها وحط حدثنا. ما زادش حاجة فانت فهمنا بقى القصة بتاعة القصة بتاع شيوخ البخاري لماذا يعلق؟ انا جبت تلات اسانيد الحقيقة اهو على سبيل المثال يعني - 00:18:10ضَ

الاسناد الاولاني اللي هو اسناد الحديس اللي احنا بنشرحه. وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما الحديث التاني الامام البخاري رحمة الله عليه رواه في تلات مواضع - 00:18:29ضَ

كتاب الزكاة ورواه في كتاب صفة ابليس ورواه في كتاب فضائل القرآن. اللي هو وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو عوف ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وساق حديث الجني - 00:18:48ضَ

عارفين الحديس الجني اللي هو ايه اللي حديث ابي هريرة لما قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة بزكاة رمضان يعني وبعدين الزكاة كلها كانت مجتمعة في مكان - 00:19:07ضَ

وقال ابو هريرة احرص الايه؟ احرص الزكاة دي فبينما ابو هريرة رضي الله عنه جالس بالليل آآ لقى واحد كده بيتسحب من ورا التمر يعني وعمال ايه يحثو التمر في حجره. بيملى حجره بالتمر - 00:19:20ضَ

ابو هريرة مسكه وقال له ايه لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقعد يشتكي له من البلاء والفاقة والحاجة وانا فقير ومحتاج وعندي عيال والكلام ده فرق له قلب ابي هريرة ورحمه فايه تركه. بعد ما اخد عليه العدو والمواثيق اللي ما عدش يعمل العملية دي تاني - 00:19:34ضَ

لما اصبح ابو هريرة رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى حاجة حاجة شديدة واعيالا وفقرا واقسم انه لن يعد. قال كذبك وسيعود - 00:19:51ضَ

في المرة في الليل ليلة التانية برضو ابو هريرة رضي الله عنه جالس فازا به الراجل برضو بيتسحب وعامل لنا في الحجر وبتاع والكلام ده مسكه ده برضو شكى حاجة عياله وفقرا شديدا والكلام ده وبتاع واقسم انه - 00:20:07ضَ

لن يعود. فرحمه ابو هريرة وتركه يمضي فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا هريرة ما فعل صاحبك البارحة؟ قال يا رسول الله شكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود قال كذبك ايه؟ وسيعود - 00:20:21ضَ

الليلة التالتة بقى ابو هريرة رآه ايه برضه ايه اتى على الجنين اللي هو القرن يعني اللي فيه البتاع وعمال يحسوا التمرة في حجر قال له بقى المرة دي لن ادعك ابدا تمر ولا ارفعن - 00:20:36ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الا اعلمك شيئا وتتركني آآ قال قال اذا ايه اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى - 00:20:50ضَ

تصبح اغتبط ابو هريرة رضي الله عنه بهذه الفائدة وايه؟ وترك هذا الرجل يمضي فلما اصبح ابو هريرة رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة - 00:21:09ضَ

قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة صدقك وهو كذوب يعني هو صدقك في في هذه المسألة لكن هو اصلا كداب - 00:21:23ضَ

اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة ذاك شيطان ده الحديس ده الامام البخاري رواه في ثلاثة مواضع صحيح رواه في كتاب آآ الزكاة ورواه في كتاب صفة ابليس ورواه في كتاب فضائل القرآن - 00:21:36ضَ

في في المواضع الثلاثة البخاري يقول فيها وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف بن ابي جمالة الاعرابي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة زي ما قلت لكم كده - 00:21:54ضَ

آآ الموضع التالت اللي انا اخترته لكم برضه عشان ابينه قال ايه البخاري فيه؟ قال وقال هشام ابن عمار حدثنا طبعا سندي باختصار حدثنا عند المحدثين ها يعني برضو ايه نزام اختزال كده عشان ايه برضه يقلل الحبر ويقلل الوقت والورق والكلام ده - 00:22:10ضَ

وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد عن عبدالرحمن ابن يزيد ده ابن جابر يعني كان عطية ابن قيس عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك او ابي عامر الاشعري - 00:22:30ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق ايه؟ وساق الحديث المشهور في تحريم الموسيقى ها تحريم الموسيقى اللي هو حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر الحر اللي هو الفرج يعني يستحلون الزنا الحرى والحرير والخمر - 00:22:47ضَ

والمعازف الشيوخ التلاتة دول اللي بخاري علق عنهم. دول من مشايخ البخاري عباس العنبري من مشايخ البخاري عثمان ابن الهيثم من مشايخ البخاري. هشام ابن عمار من مشايخ البخاري الله! طب ما البخاري بدل زي ما قلت لكم اهو. بدل ما قال قال طب ما ان حدثنا حدثنا حدثنا. ويبقى الاسناد موصول ونخلص من القصة دية - 00:23:12ضَ

فلماذا يعلق البخاري عن شيوخه اه يعلق البخاري عن شيوخه لثلاثة اسباب خلي بالك من الكلام الغالي ده علشان الجماعة الجهلة اللي ما يعرفوش حتى يقروا اسناد في صحيح البخاري وعمالين يعترضوا كده بالصدر والدفع بالصدر يقول لك البخاري في احاديس موضوعة والبخاري في احاديس - 00:23:40ضَ

ما يعرفش يقرا اسناد ولا مت فضلا عن انه يفهم يعني انا بقى ابين لكم بقى كل مرة نبين لكم مفتاح ندي لكم مفتاح مفتاح البخاري البخاري اذا علق الاسناد عن شيوخه - 00:24:03ضَ

يعلق لثلاثة اسباب السبب الاول اما انه لم يسمعه من شيخه واما انه سمعه من شيخه وشك فيه واما انه سمعه من شيخه في المذاكرة فما احب ان يسوقه مساق الاصل - 00:24:19ضَ

لانه جالس في مجلس تحديد وشيخه اللي بيقول حدثنا فلان عن فلان وهو بيتلقى عن شيخه. لأ ده هم قاعد مع شيخه وعمالين يتذاكروا بيتناظروا يعني فشيخه ممكن ايه ؟ شيخه ممكن يقول له هذا الحديث فيأخذه البخاري منه في المذاكرة - 00:24:49ضَ

مش اخدوا في حلقة التحديث لأ يبقى البخاري اذا علق عن شيوخه يعلق لسبب الاسباب دي اما يكون ما سمعوش من شيخه واما يكون سمعه وشك اسمعه ام لا تحترز - 00:25:08ضَ

ولم يجزم بلفظة السماء حدثنا واما ان يكون سمعه منه في الايه؟ في المذاكرة. طبعا الجماعة اللي هم دارسين حديث ممكن يقول في الحتة الاولى انا ساورد بس الاعتراض بس مش مش هجاوب عليه. لان لو جاوبني عليه هناخد الحلقة كلها والناس هتزهق مني - 00:25:26ضَ

لكن انا ايه حاقوله هقول الاعتراض اللي ممكن يورده بعض الذين يفهمون في علم الحديث وهجاوب عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة ان احيانا الله عز وجل وجمعني بكم بازن الله تعالى - 00:25:43ضَ

يقول لك اذا كان البخاري لم يسمع هذا من شيخه ورواه عنه يبقى مدلس يبقى مدلس فهل انت بتتهم البخاري بالتدليس؟ اقول لك لأ وحاش البخاري صح التدليس لا يقدح في الراوي انما يقدح في الرواية - 00:25:59ضَ

ها خلي بالك لان ساعات ييجي مسلا امام كبير اوي ويقول لك مدلل زي الحسن البصري من العلماء يقول لك الحسن البصري مدلس. يقول لك الحسن البصري الزاهد العابد ده - 00:26:18ضَ

الامام الورع التقي مدلس فنقول لك التدليس يقدح في الرواية ولا يقدح في الراوي خلي بالك من المسألة دي فنقول لك لأ البخاري مش مدلس ودي ان شاء الله هنجاوب عنها فيما بعد. بس انا مش عايز اكتر يعني في حصة المصطلح عندي. لان احنا خدنا تقريبا قرابة نص ساعة في المصطلح. فانا قدامي بتاع - 00:26:28ضَ

حقيقي كمان خمس دقايق او عشر دقايق بالكتير خالص وهنقلب ان شاء الله آآ على الايه على الكلمة المفهوم يعني يبقى البخاري رحمة الله عليه مش قصة بقى حدثنا مش قصة بقى ايه شيل قال واكتب حدثنا - 00:26:51ضَ

لا. يبقى هذا النوع من معلقات البخاري مش داخل في الكلام اللي انا قلته. اللي هو ايه؟ اراد البخاري الا يعظم حجم الكتاب. لا انما اللي داخل في آآ آآ الكلام بتاعي - 00:27:06ضَ

السند اللي تحت ده الاسناد ده اللي هو بيقول للبخاري طبعا البخاري روى بهذا الاسناد المعلق ها اكتر من آآ يعني آآ موضع في الصحيح. انا اخترت لكم موضعين يعني آآ جم على بالي كده وانا باكتب السبورة دي - 00:27:21ضَ

اه البخاري بيقول والحديث ده البخاري رواه شف في كم موضع في كتاب الزكاة وكتاب البيوع وكتاب الكفالة والاستقراض واللقطة والشروط والاستئذان. يبقى رواه البخاري ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة. روى البخاري هذا الحديث - 00:27:39ضَ

