Baheth

هو الفكرة ان سيدنا الحسن اولا احنا لازم نبين هو ايه سبب الاختلاف؟ لان برضو النقطة دي اصطاد فيها اصطاد فيها الخصوم صيدا ماكرا الماء العكر زي ما بيقولوا. الفكرة هنا انه انه الامة يعني لم تكن الاختلافات التي خلت بين صحابي وصحابي او - 00:00:00ضَ

بين الصحابة وبعضهم وانما كانت دخلت فئات من الشعوب المفتوحة في فئات من المنافقين اظهرت الاسلام وابطلت الكفر وحدث اتفاق. واظن ليس هناك ادل من انه مثلا يوم مقتل علي ابن ابي طالب - 00:00:23ضَ

ده مش واحد طلع قتل علي دول ناس اتفقوا ووزعوا نفسهم على البلاد. واحد قال له انت تسافر الشام تقتل معاوية وانا اسافر اه اه العراق اقتل اه علي وانت يا فلان تسافر مصر تقتل عمرو ابن العاص فدي كانت - 00:00:40ضَ

مؤامرة دولية من فئات مندسة داخل المجتمع. فلازم اولا ننظر ونقول ان هذه المؤامرة الكبرى او هذه الفتنة الكبرى كانت وقودا اشعلها هؤلاء المضادون للدولة الاسلامية وللامة الاسلامية. وانه مما ورد انه حصل اتفاق - 00:01:01ضَ

في يوم من الايام اتفقوا خلاص والصبح هيبرم صلح كبير بين المسلمين وبين بعض وفي الليل خرج المتآمرون الى خارج معسكرات المسلمين. خرجوا تسللوا خرجوا واجتمعوا خارج معسكر جندي المسلمين هنعمل ايه؟ ده احنا الصبح انتهينا - 00:01:21ضَ

فاتفقوا على انهم بالليل والناس نايمين كل واحد يطلع من معسكره وينشبه كما لو كان الفريق الاخر هجم على الفريق الذي نحن فييجي فريق علي يتصور ان فريق معاوية مثلا يعني هجم عليه والعكس يبقى اعدنا الفتنة مرة اخرى. فاللي انا عايز اقوله ان وهذا الكلام - 00:01:44ضَ

موجود يعني في كتاب مسلا زي البداية والنهاية لابن كثير وهو يشرح هذه الفترة تشعر انه لم يكن قد بقي في الفتنة الكبرى ولا دقيقة واحدة مشكلة لولا هذه اللعبة التي قام بها عبدالله بن سبأ هذا اليهودي الذي كان يتخفى بين المسلمين وعمل كان سبب كبير. فاول شيء لازم يبقى واضح ان - 00:02:04ضَ

هذه الفتنة الكبيرة جدا لم تكن راجعة الى انه مسلا علي ومعاوية مختلفين والحسن وبالعكس كانت بسبب مقتل عثمان بن عفان اللي مقتله كان عبارة عن مؤامرة سافر لها الناس من مصر والعراق والشام واجتمعوا لحصار المدينة. فاللي انا عايز اقوله واؤكد عليه ان الفتنة الكبرى المسلمون فيها كانوا - 00:02:27ضَ

مفعولا به وليس فاعلا. كانوا معتدى عليهم وليسوا يا شيخنا لماذا نبقى امة مفعولا بها تحاك لنا المؤامرات فنأكل الطعام. عشان الفتن معلش الفتن لماذا لا يكون هناك تحصين لعقوبة وجدان الامة - 00:02:51ضَ

يعني ما هو هزا التحصين يعني انا يعني انا اشعر بالم فعلا زي ما قال يعني اخونا سعيد هذا الجرح ينزف لماذا هيئنا ان يتعمل لنا فعلة واحنا نشربها ونطعمها. ما هو الخلاف على كلام في الاخر قد اه قد لا يكون هو من اصله او اصل اصيل من الخلاف - 00:03:09ضَ

الحقيقي يعني خلاف فقهي خلاف في مسألة ما كما كنا نتحدث في ابن تيمية يقول انه يسجن في مسألة طلاق. مم. يقع ولا لا يقع ما هو الاجابة الاجابة ان هذه الفجوات التي تنفذ منها الفتن للامة - 00:03:35ضَ

