Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. اه هذه الحلقة شوية يعني محتاجة كلام كتير هو في الحقيقة ان اول ما يلفت في الكلام في هذه الحلقة التي اسميتها عقبة وهي في الحديث عن النفس - 00:00:03ضَ

وتلوناتها وطبقاتها وصفاتها وما يتعلق ببعض الاشياء التي تلامس ما نحن فيه اطول قسم في القرآن هو في سورة الشمس الشمس وضحاها والقمر اذا تلى الى ان يصل الى ونفسه وما سواها - 00:01:00ضَ

الهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دسا وهذه الاطالة اشارة الى ان هذا هو الامر الاكد الذي ينبغي ان يشغل الانسان ولذلك كان سيدنا آآ ليومنا عطاء رحمة الله عليه ورضوانه في حكمة شريفة يقول انشغالك بما غاب في نفسك من العيوب - 00:01:20ضَ

اولى من انشغالك بما غاب عنك من الغيوب الانسان دائما شغوف الى ان يطالع هو بكرة في ايه ومش عارف ايه وكزا وكزا ومش عارف ايه يا عم انشغل بما انت فيه - 00:01:44ضَ

انشغل في نفسك واصلاحها الى اخره لكن ها هنا امر قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. قال سيد المزكين عليه صلوات الله وسلامه الذي زكاه رب العالمين عليه صلوات الله وسلامه - 00:01:58ضَ

قال اللهم ات نفسي زكها انت خير من زكاها وليها ومولاها هذا الدعاء فيه تجريد اه للانسان من مهمة اصلاحه هو نفسه اذا شئنا ان ان نسمي شيئا باصلاح النفس - 00:02:14ضَ

وهو فقط في ان تحملها الى الله بل اقول لك في ان تدعو الله عز وجل ان يحملها عنك سبحانه وبحمده اتي نفسي تقواها ان لم تؤتها انت هذه التقوى لم يكن لها ان تتقي ابدا - 00:02:40ضَ

لذلك وقف في مشهد التجريد سيدنا يوسف على نبينا عليه الصلاة والا تصرف عني كيدهن اصبو ومن ذا الذي يحصل اه حفنة من نور وبركاتي وهداياتي ما كان عليه سيدنا يوسف على نبينا عليه صلوات الله وسلامه - 00:02:57ضَ

ومع هذا تجرد انا ان لم تعصمني ضعيف وان لم تقوني تمحق انا لا شيء بدونك قد تكلمنا فيما مضى في ترابية الانسان انت لست شيئا لا تستطيع. قال رب العالمين سبحانه وبحمده واتخذوا من دونه - 00:03:17ضَ

واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا هدف الالهة المصطنعة فكيف في الانسان؟ ما زال يملك من امر نفسه شيئا. فكيف - 00:03:41ضَ

يوضع في يده زمام اصلاحه نفسه. هل معنى ذلك ان الواحد يضع نفسه هكذا لأ انا بقول لك دعها في يد خالقها ولله المثل الاعلى. الانسان دلوقتي لو ان سيارته لا قدر الله تعطلت ولا حاجة بيوديها التوكيل. اوديها للانسان الذي يحسن - 00:03:57ضَ

مصلحة انت لا تحسن ليس معنى انك تستطيع رفع الكبوت فتح ومشاهدة الموتور انك تستطيع اصلاح ذلك ابدا ولا ان انت تستطيع ان انت تعمل سيرش على جوجل ان انت تستطيع ان تصلح سياراتك - 00:04:15ضَ

انما تعطى وتسلم لمن يكون بيده اصلاحها اذا كان هذا في المعدن في الحديد الذي يعوض فكيف بالنفس النفس يراد للانسان الصالح ان يصل بها الى رتبة الطمأنينة ولذلك قال رب العالمين مادحا هذه النفس المطمئنة - 00:04:31ضَ

وللامام ابن عطاء رحمة الله عليه كلام شريف في التنوير عن هذه الاية يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية دخولي في عبادي ودخولي جنتي قال هذه الاية تشريف للنفس المطمئنة - 00:04:57ضَ

فلم يتوجه الله لنفس بالخطاب الا هذه النفس حسبك بذلك شرفا. قال وكلناها يعني هذا النداء يا ايتها هذا الابهام مطلق الابهام يا ايتها النفس المطمئنة. قال ومدحها الاطمئنان هو الاتضاع - 00:05:14ضَ

ارض مطمئنة متضعة فلما اتضعت رفعت ارجعي الى ربك. قال وهذا دليل على ان ما النفسين الاخريين لا تعرضان على الله ولا ترجعان الى رب العالمين سبحانه وبحمده ارجعي الى ربك قال هذا اشارة الى رحمانيته - 00:05:34ضَ

ورأفته ولم يكن ارجعي الى الرب او الى الله الرجوعك اليه رجوع برأفته ورحمته راضية لانها اطمأنت خضعت خضعت اسلمت نفسها لله عز وجل واذا كانت القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فالعبد الصالح الذي يطمئن الى ان قلبه بين اصبعين من اصابع الرحمة. يقلبه كيف يشاء فاذا كنت - 00:05:55ضَ

مطمئن لله ولخيرة الله يضع رب العالمين في قلبك النور والايمان والسكينة والسكينة بالمناسبة وقف سماوي ليس لاهل الارض ان يصلوا اليه الا اذا اذن الملك عارف كده ييجي يقول لك الحتة دي وقف - 00:06:22ضَ