في سبعة مواضع من صحيحه لان كل موضع البخاري يورد الحديس ده فيه فيه فائدة فقهية تختلف عن الفائدة التاينة الحديس ده اللي هو ايه؟ البخاري بيقول وقال الليث الليث ده لو ابن سعد المصري امام المصريين كما كان ما لك رحمه الله آآ امام المدينة - 00:27:57ضَ

آآ قال حدثني جعفر بن ربيعة عن الاعرج والاعرج ده ايه؟ لقب واسمه عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه وساق بهذا الحديث بهذا الاسناد حديث الايه الخشبة صاحب الخشبة - 00:28:17ضَ

والحديس ده اعتقد ان كثيرين منكم يعرفونه لكن لا بأس ان اذكر يعني به سريعا وهو الحديث آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسلف رجل من رجل الف دينار - 00:28:38ضَ

فقال اتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا اتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت وادا له الالف دينار على موعد معلوم يعني تسد الدين ده في الموعد الفلاني الرجل اللي اخد الدين اخد الدين وقعد يتاجر في البحر والكلام ده ربنا عز وجل ربحه وكسب - 00:28:50ضَ

المهم جاء الموعد المعلوم علشان خاطر يسد الدين وكان بين الدائن والمدين بحر في هذا اليوم هبت ريح العاصف والامواج بقت زي الجبال الراجل واقف معه الفلوس عايز يروح يقضي دينه ومش لاقي مركب يركب فيه - 00:29:09ضَ

الراجل صاحب الدين واقف على الشط التاني مستني صاحبه. على حسب ما اتفقوا المهم ايه ما يعرفوش يوصلوا لبعض. الراجل المدين اللي معه الفلوس طب يعمل ايه هيساء به الظن. طب ده انا قلت له كفى بالله كفيلا. لو انا ما رحتلوش في الموعد هيقول كلي ضحك علي - 00:29:26ضَ

فالمهم اه تفتق ذهنه عن شيء ايماني محض جاب خشبة نقر الخشبة عمل فيها نقرة كده جاب صرة بالف دينار وكتب فيها خطابا منه الى صاحبه وقال له ان انا حاولت ان انا اوصل لك بس ما لقتش ولا سفينة فانا استودعت هذا المال الذي جعلته كفيلا - 00:29:43ضَ

وفعلا حط الايه السرة في الخشبة ومسمر الخشبة دي نظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا وكيلا فاوصل هذا الدين الى صاحبه بالخشبات في البحر البحر بلع الخشبة لكن ايه الفضاء الخشبة ماشية ماشية ماشية لحد ما وقفت قدام صاحبنا صاحب الدين اللي واقف على الشط التاني ينتزر - 00:30:03ضَ

لما يأس بقى ان يصاحبه ييجي لقى خشبة بتلعب قدامه في الماية كده فقال لك هاخدها يعني لا مال ولا ولا خشبة اخوها اتدفى بها فلما اخذها قال لهم هاتوا الشاكوش هاتوا القدوم ضربها ضربتين كده واذا بصرة ايه؟ تنزل فتح الصرة لقى الالف دينار ووجد ايه؟ كتابا من - 00:30:26ضَ

من صاحبه اليه ان انا حاولت اجي لك وبتاع والكلام ده وما عرفتش يعني كل ده وصاحب الدين مستني مركب عشان يلاقي مركب يركب يودي ديل لصاحبه لان ما ينفعش ان هو يقول له والله بعت لك الفلوس في الماية - 00:30:44ضَ

هو ما عرفش سمك القرش كلها ولا لا. لا ما ينفعش ايه قضاء الايه؟ قضاء الديون بالنزام ده. اخد الف دينار اخرى لقى مركب اول مركب تبتدي تمشي بقى بعد ما هدأت - 00:30:58ضَ

الرياح والامواج بقت يعني طيبة وتمام راكب الايه؟ السفينة وراح ذهب الى صاحبه فقال والله هذا اول مركب اجده اتفضل ادي الايه الف دينار بتاعتك. ما قالوش بقى رميت خشبة وما خشبهاش والكلام ده - 00:31:08ضَ

المهم فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا قال اقول لك هذا اول مركب ما رضاش يقول له برضو ليه؟ لان هو تصرف تصرفا ايمانيا فحب ازا كان ضاعت وبلعها الايه؟ الموج تبقى حاجة بينه وبين ربنا بقى - 00:31:25ضَ

وقال هل ارسلت الي شيئا؟ قال هذا اول مركب فقال له الرجل اذهب راشدا او ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك وتعالى. في صحيح ابن حبان يقول ابو هريرة رضي الله عنه فلقد رأيتنا نتمارى وتتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايهما امنوا من صاحبه - 00:31:40ضَ

ايهما اشد ايمانا من صاحبه. يعني الذي قد ذهب بالخاشية في البحر وجعل الله شهيدا وكيلا. ولى الذي لم يجحد المال وقال له لأ انا ما وصلنيش حاجة وما خدتش حاجة. هي دي - 00:32:01ضَ

هذا الاسناد روى البخاري رحمه الله تعالى هذا الايه؟ هذا الحديث الاسناد التاني او الحديس التاني اللي البخاري روى به روى يعني الاسناد التاني بهذا الاسناد ها اللي هو رواه البخاري في كتاب العمل في الصلاة - 00:32:11ضَ

وروى برضو حديث برضو ايه الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة وذكر قصة جريج مش هقول لانكم عارفينها كلها. كلكم عارفينها. يا جريج واجبني وبتاع والحدوتة دي - 00:32:33ضَ

اه هل البخاري ادرك الليث ابن سعد لأ طبعا. ما ادرك الليث ابن سعد انما يروي عن الليث بواسطة البخاري له شيوخ وصلوه الى الليث عندك مسلا عبد لابن صالح كاتب الليث - 00:32:48ضَ

نفسه عندنا ادم بن ابي اياس احمد بن عبدالله بن يونس عندنا قتيب بن سعيد عندنا عمرو بن خالد الحراني ها وعندنا ناس ايه اخرون يحيى ابن عبد الله ابن كير - 00:33:05ضَ

مثلا كل دول من مشايخ البخاري ومن تلامزة الليث. يعني البخاري عشان يصل لليث مرة يقول حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي مثلا وهو يروي عن التنيس كثيرا اكتر واحد يمكن وصل البخاري الى الليث ابن سعد هو عبدالله ابن يوسف التنيس. وعندنا آآ قتيبة ابن سعيد ابو رجاء البغلاني - 00:33:18ضَ

وعندنا عمرو بن خالد البخاري يقول عن اي واحد يقول حدثني عمرو بن خالد آآ حدثنا الليل. حدثنا عبد الله بنيس التنيسي حدثنا الليل. حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليل. اذا البخاري يصل الى الليث براو واحد. اللي هو شيخه يعني - 00:33:37ضَ

البخاري لم يدرك الليل فمثل هذا او ممكن البخاري يعمل حاجة كمان يعني بص هنا على اللوحة ادي البخاري اهو ده الاسناد اللي انا بمسل لك به. ادي البخاري ادي شيخ البخاري انا عامل علامة استفهام - 00:33:53ضَ

اشارة الى سقوط شيخ البخاري اهو اهو ادي الشيخ البخاري شلناه فيبقى البخاري بينه وبين الليث واسطة. ده اسمه معلق اهو زي ما احنا اتفقنا في تعريف المعلق خلاص هنحذف ده كده - 00:34:08ضَ

البخاري احيانا يقول وقال جعفر بن ربيعة واسطة واتنين وساعات يشيل جعفر بيقول لك قال الاعرج مش عايز تشيل الاعرج يقول لك قال ابو هريرة طب ما هو البخاري معروف ان له اسناد من هنا لابي هريرة - 00:34:24ضَ

فهو لو قعد كل معلق الف تلتمية واحد واربعين موضع علق فيه البخاري. حدثنا فلان عن فلان عن فلان. زي ما قلت لك على الاقل هيجي مجلد يبقى الحامل للبخاري - 00:34:39ضَ

التعليق ليس عن شيوخه لان شيوخ البخاري احنا قلنا البحس في شيخ البخاري. لأ في غير شيوخ البخاري بقى شيوخ شيوخه فصاعدا ان هو البخاري لماذا يعلق حتى لا يعظم - 00:34:53ضَ

حجم الايه؟ حجم الكتابة طيب نرجع للسؤال البخاري اتفقنا ان الحديس المعلق ضعيف ليه لان ايه؟ لان فيه قادح في اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السند حديث معلق مش متصل السند - 00:35:07ضَ

يبقى ده المفترض ان انا اقول ضعيف اقول لك لأ لان الاسناد معروف الاسناد معروف ونحن نعلم ان البخاري هو الذي حذف الاسناد عمدا يبقى انت علشان تعرف الاسناد ده اصلا ضعيف ولا مش ضعيف - 00:35:28ضَ

ما تجيش تقول لي محذوف منه واسطة لان احنا عارفين الواسطة يعني حديث مثلا حديث نرجع للوحة اهو الحديث دهو لحديث آآ اللي هو حديث جريج اللي هو قال الليث حدثنا جعفر ابن الربيع عن الارض عن ابي هريرة - 00:35:47ضَ