هي ثغور على كل ثغر منها لو وجد مثلا كموقف الحسن ابن علي ده يسد هذه الثغرة. هذا الباب من ابواب الفتنة لانه اليهود لن يكفوا عن كيد المؤامرات ضد المسلمين. نعم. ولا هيكفوا النصارى لن يكفوا. الملاحدة لن يكفوا - 00:03:54ضَ

وهكذا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. بالزبط. احنا مش عايزينهم يستطيعوا بقى ان شاء الله. يعني لماذا نظل مفعولا بنا؟ لانه امثال الحسن وما وعبد الرحمن بن عوف مشكلة الامارة مشكلة كبيرة. مشكلة الامارة - 00:04:16ضَ

حدثت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة. فاجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة. مم. متصورين الامرة للانصار وده شيء طبيعي ده انا صاحب البلد يا جماعة. ده بلدي يثرب دي انا منها. انت جاي لي بقى لك عشر سنين بس مهاجر من بلد اخرى. انت مش هنا. انت راجل جاي مهاجر لسه معك ما خدتش الجنسية - 00:04:36ضَ

لسه ما معكش اه اقام اكثر من اقامة يعني كما يقول في قوانين الهجرة الحديثة وما الى ذلك ما ينفعش تتجنس اصلا تقول لي انا الريس من امريكا امريكا وانجلترا وفرنسا مش عارف يعني اه لا قوانين الهجرة الى الخارج كلها تقول ان انت - 00:04:56ضَ

لما تقيم في بلد لازم مدة اقامة معينة بشروط معينة والا تغير بها حاجة تكون لك الجنسية وامريكا على سبيل المثال المتجنس لا يكون رئيسا للدولة مش ممكن حتى لو امريكاني لكن ما دام اكتسب الجنسية بعد الميلاد ممكن يبقى نائب رئيس الجمهورية. انما لا يكون رئيسا. نرجع للانصار. فتيجي تقول لي بقى في الانصار - 00:05:16ضَ

ان ابو بكر او واحد مهاجري عايز يبقى رئيس الدولة وانتم لسه مهاجرين من عشر سنوات فقط؟ دي دي دي مسألة مش طبيعية مسألة مش يعني ده انا المدينة بتاعتي انا من يثرب انت جاي مهاجر فنشأت مرة - 00:05:42ضَ

من الذي ما الذي حسمها؟ ده سؤال اول ثم بعد عند وفاة ابو بكر الصديق اختار له عمر ابن الخطاب. ادي اتنين عند وفاة عمر اختار ستة ادي تلاتة تالت واقعة عند وفاة عند مقتل عثمان - 00:05:58ضَ

آآ ثارت الفتنة ادي اربعة ثم بعد مقتل علي ادي خمسة حتى موقعة سيدنا الحسن. اما تنزر حضرتك الى ابواب الفتن دي كلها تجد اللي انا قلته قبل كده ده اللي هو مسألة رجل الحق ورجل السياسة - 00:06:17ضَ

رجل السياسة المسلم الرسول عليه الصلاة والسلام سماه سيدا. الحديث الصحيح ان ابني هذا سيد. على الحسن وسيصلح الله او لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين - 00:06:34ضَ

ابو بكر الصديق كان رجلا حصيفا رجل سياسة. فقال انا اختار عمر حسم المسألة. هم او عمر ابن الخطاب يتورع يختار قال لأ احمله حيا وميتا؟ لا يمكن. هم انما ابو بكر الصديق قال لأ احملها حيا وميتا لانه لا يريد للفتنة ولذلك بركة ابي بكر اعظم من بركة عمر. لكن - 00:06:49ضَ

عمر لم يكن مخطئا. عمر عنده حديث يقول ان الفتنة ستبدأ عند المسلمين بمقتل عمر وان هذا هو الباب الذي يكسر فتبدأ منه الفتنة فلو انه اختار ربما كان هذا الاختيار الحاسم هو الذي يفتح باب الفتنة بين المسلمين. فكان حصيفا ولكن - 00:07:13ضَ

انما يا استاز. اجل شوية جعل بالضبط فعبدالرحمن بن عوف انبعث فكبت وكتم باب الفتنة. مزبوط. بالموقف اللي عمله انه خرج هو وقال انا اخرج نفسي انا لست من الستة اللي في الشورى خلاص - 00:07:37ضَ

وتفوضوني انا اختاره لكم فلما فوضوه انقطع باب الفتنة لما تيجي بقى تنظر الى ان المسألة استمرت لغاية ما علي ومعاوية ثم وعلي يعني عايز يحل لكن ما فيش فايدة حتى جاء سبحان الله العظيم - 00:07:54ضَ

الحسن علي بن علي اختلف مع علي في حياتي علي اختلف مع ابوه وحصل فيه من ضمن الوقائع المروية انه يقول له انا امرتك بكذا فخالفتني. وامرتك الحسن يقول لابيه - 00:08:13ضَ

يقول له امرتك بكذا فقال امرتك يعني الطلاق اوصيتك اوصيتك طلبت منك اقترحت عليك. قال له امرتك بكذا فخالفتني وامرتك بكذا فخالفتني وامرتك بكذا فخالفتني. اما تسمع ردود علي ابن ابي - 00:08:27ضَ

طالب وعلي افضل من الحسن بلا بلا جدال. علي افضل من الحسن لكن لما تسمع تشعر الفارق بين رجل الحق ورجل السياسة علي رجل حق لكن المجتمع اتغير انا لو لما اعطي انسان صحته مكتملة طعام كويس ياكله هيصح ويبقى - 00:08:43ضَ

كويس. انما لو مريض يمكن الاكلة تموته. تموته. لذلك علي كان يتعامل بمنطق عمر. عمر كان المجتمع مستقر ياخد قرارات فالمجتمع يصح انما علشان علي ابن ابي طالب ياخد نفس القرارات المجتمع مرض - 00:09:06ضَ

الحسن بن علي في الحقيقة وهو بيلم الموضوع وبيتنازل ولزلك لما حضرتك بتقول دلوقتي كلام جميل جدا انه هيتقال لو كان له حق كان طالب به والكلام ده كله دي حصلت بقى وان كان انا يعني لكن اهو - 00:09:21ضَ

حصل ان واحد جاه في ودن معاوية قال له اسمع خلي الحسن يقوم يتكلم كله يخطب قال لي ما هو هيدي لك انت الامارة وده راجل متنازل ويبقى وضع ممتاز وخصمك بيخطب لك - 00:09:38ضَ

فقام علي وقال كلمتين الحسن الحسن ابن علي قام وقال كلمتين خلوا معاوية تدور للراجل اللي اقترح عليه ده وقال له ايه ده يعني كانه بيقول له انا بهدلك على اقتراحك ده - 00:09:52ضَ

لانه حسن قال كلمات في منتهى العظمة لا اريد ان طبعا اتناولها الان لانها تفتح موضوع ياخد وقت طويل انما ختمها بقول الله تعالى وان ادري لعلها لعله فتنة لكم ومتاع الى حين بعد كلمات اربع سطور - 00:10:09ضَ

فيها معاني خلت معاوية نفسه يقلق اذا الحسن ما كنشي انسان آآ اه بدون اعماق لا ولا تافه ده قال كلام خلى معاوية اللي هو من من دهاة العرب وراجل عقله يوزن امة وامه قالت - 00:10:27ضَ

فامه ان لم يسد الدنيا مش العرب بس. فالفكرة ان هو يعني الحسن كان مدرسة في هذه النقطة. وبكلمة واحدة جمع الله بها بين المسلمين وانتهت الفتنة الكبرى وانكبتت وانظر ما الذي حدث انطلقت الامة بقى. نعم. في عصر ما بعد الحسن ابن علي يمنة ويسرة - 00:10:47ضَ

لم يصل العالم الاسلامي الى ان هو يحكم الدنيا كلها من اقصى شرقها لاقصى غربها لاقصى شمالها لاقصى جنوبها الا ببركة هذه الوحدة. احنا في عصر الزعماء عن من زعماء استخفهم هوس الشعوب بهم. مم. الشعب يطلع في الشارع يقول فلان الفلاني يقول انا هحارب وهكسر الدنيا وضيعوا البلاد - 00:11:07ضَ