البخاري في في حديث عفوا حديث الخشبة صاحب الخشبة يعني البخاري قال في كتاب البيوع حدثني عبدالله بن صالح قال حدثني الليث فموصول اهو عند البخاري وهنا في حديث برضو الجريد آآ الاسماعيلي ابو بكر اسماعيلي رحمه الله في كتاب المستخرج وصل هذا الحديث عن علي عن - 00:36:03ضَ

ابن علي شيخ البخاري برضو قال من طريق عاصم ابن علي قال حدثنا الليل. يبقى كل معلقات البخاري موصولة خارج البخاري. ولذلك كتاب تغليق التعليق لحافظ ابن حجر به ان يرد على هذه الفريا اي حد بيتصور ان عشان الاسناد محذوف مش موجود يبقى ضعيف - 00:36:30ضَ

لأ وصل كل هذه المعلقات بالاسانيد تغليق التعليق منشورك تبدأ في خمسة مجلدات للحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه هفترض نفترض ان فعلا الواسطة مش موجودة يبقى البخاري في احاديس ضعيفة. اقول لك نرجع لعنوان الكتاب - 00:36:51ضَ

عنوان الكتاب بيقول ايه الجامع الصحيح المسند المسند يبقى كل حديث لو انت عايز تحاكم البخاري ها تحاكموا في الاحاديث المسندة فقط. اوعى تحاكمه في الاحاديث المعلقة لان الحديث المعلق ليس من شرط الكتاب - 00:37:17ضَ

لان هو اشترط وقال لك ايه المسند يبقى ما يسأل البخاري عنه ونقعد نناقشه في ما اورده باسناده المتصل اما ما لم يورده باسناد متصل فليس من موضوع الكتاب عشان كده انا قلت قبل كده وازكر - 00:37:41ضَ

لما يكون البخاري روى الحديث بص فوق اللي في اللوحة هنا حديث اللي احنا بنشرحه. وقال عباس العنبري لو انت حبيت تخرج الرواية دي من صحيح البخاري اوعى تقول رواه البخاري وتسكت - 00:38:05ضَ

بل لابد ان تقول رواه البخاري معلقا يبقى الاحاديث المعلقة لازم اوصفها وانت بتخرج. لان عند العلماء لو قلت رواه البخاري وسكت يعني رواه البخاري مسندا في حين انه رواه معلقا - 00:38:23ضَ

فالعلماء يقولوا لك انت غلطان في التخريج لان المعلقات بتاع البخاري مش هي صحيح البخاري صحيح البخاري الاحاديث المسندة اللي قال فيها حدثني فلان عن فلان عن فلان موصولة من اول البخاري الى منتهى الاسناد - 00:38:44ضَ

انما المعلقات ليست من شرط البخاري. فلو فرضنا ان في حديث معلق ضعيف الاسناد فعلا فما يجيش واحد يقول للبخاري في احاديس ضعيفة. ليه؟ لان المعلقات ليست من شرط الايه؟ ليست من شرط البخاري - 00:39:00ضَ

آآ انا بعتزر الحقيقة لان المادة انا عارف انها يابسة شوية بس انا بحاول بقدر المستطاع ان انا ايه اخففها شوية وانا يعني عذري او الذي اغراني يعني آآ بهذا - 00:39:17ضَ

اه ما لمسته والحمد لله تبارك وتعالى من اقبال ومن فهم لهذا العلم الجليل. وزي ما قلت لك كل ما تنتبه معي الدنيا هتفتح معك وبعدين انت لو فاتك مني تلات دقايق ممكن تلاقي كلامي مش مفهوم. لان كلامي متركب على بعضه - 00:39:30ضَ

فيما يتعلق بعلم الاصول عن موصول الحديث او لو تكلمنا مسلا في علم اصول الفقه زي ما ان شاء الله برضه نذكر بعض القواعد لما نيجي على المتن ونحاول ان احنا آآ نفسر بعض - 00:39:49ضَ

المتون المتناثرة اللي شكلها بيعارض بعضها يعني. لما نحب نجمع بينها هنحاول بقدر المستطاع ان احنا برضو نبسط المسألة ونيسرها ان شاء الله تعالى نرجع بقى الكلام على متن الحديث - 00:40:01ضَ

اه ذكرت في المرة الماضية آآ انني آآ حاولت ان اذكر آآ بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيها اغتنام العمر آآ وتكفير الحسنات بقدر المستطاع وحاولت ان ارتب يعني هذه الايه؟ الاحاديث على بعض ابواب الفقه عشان تكون ايسر في الحفظ وفي - 00:40:17ضَ

التذكر. فكنت ذكرت في المرة الماضية شيئا من عن الصلاة وعن اهمية الصلاة وكيف تكثر من الحسنات اه بالعمل القليل. وسنذكر اليوم ان شاء الله بعض النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي فيها اغتنام العمر - 00:40:43ضَ

زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت آآ واذكر برضه لمن لم يسمع وليتذكر الناسي عشان يبقى لكلامنا موصول ان الصحابة رضوان الله الله تعالى عليهم اجمعين. كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا - 00:41:05ضَ

قل له يا رسول الله ما احب العمل الى الله ما احب العمل الى الله؟ ليه؟ لان ازا حصل تزاحم في الاعمال الفاضلة تختار العمل اللي يديك حسنات اكتر وبعدين آآ قد الانسان يقدر على عمل من البر ولا يقدر على عمل اخر - 00:41:21ضَ

يعني مثلا الصيام آآ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مثلا قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خندقا اجر عظيم جدا. يوم واحد - 00:41:38ضَ

يباعد بينك وبين سبعين خندقا يغري كثيرين بالصيام. طب في واحد ضعيف نحيف جلد على عضم ما يعرفش يصوم ازا صام يقوموه للصلاة على عكازين مسلا ده ده لازم يفاضل بقى - 00:41:56ضَ

لابد ان يفاضل لما يصوم هيعمل ايه؟ ممكن يفضل نايم طول النهار لا عارف يصلي ولا عارف يقرا قرآن ولا عارف يعمل حسنات طب ما طب ما ده كله اعمال كثيرة فاضلة - 00:42:15ضَ

في مقابل عمل فاضل في الحالة اللي زي دي اقول لك اترك الصيام واعمل الاكثر الصحابة كانوا بيعملوا كده. وقد طبق هذا احد الصحابة الكبار من الطبقة الاولى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:42:29ضَ

وقد روى آآ هذا الاسناد آآ الطبراني في معجمه الكبير باسناد صحيح ان عبدالله بن مسعود ما كان يصوم الا لما ما فين وفين على ما يصوم ليه قال اني اضعف عن الصيام - 00:42:53ضَ

والصلاة وقراءة القرآن احب الي شف ده رجل بقى رباه النبي عليه الصلاة والسلام الاعمار قصيرة قليلة عايز يستثمر اكبر قدر من الحسنات فيشوف انا احط الصيام في مقابل الصلاة - 00:43:18ضَ

وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومساعدة الملهوف مسلا او الجري على الولاد قوة الولاد والعمل اللي الواحد بيعمله عشان يطعم هذه الافواه الجائعة لما احط التلات اربع خمس اعمال دول في مقابل الصيام لأ - 00:43:36ضَ

اهل الفقه واهل النظر لا يضيعون كل هذا من اجل الصيام. الصيام خير صحيح. بس كل واحدة من دي قد تضاهي الصيام وقد تغلب على الصيام كمان زي الصلاة يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه كما في حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه - 00:43:54ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة السلامة اللي هي المفاصل وقد سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الانسان ثلاثمائة وستون مفصلا - 00:44:13ضَ

تلتمية وستين مفصل في جسم البني ادم ينبغي ان اه اه تبذل صدقة كل يوم عن كل مفصل من دول تخيل بقى لو مفصل وقف حياتك يبقى شكلها ايه يعني الاصابع دي كلها مفاصل اهو - 00:44:31ضَ

تخيل بقى هذا الاصبع مثلا او هذا الاصبع او زلك بقى كده حاجة واحدة كده اول مفاصل كلها وقفت كده حياتك تقف او هذا المفصل يقف او المفصل ده يقف - 00:44:53ضَ

اي حاجة من دي فحتى تشكر الله تبارك وتعالى انك انت لما بتصحى من النوم بتحرك ايديك ورجليك الحمد لله يبقى لازم فيه لازم تدفع. تدفع صدقة في انسان بينام يقوم مشلول - 00:45:05ضَ

ما يتحركش انت كونك تقوم وتتحرك دي عبارة عن ملايين الجنيهات مختزنة في هذه الصحة لو اي عضو من هذه الاعضاء اصابه عطب وانت من اصحاب الملايين ستبذل هذه الملايين لترجع هذا العصب او ترجع هذا المفصل مرة - 00:45:22ضَ

طب تلتمية وستين مفصلا الجسم مطلوب تبزل صدقة. شف الرسول عليه الصلاة والسلام قال لك ايه حاجة بسيطة خالص بس عايزة واحد يقظ منتبه مش مغفل ناس الدنيا خالص وناس الذكر يعني والكلام ده ومشغول بالدنيا - 00:45:43ضَ

شوف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى بيقول كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وهتقعد تعد - 00:46:05ضَ