والعباد. نعم. انما الحسن الموت في البحر الحسن انا مش عارف ازا كان ينفع لكن واحد انا سمعته من هؤلاء يقول انا هادمر ازا اسرائيل عملت كزا هدمر نص اسرائيل - 00:11:29ضَ

وعملت ولا ولا ولا ضفر عسكري. دمرونا احنا فالفكرة يقول انا عندي ما ادمر به نصف اسرائيل لم يحدث. الحقيقة ان الشعوب او الاتباع يستخفون بالزعيم والزعيم فيهم فعلا. وينفخ فيه ويبقى كده. هم. الحسن ابن علي كان عنده ناس قوة ولزلك شف سبحان الله! الحسن خالف عليا - 00:11:43ضَ

وخالف الحسين. نعم. الحسين مش موافق على كلام الحسن. وخالف معاوية طيب خالف التلاتة دول هو له رأي يخالف ابوه ويخالف اخوه ويخالف خصمه بس عنده حاجة اهم عنده نبوءة من الرسول عليه الصلاة والسلام فيها اقرار لفعله - 00:12:08ضَ

صح ولا لا؟ نعم. قال له قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به. يبقى اذا نبوءة من النبي عليه الصلاة والسلام تقول ان هو ده الفعل. هو ده - 00:12:27ضَ

ده اللي لم لانه انا اتفق على الاعلى اختلف على الاعلى ولا اتفق على الاقل مم. الحق الاعلى شيء جميل بس اصبح غير ممكن. عناصر الزمن بقى حق مستحيل. مم. افضل اتخانق على المستحيل. مم. وعنده قدرة الاسباب - 00:12:37ضَ

يعني فيه آآ فرق بين ان يبقى فيه مشكلة وتوصف المشكلة لكن ما تعرفش اسبابها مم. فالامام علي في الخطوة التي القاها يقول فاصبع فسرتم من قبل في الجهاد وكان دينكم - 00:12:55ضَ

امام دنياكم وتسيرون اليوم ودنياكم امام دينكم. اه ادرك اه. اه. يعني تغير اللي حصل. ده اولا فطنة قائد رباني. مم. المجتمع تغير. اه. يعني الصورة تغيرت حتى الامام علي لما واحد جاب يعني يقول له يا امام كانت ايام عمر كان فيها استقرار وكان - 00:13:13ضَ

قال له ايوة كان عمر اميرا على على مثلي. امير على مثلك. صح. قال له والدنيا اتغيرت. انا هطلع قرارات حلوة قوي بس فين الناس اللي هينفزوها هو بس انا قبل ما اجاوز النقطة دي الحقيقة - 00:13:41ضَ

آآ انا يعني وقاف عند نقطتين في منتهى الاهمية انا الحقيقة اهتميت اشوف نوعية شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام له. هم. يعني شهد له بايه فوجدت انه شهد له بما معناه انه كان خليفة الحسن وان خلافته صحيحة - 00:13:56ضَ

وان خلافته راشدة قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما لما تيجي تحسب خلافة ابي بكر الصديق قال ثم تكون ملكا عضودا. الخلافة تلاتين سنة ثم تكون ممكن عضودا. اما تحسب فترة ابي بكر زائد فترة - 00:14:22ضَ

عمر زائد فترة عثمان زائد فترة عليه يطلعوا تسعة وعشرين سنة ونصف فالعلماء على ان خلافة الحسن لما بويع بالخلافة الستة اشهر ما بين ان بويع بالخلافة الى ان تنازل عنها لخصمه في - 00:14:40ضَ

في هذه المنافسة ستة اشهر فقالوا اذا هي فترة رشد وما فعله انه كان خليفة وكان خليفة راشدا لما تضيف الى كده ان ابن هذا سيد فتعلم ان هذه السنة من سنن الحسن هي من سنن الهدى عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين - 00:14:56ضَ

المهديين من بعدي من ضمنها سنة الحسن بن علي هذه في هذا التنازل. انا مستغرب الحال لماذا لا يسمى خامس الخلفاء الراشدين؟ ولذلك هو في الحقيقة نعم. يعني لماذا لا نعلم اولادنا ان الحسن - 00:15:18ضَ

وخمس خلفاء راشدين وان عمر بن عبدالعزيز سادس الخلفاء الراشدين. نعم. النقطة الثانية. نعم. يعني حضرتك قلت نقطتين. اه النقطة التانية ان في نقطة خطيرة جدا من الناحية الادبية الله انا ابويا عمل حاجة - 00:15:33ضَ

انا اعمل غير اللي ابويا عمله مش ممكن الله لكن اسلام جاء ليبطل هذه النوع من انواع الجاهلية. قال يعني هي دي دعوها فانها منتنة ولذلك سيدنا الحسن ابن علي كأن اخاه وعمه وخاله الناس قالوا له يا راجل ده ده معركة ابوك وابوك قتل فيها - 00:15:51ضَ

واحنا والدماء راحت هتسيبها علشان كده لو انه لو انهم استخفوك زعيم ليسير وراءهم وبيذكرني ده بانه انا الصغير له دور حتى مع الكبير. عبدالله بن عمرو بن العاص ابوه عمرو بن العاص - 00:16:15ضَ

وتعجب يا سيدي والله سبحان الله على على قصة الابناء مع الاباء في في زمن الصراع ده الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو بن العاص ده كان رائع ده من كرام الصحابة الخيريين التقيين الاتقياء الانقياء الصالحين. قال له تعال يا عبدالله - 00:16:33ضَ

انت في يوم من الايام هتخالف ابوك فان قال افته فلا تعصه وفعلا لما جت زمن الفتنة وعمرو بن العاص ابن كان كما يقولون يعني واستغفر الله لهذا التجاوز هيولع منه وقاعد يختلف معه ولكنه في الاخر قال له ايه؟ قال لولا عهد رسول الله - 00:16:52ضَ

الا الا اخالف. فده ولزلك انا فاكر في مصر في في الفترة اللي هي قبل الثورة لما كانت الاحزاب الوفد والاحرار الدستوريين والسعديين والمش عارف مين ومين ومين وحصل اختلافات فزيعة ويعني والقضية زي ما حضرتك تفضلت ان السنة البشرية ان الناس بتقعد تتمزق - 00:17:15ضَ

فبقت القضية الوطنية بيسموها الانجليز يمشوا من مصر خلاص متسابة والاحزاب قاعدة تتخانق مع بعض هو كل حزب جواه خلافات مين اللي جمعهم اللجنة العليا للطلبة. لجنة الطلبة العليا. طلبة جامعة - 00:17:39ضَ

وهؤلاء الطلبة وانضمت بعد ذلك اللي هي اللجنة العليا للطلبة والعمال. بقى طالب سنه تمنتاشر وتسعتاشر سنة يلفوا على الزعماء الكبار الى ان استطاعوا ان يجمعوا وتقوم يعني ترجع يعود الرمق للقضية الوطنية - 00:17:55ضَ

فانا مش عايز الشخص الذي يشعر بالهامات المهيبة المخيفة المخيفة حوله يرى انه لا دور له فهو تربى على السيادة. اه. هو شف حضرتك من حيث التربية وده شيء رائع. يقول النبي - 00:18:12ضَ

عليه الصلاة والسلام اكرموا ابناءكم كيف الكلمة ده حديس من كلمتين يعني ايه اكرم ابني يعني ايه؟ اكرموا ابناءكم فكان النبي اذا جاءت فاطمة يقوم لها ويتلقاها ويستقبلها واذا جاء الحسن والحسين - 00:18:29ضَ

والنبي نفسه عليه الصلاة والسلام وهو في الصغر كان يجلس على فرشة جده عبدالمطلب رئيس مكة ويجلس ويجلس الحسن والحسين على فرشته وازا الحسن والحسين حبوا يركبوا صلى الله عليه وسلم يوطي ويركبهم - 00:18:51ضَ