شوف اخر الحديث الجميل اهو بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم في ايه ؟ ويجزيك عن كل ذلك لو انت بقى لا سباح ولا حماد ولا هللت ولا كبرت ولا امرت بمعروف ولا نهيت عن منكر - 00:46:35ضَ

يكفيك عن كل ذلك يجزيك عن كل ذلك. ركعتان او ركعتا الضحى يعني الواحد لو صلى ركعتي الضحى يجزيه عن كل ذلك طيب صلاة الضحى نبتديها امتى ونهايتها امتى صلاة الضحى تبدأ - 00:46:52ضَ

بعد شروق الشمس بنحو ثلث الساعة علم الشمس ايه؟ ترتفع بقدر رمح السماء وكده ترسل بقى اشعتها وتبان كده تلت ساعة مسلا في الحدود دي يعني تبتدي صلاة الايه صلاة الضحى - 00:47:19ضَ

من ركعتين لتمن ركعات الى قبل الظهر بنحو ساعة الا ربع او نصف ساعة قبل الزوال ليه؟ لان الصلاة في هذا الوقت ممنوعة. لحد ما يؤذن الظهر. يبقى عندك من الساعة من بعد الشروق من ثلث ساعة الى نصف ساعة الى قبل - 00:47:39ضَ

صلاة الظهر من ساعة الا ربع الى نصف الساعة اه فيه صلاة بعض العلماء قال انها صلاة الضحى وقال اخرون لا ليست هي الضحى انما هي صلاة مخصوصة اسمها صلاة الاوابين - 00:47:59ضَ

صلاة الاوابين حديثها ايضا رواه الامام مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الفصيل اللي هو ابن الناقة الذي فصل عنها. يعني ايه ما عادش بيرضع لبن - 00:48:17ضَ

زي البني ادم كده ربنا عز وجل قال وحمله وفصاله اي عن ثدي امه ثلاثون شهرا يبقى الولد لما يفصل اسمه فصيل لانه فصل القاعود الصغير والجمل الصغير يعني اللي كان بيرضع لبنه وبعدين فصل عن امه ده اسمه ايه - 00:48:40ضَ

اسمه فصيل جمعه فصال الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ صلاة الاوابين يعني متى موعدها قال لك حين ترمض الفصال ترمض دي مأخوذة من الرمضاء وهي شدة الحر الصحراء دي - 00:49:03ضَ

هي عبارة عن رمل لما الشمس ترسل اشعتها القوية الى الارض بتبقى الارض كأنها كتلة من اللهب يعني اه ما فيش حد يقدر يحط ايده على الرمل في هذا الوقت - 00:49:26ضَ

البعير الصغير ده اللي لسة مفصول عن امه الخف بتاعه طري ازي ابوه الجمل الكبير خفه مات مات من كتر ما ايه ما ماشي عليه واتحمل عليه ويفضل ماشي عليه الخف ده مات - 00:49:44ضَ

انما الفصيل الصغير ده الخف بتاعه لسة حي فيقوم لما يمشي على الرمل السخن ما يستحملش يقوم يقعد يتنطط وهو بيمشي ما يعرفش يمسك ابوه كده. ابوه بقى ايه متمكن. يمشي كده ايه واخد راحته في المشي. ما بيتكاويش. ليه؟ مات الخف من اسفله - 00:50:03ضَ

انما الفصيل ده لسه فمش عارف يقف على الرمل السخفي يقعد يتنطط يتنطط وهو ايه وهو بيمشي طيب الشمس بقى لما بتسخن الرمل لدرجة ان الفصيل ده ما يعرفش يمشي بسبات على الرمل بل يقعد يقفز كده على الرمل. بيكون في حدود الساعة كم مسلا - 00:50:25ضَ

هنقول مسلا في حدود الساعة تسعة عشرة من تسعة لعشرة اهي دي صلاة الاوابين في الوقت ده طيب لماذا سميت صلاة الاوابين والوقت ده ليه هو فاضل قال لك لانه في هذا الوقت - 00:50:47ضَ

يكون اغلب الناس منشغلين بالمعاش كل الناس في الشغل اقل من يثبت لله عباده في هذا الوقت يبقى انا ممكن آآ اصلي بقى صلاة الضحى اذا استطعت وقدرت في مثل هذا الوقت - 00:51:06ضَ

علشان اذا كانت هي صلاة الاوابين هتبقى ازا كان الضحى هي الاوابين على قول بعض العلماء هتكون بقى في وقت فاضل وازا ما كانتش هي الضحى يبقى انا برضو ادركت ايه؟ وقتا فاضلا على قول ايضا بعض اهل العلم - 00:51:27ضَ

يعني كل مفصل من المفاصل مطلوب تسبيحة مطلوب صدقة بيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله! تعمل تلتمية وستين تسبيحة تلتمية وستين تهليلة اديت ما عليك. طب ما عملش الكلام ده - 00:51:44ضَ

يبقى ركعتان من الضحى تجزئان عن كل ذلك. ما هو ده اختصار اهو للعمر اهو يبقى لسان اليقظ الانسان المنتبه ده هو اللي يستفيد بالمسألة دي آآ كذلك مثلا قراءة القرآن - 00:52:01ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله المرة اللي فاتت قلت لكم برضو عنوان وسبته لحد ما يجي موضعه علشان اشرحه لكم - 00:52:25ضَ

السؤال لو ان رجلا قرأ القرآن من اول الفاتحة الى سورة الناس المية واربعتاشر صورة دول وهي مية واربعتاشر سودة دول فيها ست الاف ستمية وكسر يبقى من قرأ القرآن ما بين الدفتين - 00:52:50ضَ

يستوي مع من قرأ القرآن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات لان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كانما قرأ القرآن كله - 00:53:19ضَ

طب ما في حديس تاني انت ممكن يعمل لك اشكال في ذهنك وهو قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود وغيره اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته لا اقول لكم الف لام ميم حرف - 00:53:37ضَ

ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فانت لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم ادي مية وتسعين حسنة لو قرأت القرآن من اوله الى اخره هتطلع بالوف من الحسنات لو قرأت قل هو الله احد - 00:53:58ضَ

بقدر الحروف كل حرف هتاخد لك حسنة يبقى استوى الطرفان لأ طبعا ما استوى اللي قرأ القرآن من اوله الى اخره افضل ممن قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات - 00:54:24ضَ

طب كده فسر لنا اللغز ده بقى ازاي بقى من قرأ القرآن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كله مع انه لا يستوي مع من قرأ القرآن كله فعلا - 00:54:45ضَ

ادي كمان مسالين عشان لما اشرح الدنيا تبان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما عند الترمذي من حديث انس من حديث انس ابن مالك وحسنه قال عليه الصلاة والسلام من صلى الغداة في جماعة - 00:55:03ضَ

صلى ايه صلاة الفجر يعني في جماعة ثم جلس يذكر الله تبارك وتعالى حتى تشرق الشمس فصلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين طب واحد قعد بعد صلاة الصبح - 00:55:25ضَ

وعمل المسألة ديت خد اجر حجة هل يستوي هذا مع رجل انفق الالوف من الاموال وذهب الى اه المشاعر هناك غاب خمس تيام يحج الشمس بقى والبتاع والزحام والطواف والرجم والبتاع والكلام ده - 00:55:50ضَ

وبعدين رجع يستوي هذا الذي جلس وصلى ركعتين القصة دي كلها ما خدتش منه ساعة زمن مع رجل انفق هذه الالوف المؤلفة من الاموال سواء كان في حج او عمرة. والحج طبعا اعظم واكثر مشقة على الانسان - 00:56:19ضَ

وقضى خمس تيام مش ساعة دول ممكن يستووا ما هو ده راح خد اجر حجة لما راح وانفق ودا اللي قاعد صلى ركعتين اجر حجة وعمرة كمان تامتين يعني مش ناقص منهم حاجة - 00:56:38ضَ

تامتين تامتين يستوي الاتنين الحديث بيقول اه بيقول له اجر حجة وعمرة مع ان انت شايف بهذا العرض الذي اعرضه عليك اني لأ ما استووش مع بعض طيب ناخد كمان مثال. تالت واخير يعني - 00:56:56ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله طيب يعني صام ستة وتلاتين يوم هل يستوي هذا مع رجل صام الدهر كله ما عدا يومي العيد - 00:57:16ضَ

وصيام الدهر على رأي كثير من اهل العلم جائز ان يصوم السنة كلها وطبعا لانه صام لانه افطر يومي العيد يبقى ما صامش الدهر كله لم يتحقق في انه صام الدهر كله او السنة كاملة طالما فطر يومين - 00:57:42ضَ

ورجل السنة لو هي تلتمية خمسة وستين يوم او اكثر يعني خص شي اليومين تلتمية وستين يوم. راجل صام آآ تلتمية وستين يوما يستوي مع الرجل صام ستة وتلاتين يوما - 00:58:00ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ فكأنما صام الايه؟ الدهر كله طبعا واضح ان لا ما يستووش ايه بقى حل اللغز ده حل اللغز ده في حاجة اهل العلم آآ يصفونها بكلمتين - 00:58:16ضَ

بيقول لك الجزاء والاجزاء احفظ بقى الكلمتين دول الجزاء والاجزاء قال لك الاجزاء ده اي القيام بالعمل يسقطه عنك اجزأك فعلك طيب لو ان رجلا وقف في الصلاة هو اللي عمله - 00:58:37ضَ