وازا ركباه وهو ساجد لا يرفعه من السجود حتى ينزلا وهو على منبر الجمعة والجموع موجودة. يأتي الحسن والحسين يتعثران فينزل لانه لابسين جلابية طويلة شوية رجلهم بيتشنكلوا فينزل يشيلهم لانه الولد عشان يقع مرة واتنين وتلاتة واربعة نفسه تتكسر - 00:19:10ضَ

لأ اكرموا ابنائكم فهو ربي على السيادة. وابو بكر لما شافه وقال يا سلام ده شبه الرسول مش شبه علي شبه النبي اه. فقال له ابو بكر انا قلت لحضرتك انه رجل السياسة الحصيف - 00:19:34ضَ

يدرك ان الحسن بحصافته وحكمته يشبه حصافة النبي هو مش بيتكلم عن حصافة عن تشابه في الشخصية فالحسن ربي على السيادة وفي اذنه ان ابني هذا سيد. عشان كده لو عايزين نتعلم بقى صحيح حضرتك ربنا يكرمك ما شاء الله انت واخد المنهج ده جميل قوي - 00:19:53ضَ

عايزين نتعلم بقى فعلا تعلم تربي ابنك سيد مش عبد. الله يطلع رجل كريم على او امرأة كريم على نفسه كبير كبير مش يعني مستكبر كبير يعني يكرم يعني يعفو يعني يصفح يعني يتنازل يعني يعطي يعني كبير بمعنى الكلمة يقوم يتربى بهذه الصورة انما - 00:20:14ضَ

تربيه على انه عبد يقرع بالعصا ما تركت سيده. انا اسف على الافتاءات والله بس انا عايز اقول حاجة سيدنا الحسن بعد ان خلاص خلص مهمته العظيمة دي وتوفاه الله - 00:20:39ضَ

وجاءت مشكلة بقى اخوه الحسين مع يزيد حسين كان رجلا يريد احقاق الحق عايز يحط الحق في نصابه الناس قالوا له اللي قالوا لي الحسن قالوا له تعال ومعنا كذا ثم خانوه او خدعوه او اسلموه - 00:20:54ضَ

قتل الحسين شهيدا والناس اللي ضحكوا عليه دول الذين خدعوه طلعوا مش صحيح. فده شهادة لرجحان عقل الحسن جمع الناس على الاقل بحيث لانه الفتنة خلاص دخلت في في الامة فلابد ان نتجاوزها ونسد - 00:21:15ضَ

نعم الحقيقة النقطة اللي طرحها فضيلة الشيخ حازم مسألة انك يعني تربي ابنك على المكارم تدعو انه على السيادة والمكان. نعم نعم. كان يأخذ ولده الحسن ويقابل به جيش الكافرين ويقول شق هذا الجيش بسيفك نصفين - 00:21:34ضَ

ولا تلتفت خلفه يا سلام مش الاب اللي يقول له يا ابني ابعد عن الشر وغني له. هم. خليك بعيد وكان في حرب تلاتة وسبعين آآ واحدة عندنا في القرية كانت مخلفة يعني ابنها وعزيز عليها شويتين - 00:22:00ضَ

تقول له يا ابني انت رائح هو ايه اللي حصل؟ قال له بيتخانقوا عشان القناة وعشان قالت له انا تي؟ يا ابني اقعد جنب امك هنا ده بكرة يصطلحوا الاتنين - 00:22:19ضَ

وتبقى انت العدو اللي في النص. طب لو طلعت صحيحة والله طلعت صحيحة يا سيدي طلعت صحيحة. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فشوف يعني شق هذا الجيش نصفين اه. ولا تلتفت خلفه. يا سلام! يعني طبعا ده اب. والاب يبقى عايز الابن خايف على ابنه. يصاغ من المهالك - 00:22:29ضَ

مم. لكن عندما يريد ان يدفعه الى المكارم لابد ان يوطنه اجتياز هذه المهالك. ليه واحد صاحبي ابنه كنت قاعد في بيته تشق هزا الجيش نصفين اه. الولد دخل تحت الترابيزة. ازاز. اه. وطفل لسه بتاع تلات اربع سنين كده - 00:22:55ضَ