قال الله اكبر وبعدين قرأ الفاتحة ولا حرف واخد باله من القراءة مش فاكر اي حاجة هو لسانه بيتحرك لكن قلبه بعيد تمام البعد وبعدين زي الحركات الرياضية نزل وطلع وركع وسجد - 00:59:20ضَ

فقط وبعدين قام مسلم ده بقى اجزأته صلاته ولا هي باطلة فيلزمه الاعادة لأ اجزأته صلاته ولما توضأ مستقبل القبلة اتى بالاركان والشرائط ها واجبات اجزأته صلاته. اجزأته بمعنى ايه؟ اي لا يلزمه ان يعيد العمل - 00:59:46ضَ

يبقى نقول له ايه؟ اجزأتك صلاتك طيب النبي عليه الصلاة والسلام يقول رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش هذا الصنف من الناس نلزمه باعادة اليوم لأ لان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:00:24ضَ

ما تكلم عن الاجزاء انما تكلم عن الجزاء الرجل اللي وقف يصلي ما خدش باله من صلاته بالكلية نقول اجزأته صلاته ولكن ليس له جزاء ها يبقى الاجزاء متعلق بالعمل - 01:00:47ضَ

والجزاء متعلق بثواب العمل خلاص نيجي بقى على قل هو الله احد تساوي سلس التلات مرات يساوي القرآن كله ده في باب الجزاء ولى الاجزاء؟ لأ ده في باب الجزاء - 01:01:11ضَ

اللي هو السواب ها مش الاجزاء يعني لو واحد قرأ قل هو الله احد تلات مرات يجزئه ذلك عن قراءة المصحف كله لا لا يجزئه هو في الاخر اسمه قرأ سورة واحدة ثلاث مرات. لكن ما فيش حد يقول اللي قرأ قل هو الله احد كانما قرأ البقرة وال عمران والنساء المائلة - 01:01:34ضَ

الانعام والاعراف وانت ماشي لحد اخر مصحف لأ يبقى الرجل الذي قرأ القرآن من اوله الى اخره اجزأه ذلك اما الذي قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فده داخل في باب الجزاء وليس في باب الاجزاء - 01:01:57ضَ

كده اتحلت المشكلة ويبقى ما فيش ليس هناك تنافر بين الايه تنافر بين النصوص لان انا بقول الكلام ده ليه؟ لان بعض الذين لم يدرسوا اصول العلماء ييجي على الاحاديث يقول لك ده بيعارض ده يبقى ده مش عاجبني ده يروح وده يفضل - 01:02:20ضَ

او الاتنين يسقطوا وما اسهل ان يقول الجاهل كذب او ان هذا لا وجه له. او ان ده ما لوش معنى. ما اسهل ان يقول الانسان ذلك وما اصعب ان يجد آآ يعني آآ اصلا يوفق به بين حديثين معنا في حديث ومعنى في حديث اخر وده - 01:02:41ضَ

باب عظيم كبير في اصول الفقه اسمه باب التعارض والترجيح النصوص المتعارضة ديت التي ظاهرها التعارض هل يا ترى متعارضة صد رد كده ولا ممكن اجمع بينها وبين النصوص الاخرى بوجه من وجوه الجمع المعتبرة بنص تالت - 01:03:02ضَ

مسلا او بمعرفة سبب هذا النص لماذا قيل اهذا محمول على الخصوص لصاحبه بس ده ولا محمول على عموم الامة كل دي حاجات العلماء في باب التعرض والترجيح ده ذكروا مائة وجه من وجوه الجمع - 01:03:27ضَ

مائة وجه وواحد عشان ابقى ايه يعني جبتها بالزبط مائة وجه وواحد ازا الاصل الوجه الاول ما نفعش في التوفيق بان النصين يبقى التاني. ما كانش التاني يبقى التالت الرابع المية المية وواحد - 01:03:48ضَ

فقل لي بالله عليك هل هناك نصان صحيح ان لا يلتقيان من مائة وجه واحد طبعا هذا مستحيل لازم يكون فيه نص غلط في نص وهم او كذب او خطأ - 01:04:03ضَ

لكن يستحيل يكون نصراني صحيحان عند اهل العلم ويتعارضان من مائة وجه وواحد. احنا ما شفناش دي خالص ما رأيناها حتى الان فيبقى اذا احنا وفقنا ما بين بقى الايه ما بين الجزاء - 01:04:18ضَ

وما بين الاجزاء تمام يبقى كده ايه الدنيا ايه اتزبطت معنا. ناخد مثلا في الذكر احنا عمالين عايزين نستسمر آآ اعمارنا ونشوف الاعمال اللي تدينا الثواب الاكثر والثواب الاربح في صحيح مسلم - 01:04:39ضَ

من حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين انها جلست تذكر الله تبارك وتعالى آآ بعد صلاة الصبح فالرسول عليه الصلاة والسلام خرج من عندها وهي جالسة نذكر الله تبارك وتعالى وبعدين - 01:05:03ضَ

رجع اليها وقد تعالى النهار فلما رجع لقاها لسة ايه جالسة في مكانها وبتذكر الله تبارك وتعالى فسألها يعني اانت على هذه الجلسة وادي القعدة منذ خرجت وعد تذكري الله منذ خرجت - 01:05:27ضَ

فقالت اجل يا رسول الله فقال لها عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك كلمة تزن كل ما قلت شوفي قاعدة من بعد صلاة الصبح حتى تعالى النهار ادي ساعتين مسلا - 01:05:52ضَ

وادي تلات ساعات يذكر الله تبارك وتعالى الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها انا لما خرجت قلت كلمة واحدة بعدك تزن كل ما قلت انت ده احنا في امس الحاجة لمعرفة هذه الكلمة - 01:06:13ضَ

عشان برضو ايه تغنينا عن كثير من هذا الوقت لان ممكن الكلمة دي افضل اقولها على مدار التلات ساعات يعني ازا كان مثلا جويرية رضي الله عنها ذكرت الله عز وجل مثلا - 01:06:31ضَ

في المدة دي الف مرة يبقى الجملة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قالها هتبقى تساوي الف مرة وزيادة ده في المرة الواحدة فلو انت قلتها مرتين هتجيب الفين مرة وزيادة - 01:06:45ضَ

فتصور بقى لو انت قاعد تلات ساعات تقول الجملة دي وده تكفير العمرة اهو تكفير العمر وطبعا لا احد على الاطلاق يعلم ما يحب الله عز وجل ويرضى عنه من الكلم - 01:07:02ضَ

الا النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده انا بقول لك لا تترك الاذكار النبوية ساعات واحد كده يعجبه دعاء الصالحين يقوم يقعد يلم دعاء الصالحين من الكتب ويقعد يقوله - 01:07:20ضَ

طب انا عايز اسأل سؤال يعني. هو الصالح ده برغم ان الدعاء جميل يعني لكن من ادراك ان هذا الكلام هو احب الكلام الى الله طالما ان احنا بنقول في اول الكلام عايزين احب - 01:07:41ضَ

مش عايزين حبيب طالما المسألة مسألة استثمار عمر. لأ الاحب انا اقدمه على الحبيب لان الاحب اعلى وطالما المسألة كذلك لو واحد قال مثلا ايه آآ يا رب نجحنا ده كلام جميل حلو - 01:07:54ضَ

لكن ممكن يبقى فيه جملة تغني عن هذا المعنى بس في كلام النبي عليه الصلاة والسلام فلو انت قلتها ضمنت مائة بالمائة ان هذا الكلام حبيب الى الله. او هو احب الكلام الى الله - 01:08:15ضَ

ان اللي قاله مين ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتخير من الكلام الا ما هو الاحب الى الله عز وجل. يبقى انت ضمنت انك انت لا تخرج عن الاذكار النبوية انك لم تقل الا احب الكلام - 01:08:30ضَ

الى الله تعالى لانه ايه؟ مذكور على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبقى الكلمة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قالها لجويرية انت الحارس قال لها ان ده افضل لو وزنت بكل الكلام اللي انت قلتيه. اللي هو زانة - 01:08:48ضَ

في ايه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ما سابتش ذرة في هذا الكون السطر ده لم يترك ذرة في هذا الكون اقعد انت سبح. هتسبح عدد رمال البحار - 01:09:04ضَ

لأ طبعا مش هنسب عدد ماء البحار هتسد هتسبي عدد كواكب السماء لأ شوف الرسول عليه الصلاة والسلام اشرح لك الذكر ده عشان اعرفك جمال الذكر سبحان الله وبحمده اي اقول - 01:09:31ضَ

سبحان الله وبحمده بالعدد الاتي العدد الاتي انا هخرج اقول حديث كده وهرجع تاني برضو استثمار يعني كثير من الثواب بكلمة واحدة وهذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى في كتاب العلم بسند صحيح - 01:09:49ضَ

ان رجلا اتى زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه فسأله عن مسألة فقال له زيد عليك بابي هريرة فسأله الرجل لم فحكى له الحكاية الاتية هل بينما انا وابو هريرة - 01:10:24ضَ

ورجل ثالث كنا جلوسا في المسجد قعدنا مع بعض فقلنا ليدعو كل واحد ويؤمن الاخران هم تلاتة واحد يدعي والاتنين يأمنوا والتاني يدعي والاتنين يأمنوا. والتالت يدعو لايه؟ والاتنين يأمنوا - 01:10:51ضَ

فبدأ زيد ابن ثابت ودعا ما شاء الله ان يدعو وهم الاتنين يقولوا ايه ؟ امين الصحابي التاني دعا ما شاء الله ان يدعو وصلتني يامنوا ايه على دعائه جه الدور على ابي هريرة رضي الله عنه - 01:11:12ضَ

فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عليهم فسكتوا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه؟ عودوا الى ما كنتم فيه. انتم كنتم بتعملوا ايه قالوا يا رسول الله احنا اتفقنا واحد يدعو الاتنين يأمنوا. قال طب خلاص ايه ادعوا وانا اؤمن معكم - 01:11:32ضَ

فابو هريرة اختصر الموضوع قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي شوف بقى كل واحد بيدعي بقى له قد ايه ها واسألك علما لا ينسى فزود ديت يبقى بكلمة اسألك ما سألك صاحباي - 01:11:53ضَ

يعني اغناه عن انه يقعد ربع ساعة يدعي لكنه زاد قال واسألك علما لا ينسى فقال زيد والاخر يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى. فقال عليه الصلاة والسلام سبقكما - 01:12:17ضَ

بها هذا الغلام الدوسي وصار حفظ حفظ العلم من خصائص ابي هريرة يا جماعة الغلمان الصبيان اللي عمالين يسبوا ابا هريرة ها نحن نقذف بهذه النصوص في وجوه هؤلاء هذا مما تفرد به ابو هريرة - 01:12:38ضَ

والاسناد صحيح كالمسمار في الساج وصححه ائمة الحديث الذين عليهم المعول وطبعا في احاديث اخرى في حق ابي هريرة تدل على اختصاصه بذلك في الصحيحين وغيرهما اه طيب فيه دعاء - 01:13:02ضَ

زي كده انت ممكن تدعوه لو الدنيا زحمة عليك او مش حافز ادعية كتير؟ اه في دعاء علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك من كل خير - 01:13:22ضَ

سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذ بك من كل شر استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. دي سابت حاجة كل خير سأله النبي صلى الله عليه وسلم رب العالمين. لو انت حبيت تجيبه هتلاقيه دفاتر - 01:13:45ضَ

وكل شر استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ستجده كذلك. اهو كلمتين اهو جملتين لخصوا لك كل الاذكار يبقى انت لو حصل عندك زحمة ومشغول وما انتاش فاضي لا تخلي المسألة بان تدعو الدعاء الجامع - 01:14:08ضَ

اختار الدعاء الجامع. زي الدعاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم قاله وعلمه جويرية انت الحارث رضي الله عنها وعلمه الامة ايضا قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه يعني كأنني اقول انني اسبح الله عز وجل - 01:14:29ضَ

كم التسبيح الذي انويه انا عدد خلقه انت تعرف خلق ربنا كم من الانس والجن والطير والحشرات والهوام والكواكب والبحار الرمال والجبال دي كلها مخلوقات لله عز وجل كأنما قلت انا اسبح الله بعدد ما خلق - 01:14:47ضَ

دي مسألة غير مطاقة ولا مستطاعة. انت جبتها بكلمة لما تبعت الرسول صلى الله عليه واله وسلم عدد خلقه ورضا نفسه حد يعرف يوزن رضا الله عز وجل ورضا نفسه - 01:15:14ضَ

وزنة عرشه عارف العرش ده ايه قال صلى الله عليه وسلم السماوات السبع والارضون السبع بجانب العرش كحلقة في فلاة فلا يعني في صحراء الصحراء دي التي لا منتهى لاخرها - 01:15:34ضَ

السماوات السبع والارضون السبع بجانب العرش يا حلقة ها حمقى في فلاة شاسعة الاطراف يبقى العرش ده ايه بقى الذي امتدح الله عز وجل نفسه بانه استوى عليه الرحمن على العرش استوى علا وارتفع - 01:16:02ضَ

تبارك وتعالى معلش انا هخرج خارجة كده وارجع تاني بس عشان ابين لك عزمة الصحابة الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات سعد بن معاذ قال اهتز العرش لموت سعد العرش اللي انا لسة باوصفه لك اهو - 01:16:31ضَ

والذي لا يعلم كنهه الا الله تبارك وتعالى من العظمة والجلال هذا العرش العظيم يهتز لموت عبد يمشي على الارض بقدميه كم وزن هذا العبد لما العرش الرحمن يهتز لعبد يمشي على الارض بقدميه - 01:16:54ضَ

فسبحان من لا يعلم اقدار خلقه وهذا فرض من هذه الامة المجيدة العظيمة هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول بقى سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته - 01:17:21ضَ

طب مداد الكلمات بقى ايه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي بعض علماء البيان اظهروا هنا بديعة من البدائع قال لك كلمة - 01:17:48ضَ

كلمة كلمة يعني لها جمعان جمع قلة وجمع كثرة جمع القلة كلمات وجمع الكثرة كلم قال لك طالما الاية هنا فيها تكفير وان كلمات الله عز وجل لا تنتهي ها - 01:18:11ضَ

حتى لو ان هذا البحر مد بسبعة ابحر مداد حبر يعني ما نفذت كلمات الله هل كان المقام هنا مقام تكفير لا تقليل فهلا قيل ما نفد كلم الله بدل ما نفدت كلمات الله - 01:18:37ضَ

طالما كلمات جمع خلة اكلم جمع كثرة المكان المناسب يحط كلمة. ده الكلام يعني اللي هم اهل العلماء اهل البيان والبديع والنظر في المعاني دي بايه؟ بيجيبوه يعني ويجاوبوا عليه - 01:19:03ضَ

كسؤال واجابة قال لك ازا كان البحر وسبعة ابحر لا تفي بكلمات الله فما بالك بكلم الله اذا كان جمع قلة وسبعة ابحر مش مكفية. اومال الكلم يبقى ايه فكلام الله لا منتهى له - 01:19:16ضَ

يبقى انت لما تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته دي كما قال صلى الله عليه وسلم الجملة دي وزنت ما قالتهن جويرية بنت الحارث رضي الله عنه منذ قعدت بعد صلاة البكرة صلاة الغداة يعني الى - 01:19:40ضَ

ان رجع اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طبعا احنا لسة قدامنا برضو آآ كلام برضو في هذا احتمال ناخد حلقة ان شاء الله القادمة في برضو آآ نفس - 01:20:05ضَ

هذه المعاني وهنختم بازن الله تعالى الحلقة دي كيف تحافظ على عمرك ان الناس بيقولوا ايه ان الوصول الى القمة سهل لكن الصعب هو الاحتفاظ بالقمة احنا بنقول كده سهل انك انت تتفوق وتصل - 01:20:22ضَ

لكن عسير انك انت تفضل الاول فوق ليه سيزاحمك اخرون فانت ازاي اذا وصلت الى القمة تفضل على القمة كيف تحافظ على هذا العمر وعلى هذا الجهد الذي بذلته في تلت اربع خمس اسباب - 01:20:46ضَ

اذا سلكناها حافظنا على هذه القمة التي وصلنا اليها بعد توفيق الله عز وجل بالاعمال الصالحات ويعني آآ اعتقد يعني فاضل لنا يعني بتاع ربع ساعة ولا حاجة نص ساعة - 01:21:05ضَ

بارك الله فيك طيب في اتصالات طيب ماشي خلاص طيب على ما تجهز الاتصالات برضو يبقى احنا برضو ممكن ايه ناخد لنا كلمتين نوفر بها الايه الحلقة الجاية آآ ناخد برضه ايه حديث آآ للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:21:25ضَ

آآ روى الامام الترمذي برضو في مسألة تكفير الايه تكفير العمل والاستثمار العمل بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام ايه؟ رمضان واتبعه ست من شوال فكأنما صام الدهر كله - 01:21:46ضَ

في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر - 01:22:00ضَ

يقول الله فانزل الله عز وجل تصديق هذا في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة عشرة اليوم بعشرة. يعني هو يصوم في الشهر تلت تيام العشرة ادي التلاتين - 01:22:17ضَ

يبقى كأن التلات تيام يا ايه يجزء عن الايه عن الشهر كله ويبقى تلات تيام في كل شهر يبقى كانك صمت الايه؟ السنة كاملة ده بقى هندخله تحت ايه الجزاء - 01:22:36ضَ

ولا تحت الاجزاء؟ وهندخله تحت الايه الاجزاء لان ده برضه لن يستوي مع من صام الدهر كله مع من صام الدهر كله. ومسألة الجزاء هذه متعلقة بالثواب هذه متعلقة بالثواب. طيب رجل صام ثلاثة ايام من كل شهر - 01:22:50ضَ

قام الدهر كله طبعا العمل له شرائط اهو يعني الرجل ممكن يأتي بالعمل في ظاهره ولا يأخذ اجرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان العبد لا يصلي - 01:23:15ضَ

يدخل في الصلاة يعني فيأخذ نصفها ثلثها سدسها حتى قال عشرها ويقول بعض العلماء ان الرجل لا يقف بجانب اخيه في الصف وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض ايه الفرق بين هذا العبد - 01:23:29ضَ