عايز يخرج مش عارف يخرج. كل شوية دب في الترابيزة الازاز. فالاب اقول له طب اقوم لأ لأ ما تقومش تجيبه طب قم هاته انت. لا مش طب ايه ايه الحكمة؟ ايه الفكرة؟ قال سيبه بس سيبه. الواد خبط كم خبطة كده ما تتعورش ولا حاجة. لغاية ما خرج. فقلت له ايه بقى يعني؟ الحقيقة انا انا بصراحة - 00:23:16ضَ

اتعلمت الدرس ده منه وان كان صح ولا غلط بس انا اتعلمت انه سابه في موقف ازاي مع طبعا فارق يعني. نعم. بس الولد قاعد يحاول يحاول لغاية ما خرج. كان ممكن نقوم جري ونقعد نطبطب ما نديش فرصة انه حتى - 00:23:33ضَ

ده موقف حلو جدا بس كان يضاف انه يقول له كلمة تشجعوا على ان المحنة ما تأثرش فيه نفسيا انه انه لا يقول له شاطر يلا ها كده بيع. وليه يا استازي نروح بعيد ده انت اللي حضرتك قلته ده سبحان الله موجود في القرآن واحد صاحبي اسمه لقمان كان عنده ابن - 00:23:50ضَ

فبيقول له اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه فقال له ايه قال له وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فكأن الولد قال له بس يابا اللي بيأمر بالمعروف والنهي عن المنهى عن المنكر ده بيتبهدل. قال له واصبر على ما اصابك - 00:24:14ضَ

ان ذلك من عزم الامور الاب اللي يربي على السيادة غير اللي يقول له امشي جنب الحيطة ما لكش دعوة يا ابني بالكلام ده. والله اقول ان الحسن رضي الله عنه - 00:24:28ضَ

ربي على السيادة وادى مقتضيات السيادة فعلا بين البشر والله سمى يحيى سيدا وحصورا وجعل السيادة من صفات المسلم الكبير واتذكر ان اخوه اخاه محمد ابن الحنفية يقال انه اختلف يوما مع الحسن - 00:24:39ضَ

خلاف فارسل اليه رسالة قال له انت ابن علي وانا ابن علي. هم. لكن انت ابن فاطمة بنت رسول الله وانا ابن امرأة من بني حنيفة انت افضل مني. والله - 00:25:04ضَ

يعني لا يليق اني انا الذي اسعى اليك. مم فاذا وصلتك رسالتي هذه فقم الي فانت اكرم مني وانا اغار ان افوز بهذه الكرامة وانت اولى بها مني. نعم. فقام الحسن يلمس - 00:25:18ضَ

رداءه يسرع الى اخيه. وكان فيه بينهم خلاف بسيط زي اللي يحصل بين اتنين اخوات يعني فانا عايز اقول السيادة لها مقتضيات ولذلك ما فعله الحسن فجر طاقات الامة وجعلها فترة ذهبية علما وثقافة ونصرا فجزاهم نعم الله يبارك - 00:25:31ضَ

سبحان الله سمي فعل الحسن نعم. سنة جمع جماعة المسلمين وهو رجل واحد. نعم فرجل يساوي امة زي عبدالرحمن بن عوف ما فعل. فاحنا لو نتعلم كيف يكون الانسان يعني فعله فعلا يرمي الى مسألة - 00:25:55ضَ

الامة والكلمة المهمة كما قلت في لقاء سابق عن شخصية اخرى الا تعجبان من انه شخصية الحسن اتباعها اليوم الذين يزعمون انهم اتباعه هم الذين يفرقون الامة؟ نعم زي ما قلنا ان ابن تيمية صاحب الاجتهاد تلامذته يدعون الى التحجر الحسن صاحب العام الجماعة - 00:26:16ضَ

تلامذته يدعون الى الفرقة والى الضلالة. ولذلك ليس اولى الناس بالحسن من يدعون الانتساب اليه وانما زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال قال عن ابراهيم وموسى وعيسى اولى الناس بالحسن هم اصحاب منهجه لا من يدعون التشيع اليه - 00:26:41ضَ