وبين ذاك هم الاتنين توضأوا هم الاتنين استقبلوا القبلة. هم الاتنين قرأوا الفاتحة. هم الاتنين قرأوا السورة بعد الفاتحة. الى اخره ومع ذلك ما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض - 01:24:00ضَ

ايه الفرق بينهم؟ هذا حقق شرطي العمل وهذا اخل يا بواحد يا بالاتنين او اخل بنسبة ما من الواحد او الاتنين وطبعا اه شرط العمل الصالح مذكوران في قول الله تبارك وتعالى - 01:24:17ضَ

آآ آآ اللي هو شرط العمل الصالح فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يبقى اتنين اهو لا يشرك بعبادة ربه احد يبقى الاخلاص - 01:24:41ضَ

تحقيق الاخلاص لله عز وجل فليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة فلابد ان يكون مخلصا في العمل لا يشرك مع الله احدا فيه ولابد ان يكون متابعا فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:00ضَ

فاذا اشرك في العمل سقط واذا اخلص في العمل وابتدع سقط ولا يكون العمل مقبولا حتى يكون خالصا وصوابا كما قال آآ ابو علي الفضيل بن عياض رحمه الله تبارك وتعالى - 01:25:18ضَ

طيب الطلبات جاهزة نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اتفضل ادخل. سلام عليكم. اسمعه. ايوة. اه اتفضل. ازاي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك. الله يكرمك. الله يكرمك. الله يكرمك. والله والله اني احبك لله - 01:25:36ضَ

احبك الله جزاك الله خيرا واقبل يديك ورأسك والله. الله يحفظك العفو ان تدعو الله سبحانه وتعالى لي بالثبات ثبتني الله واياك اتفضل في لو سمحت يا شيخ عندي يعني بعض الاسئلة كده في في احنا بنسمع اليومين دول يعني آآ من بعض يعني في جماعة كده بيقدحوا في العلماء - 01:26:04ضَ

يعني امسال حضرتك والشيخ حسان والشيخ يعقوب والناس ديت عارف ازا كنت حضرتك يعني تسمع عن المسألة ديت ولا نرجو من حضرتك يعني ايه انك آآ توجه لهم بعض النصائح - 01:26:28ضَ

نعم. السؤال التاني يا شيخ بالنسبة للامام في الصلاة ان الامام ده يعني آآ يعني دايما بيكون مسئول عن المأمومين. اه الامام يعني الامام الذي يصلي بالناس. نعم آآ بيكون مسئول عن المأمومين وبيكون احنا هل هل الامام مسلا ما لوش فضيلة - 01:26:42ضَ

يعني له مسلا يكون له مسلا سواب اكتر مسلا او يعني ما سمعناش ان هو له فضيلة يعني. مم. لان انا يعني الناس يعني بيحبوا ان انا بهم بس انا يعني متخوف من مسألة الامامة دي. نعم - 01:27:02ضَ

اه وبالنسبة للحديث اه كنت سمعت من بعض الدعاة يعني حديث علموا اولادكم حب نبيكم مم. فيعني ما مدى صحة هزا الحديس؟ مم وحديث اخر ان ادم لما انزل الى الارض - 01:27:16ضَ

واراد ان يتوب دعا الله سبحانه وتعالى بحق محمد يعني الله سبحانه وتعالى كيف عرفت ذلك وقال اني رأيت آآ يمكن حضرتك تكون مكتوب على ساق العرش وبتاع. هم ماشي ماشي - 01:27:29ضَ

طيب ماشي ان شاء الله نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ ابو صحاب. الله يحفزك ربنا يبارك في علمك ان شاء الله. وفيك يا اخي الكريم. آآ كان لي تلات اسئلة ساطرحها سريعا. الله بس ارفع صوتك الله يكرمك. ماشي. اما السؤال الاول آآ ايهما افضل بس - 01:27:46ضَ

الاذان والاقامة هل الدعاء ام قراءة القرآن نعم. والسؤال الساني ما افضل الاعمال التي تصل الى المتوفي السؤال السالس طرح مشروع الازان عبر المذياع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:28:10ضَ

المؤذنون اطول للناس اعناقا يوم القيامة هل تحرم نحرم اهل البلد من هزا الفضل ازا طرح هزا المشروع وماذا علينا ان نفعل يا اخي معه سؤال نعم بارك الله فيك - 01:28:29ضَ

طيب طيب في اسئلة اخرى السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة يا فضيلة الشيخ ابو اسحاق. انا الله يحفزك. آآ كنت عايز اسأل بس حضرتك سؤال صغير - 01:28:43ضَ

بالنسبة لواحد لما يجي يعمل مسلا ايه بياخد نية وبيعمل عمل هل يلتزم ان هو كل ما يجي يعمل العمل دوت؟ يجدد من نيته؟ ولا في نية واحدة فيما بعد. نعم - 01:29:02ضَ

طيب ماشي نعم اه نعم طيب ماشي طيب احنا ايه نجاوب اعتقد الاسئلة دي هتستهلك الوقت الله اعلم يعني فيما يبدو اه طبعا هو يعني الاخ اللي بيتكلم ان في بعض الناس بيقدح - 01:29:14ضَ

يعني في اهل العلم اه احنا عايزين نقول يا جماعة ليس هناك انسان معصوم من الخطأ لكن الميزان الذي عليه علماء السنة هو قياس الحسنات والسيئات وتقرأ للامام الذهبي في ترجمة محمد بن نصر المروزي وترجمة وفي وفي غيره - 01:29:41ضَ

هو محمد ابن جرير الطبري وغيره ممن اخذ عليهم بعض يقول الامام الذهبي لو قمنا بتبديع ابن نصر ولا ابن ما سلم لنا احد لا هذا ولا ذاك طالما ان الانسان - 01:30:08ضَ

عقيدته صحيحة دي نمرة واحد منهجه صحيح دي نمرة اتنين اي خطأ في الفروع مغتفر حتى لو كان الخطأ في العقيدة ينبغي ان يناظر هذا الانسان لاحتمال اولا ان يكون عنده قضية مغلوطة نصححها له - 01:30:25ضَ

الاحتمال ان يكون المعترض هو المخطئ وهذا الرجل عنده علم زائد على هذا المعترض فيستفيدوا النصيحة تكون السر لا تكونوا في العلانية. ما امكن ذلك. يعني قبل ان نتكلم على العلن. ازا كان هذا الانسان مخلصا فعلا - 01:30:50ضَ

فانه لا يشهر باخيه. لان هذه الاعراض مصونة الشرع حتى ان الشافعي رحمه الله قال لرجل تعمدني بنصحك في انفرادي ولا تلقي النصيحة في الجماعة. فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. فان خالفتني وعصيت قولي فلا - 01:31:11ضَ

تجزع اذا لم تعطى طاعة كون الانسان حريص يعني يكون حريصا على اخوانه. هو احنا يعني من كثرة العلماء الموجودين الان عمال نهدم في هذا ونهدم في هذا ونهدم في هذا - 01:31:33ضَ

احنا عندنا قحط عندنا قحط بالنسبة للعلماء الربانيين الذين فتح الله عز وجل قلوب الناس لهم معدودون انت تستطيع ان تعد هؤلاء احنا الان كرجل فقير عليه ثياب بالية مقطعة من كل حتة. الراجل ده مخير ما بين حاجتين - 01:31:47ضَ

يا يخلع هدومه ويرميها ويمشي عريان يا يرقع هدومه حتى لو افترضنا جدلا ان انه يؤخذ على بعض اهل العلم شيء وانا مش عاجبني هذا الشيء هذا الرجل كم نفع الله عز وجل به من عباده؟ سقى الله به بلاده وعباده - 01:32:10ضَ

فيبقى انا في الحالة اللي زي دي ارقع التوب الخلق المتقطع ده لكن ما اخلعش التوب وارميه ويمشي المرء عريان لا سيما اذا كان يمكن التواصل وانا طبعا يعني القضية دي احنا طبعا عايشين فيها بقى لنا سنين طويلة. ونسمع السب باذاننا - 01:32:30ضَ

ونرى الذين يسبوننا باعيننا وما سببناهم وما رددنا عليهم وليس لاننا سكتنا ليس عندهم عورات وليس عندهم ما يؤخذ عليهم. لأ عندهم ما يؤخذ عليهم. لكن احنا يا اخواننا عندنا عدو متربص. عندنا في يعني بنقدم - 01:32:53ضَ

الاخطر فالاخطر. انا لما يكون عندي انسان يسلط آآ آآ يعني جام غضبه وجهله ومعاول هدمه على السنة مثلا واذا صح له ذلك انا وهو انا واللي مزعلني ده وبيخاصمني. احنا الاتنين هننزل تحت الرجلين - 01:33:15ضَ

لا انا اقول بالنسبة لاخي هذا الذي انا اعترف له بالفضل وان كان بغى علينا اقول ما قال علي ابن ابي طالب في الخوارج الذين كفروه لما سئل اكفروا؟ قال من الكفر فروا لكنهم فتنة لكنهم قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا - 01:33:39ضَ

ثم قال اخواننا بغوا علينا فنحن نتعامل مع اخواننا بهذه الصورة. اه اخواننا بغوا علينا ونحن نعلم ان هذا من البغي. لكننا لم نسلط السنتنا يوما من الايام عليهم ونقول كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:04ضَ

قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. واقول ايضا كما قال ابو العتاهية الى ديان يوم الدين نمضي. وعند الله تجتمع الخصوم - 01:34:26ضَ

ونسأل الله عز وجل ان يهدي اخواننا نعم آآ بيسأل بقى الاخ برضو عن الامام هل هو مسئول عن عن من خلفه يعني واحد سهى في صلاته هل الامام يحمل تبعة هذا الساهي - 01:34:42ضَ

وهل الامام له فضل طبعا انا عايز ازكر الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التدافع الى الامامة ليه؟ لان الامامة فيها استشراف وفيها حظ نفس لا سيما ازا كان الواحد مسلا آآ يعني صوته جميل والناس بتحب الصلاة وراه وكل ما يدخل كل الناس يقول له صل بنا والكلام ده - 01:35:03ضَ

فممكن يدخل عليه حظ نفسه في المسألة ديت فيقوم يمتنع انه يدخل انا اقول له يمتنع اذا يمتنع اذا كان هناك كفء من يصلي ايضا بالناس وخشي هو على نفسه - 01:35:30ضَ

اما اذا كان لا يخشى على نفسه وكل انسان عالم بنفسه فده موضوع تاني فممكن اذا خشي على نفسه ووجد غيره ممن يعني تنجبر الصلاة بامامته. فالافضل له ان يتأخر. لكن لا يتأخر اذا كان يعلم انه لا يوجد - 01:35:45ضَ

في كل الحضور كأن يكونوا ناس اميين مسلا او ناس جهلة لا يحسنون قراءة القرآن وهو الذي يحسن قراءة القرآن فيهم هذا اذا تأخر وتقدم رجل اخر يلحن لحنا جليا في القراءة فهذا المتأخر اثم - 01:36:06ضَ

هذا المتأخر اثم. لكن هل الامام يحمل بقى مشاكل المأمومين خلفه؟ لأ لا تزر وازرة وزر اخرى. لكن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصاب اي الامام فله ولكم - 01:36:23ضَ

وان اخطأ فعليه ولكم فكلمة علي هنا مش المقصود ان هو بيحمل تبعة الذي قصر في الصلاة لأ لكن المقصود ان لو ان رجلا سهى في الصلاة مثلا طيب هو لما حضر صلاة الجماعة - 01:36:39ضَ

هياخد من خمسة وعشرين درجة لحد اي درجة خمس درجات ست درجات سبع درجات فكأن صلاة الثواب الذي حصله هذا المأموم بصلاة الجماعة خلف هذا الامام يجبر هذا السهو بخلاف ما لو صلى وحده وسهى - 01:37:00ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول قناة جماعة الرجل في الجماعة تعدل صلاة الفذ في خمس وعشرين في حديث الصحابة جميعا وفي حديث ابن عمر وحده تعدل سبعا وعشرين فلو صلى وحده - 01:37:22ضَ

هياخد درجة مسلا لو سهى الدرجة دي بتقل بخلاف ما نصلي يا جماعة. جايز ياخد خمستاشر درجة فلو بسبب السهو قل الخمستاشر دول قال له عشرة يبقى طالع بحاجة فكأن الثواب - 01:37:45ضَ

ثواب الجماعة يجبر سهو الساهي. هو ده المقصود بالحديث وليس معناه ان الامام يتحمل خطأ من خلفه والا لانسد باب الامامة وعندنا النص النص القرآني الواضح لا تزر وازرة وزر اخرى - 01:38:02ضَ

اه اما الاخ بيسأل بقى عن حديثين. الحديث الاول هو علمه اولاده حب الصحابة. هذا لا اعلم له اصلا بهذا اللفظ وحديث توسل ادم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث باطل لا يصح - 01:38:19ضَ

ورأى اه ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم عن ساق العرش فيعني سأل بحق النبي صلى الله عليه وسلم ان يغفر الله له وذكروا ان هذا من الكلمات التي قالها - 01:38:38ضَ

اه عليه السلام فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. فيقول ان مني الكلمات انه رأى اه اسم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا على سائق العرش هذا لا يصح من جهة الاسناد وهو كما قلت لكم هو اسناد باطل - 01:38:48ضَ

اه بيسأل برضو الاخ سائل يقول ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ الدعاء او قراءة القرآن. طبعا الدعاء فيه نص الدعاء فيه نص ولا بأس ان تجمع بين الحسنيين. اذا كان ما بين الاذان وبالاقامة فترة طويلة يعني ساعات بيكون آآ ربع ساعة واحيانا بعض المساجد قد تؤخر الى - 01:39:04ضَ

النصف الساعة فلا بأس ان يجمع بين الحسني بين الدعاء وبين القراءة القرآن آآ بيقول برضو الاعمال التي تصل الى المتوفى الاعمال التي تصل الى المتوفى الصدقة والدعاء دعاء الولد - 01:39:25ضَ

دعاء الولد اما قراءة القرآن فلا تصل الى الميت على الصحيح يعني ان بعض الناس يقرأ الفاتحة فتحة على اموات المسلمين انا يا اخوانا عايز اقول حاجة الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:39:44ضَ

كم دفن من الموتى؟ دفن مئات الموتى. الصحابة كم دفنوا من الموتى؟ دفنوا الوف الموتى فلو تصورنا ان قراءة الفاتحة تصل الى الميت وينتفع بها الميت لما اغفل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ابدا - 01:40:00ضَ

ده شيء يصل الى الميت اما والحدث له مقتضى ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع قدرته على فعل هذا المقتضى ففعله بدعة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تركت عملا - 01:40:23ضَ

يقربكم من الله يقربكم من الجنة. يباعدكم من النار الا امرتكم به فنحن علمنا بهذا النص واشباه هذا النص من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم ما ترك ذرة من الخير - 01:40:42ضَ

او ما ترك سبيلا الى خير الا دل الناس عليه فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام دفن مئات الموتى ولم يقل مرة الفاتحة ولم يقرأ الفاتحة مرة واحدة. والصحابة كلهم تتابعوا على دفن موتاهم وهم بالالوف المؤلفة. ويتواترون على ترك ذلك - 01:41:02ضَ

بالكلية كيف يكون هذا مشروعا طيب القرآن لو ان رجلا احب ان يستثمر كلام الله جل ثناؤه في آآ نفع الميت يعمل ايه يفعل كما فعل اصحاب الغار اصحاب الغار انتم عارفين قصة اصحاب الغار احنا شرحناها هنا في عدة حلقات - 01:41:24ضَ

كل واحد توسل الى الله عز وجل بصالح عمله آآ يقرأ القرآن كعمل صالح وبعدين بعد ما ينتهي من قراءة القرآن كعمل صالح يقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن - 01:41:49ضَ

ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلان ابن فلان عفوا اكرم نزله آآ وسع مدخله ابدله دارا خيرا من داره اهلا خيرا من اهله الى اخر الدعاء اللي انت عايز تقوله ده كانك جعلت - 01:42:07ضَ

كان شفيعا وبين يدي دعائك. توسلت بعملك الصالح حتى يقبل. زي ما تكون ايه خدت واحد من اهل الدنيا واسطة يعني لرجل او رجل شفيع لرجل اخر. انت تريد قضاء شيء عنده - 01:42:24ضَ

يبقى ممكن انت تنتفع بالقرآن بمثل هذا آآ يقول طبعا بالنسبة لمسألة الايذاء الاذان عبر المذياع. طبعا هو الصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم ان كل مسجد يؤذن لحاله لكن مسألة جمع الناس كلها على اذان واحد. انا سألت الشيخ الالباني رحمة الله عليه. لان لما زرته - 01:42:39ضَ

الرحلة الاولى سنة الف ربعمية وسبعة في آآ عمان كان هناك نفس الموضوع فسألته آآ شيخنا الالباني رحمه الله عن مثل هذا فقال هو بدعة عشان كده الصحيح والسنة في هذا ان يؤذن في كل مسجد على حدة - 01:43:05ضَ

آآ طيب السؤال الاخير طبعا هو بيقول يعني لو ان العمل تكرر من الانسان. هل يلزمه في كل مرة ان يجدد النية؟ نقول آآ اذا كان العمل العمل واحدا وان كان له افراد متعددة زي صيام رمضان مثلا - 01:43:27ضَ

صيام رمضان هل تكفي نية واحدة في اول الشهر ولا لا بد ان تنوي كل ليلة احنا عايزين نعرف ايه هي النية النية تثبت باي شيء يدل عليها يعني لو واحد قال يا جماعة - 01:43:50ضَ

قوموني للسحور ما هي دينية او قال يا جماعة انا مش هاتسحر اهي دي نية برضو مما يدل على انه ايه؟ على انه ذاكر. كونه يقول هتسحر او مش هتسحر او يكون في ضميره - 01:44:09ضَ

ان هو يعني ينوي ان يصوم رمضان كله. ففي هذه الحالة يجزئه يجزئه ان يقول هذا الكلام الذي ذكرته او ان ينوي نية واحدة. انما مسلا لو عايز يصلي تحية المسجد - 01:44:24ضَ

يبقى كل ما يدخل المسجد لابد ان يكون فيه نية ان يكون في نية للركعتين. يبقى المسألة ايه؟ يعني الصورة زي كما ذكرت. يعني مثلت بهذا المثال وبذلك المثال ليتضح للمستمع - 01:44:39ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:44:51ضَ