لا تصرف فيها والسكينة وقف سماوي يضعه الله رب العالمين في قلب عبده اذا اتى كما اتى اخوة يوسف يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر يا ايها العزيز هنا فيها شهود ذلة العبد - 00:06:41ضَ

فاصلاحك نفسك هو في الحقيقة سبحان الله وهذا من كرم الله. هو في الحقيقة اسلامك اياها لخالقها زي بالضبط لما تيجي تقول انا صلحت العربية بتاعتي هو انت اللي صلحتها - 00:07:03ضَ

انت الذي توليت هذا انت الذي عاديت المكابدة وتغيير الاشياء وتغيير الفلتر وتغيير الزيت الى اخره. لأ انت وضعتها للذي يحسن ذلك اذا كان ذلك في دابتك التي توصلك فكذلك هذا في نفسك - 00:07:16ضَ

التي يتربص بها الشيطان. ولزلك كان بعض العارفين اتى الى شيخه فقال يا شيخنا كلما اردت ان اجتهد في العبادة عليه واتاني الشيطان وقال يا بني ابنته عندك ولابد للاب ان يصل ابنته - 00:07:34ضَ

ماذا تقصد يا شيخنا؟ قال الدنيا تحمل في قلبك في نفسك الدنيا فيكون له منك رصيد يدخل به عليك انت الذي اعطيته المفتاح وانت الذي فتحت له الباب ولذلك من كان في خفارة الذكر. والخفارة نحن نقول خفير - 00:07:51ضَ

اللي هو يعني في حراسة الذكر كان يكون له نور يكف الشيطان عنه ولذلك يعلم رب العالمين ضعف الانسان. فابتدأ كتابه المجيد بالاستعانة وانتهى بالاستعاذة لماذا؟ لانه لا سلامة لك الا بصيانة الله وتسليمه نفسك لك - 00:08:10ضَ

وبحمده ولذلك كان سيدنا ابو يزيد البسطامي له كلمة شريفة يقول حملت نفسي الى الله عز وجل مرارا فابت علي قال فتركتها وذهبت اليه ايه معنى الكلمة ديت ؟ نفسك مليئة - 00:08:35ضَ

فيما غمض وخفي واحتجب والذي يرى هذا الخفي وهذا الغامض وهذا المحجوب عنك يرى ذلك كله علانية هو الذي خلقها هو العليم اذا كان الانسان يدعو ربه عز وجل في شفاء داء ظاهري - 00:08:55ضَ

بوسع حدقة بصيرتك فاذا استشفيت فاجعل الشفاء ظاهرا وباطنا اجعل الشفاء ظاهرا وباطنا وهذا يلتحق به شيء ايضا ان هذا هو مفتاح الشفاء هل معنى ذلك ان انا ما اروحش الطبيب نفسي؟ بالعكس - 00:09:15ضَ

راجع الطبيب النفسي الخير العليم بمادته وتخصصه ليس الذي يدعك هكذا وانا في الحقيقة اقولها هنا امرا الانسانة لابد ان يفرق بين مناجاته ربه وخضوعه له سبحانه وبحمده وبين كشفه نفسه وتعرية قلبه وتعريته قلبه للناس - 00:09:33ضَ

انا لا اعتقد ان الله جعل شفاء انسان في تعريته نفسه ما لا يدي انسان في غير ضرورة الان مسلا انا رحت لطبيب اسنان ما علاقة هذا الذي يكون في اسناني بان هو يكشف على صدري مثلا او يكشف يدي او يكشف على ذراعي - 00:10:07ضَ

الا ازا كان هنالك سبب طبي سيكون هذا السبب بابا الى هذه المكاشفة او هزا الكشف بيقول لك كشفت عند الطبيب معنا الكشف هنا ان هنالك شيئا محجوبا اكشفه او ان هنالك شيئا غاب عني هو يكشفه لي - 00:10:28ضَ

بيقول لي في حاجة كزا وفي كزا طيب بالنسبة التعامل مع الطبيب النفسي تتعامل معه على انه سبب وليس على انه هو الذي يشفي سواء كان الطب النفسي المعرفي العلاج المعرفي السلوكي او العلاج الدوائي - 00:10:48ضَ

لان كثيرا من الناس انا رايح اشكو من موضوع معين. يبقى لابد ان تكون في فلك هذا الموضوع. الا اذا اقتضى شيء غيره مما يكون سببا له اما فتح نوافذنا نوافذ نفوسنا وتعرية قلوبنا واسرارنا وخزائن اسرارنا كاننا نبوح في سجداتنا - 00:11:12ضَ

ليس هذا هو الذي يكون مطلوبا لا سيما وان هنالك يعني الانسان اذا سبحان الله بثك شيئا فوجد عندك اطمئنان في بعض الاحيان لابد ان يكون الطبيب بصيرا وكذلك الحمد لله يعني هذا هو المفترض في الطبيب - 00:11:36ضَ

ان يقول له لا ينبغي ابدا ان يكون هنالك ارتباط او تعلق على انني انا الذي احدثت فيك هذا الانتقال الحسن انما انا اداة وسبب. ازا كان سيدي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم ويعطي الله - 00:11:58ضَ

فلابد اولا الا احقر من خوف انسان او من تعرضه لعرض نفسي او لمرض نفسي وانا هنا عايز اقف وقفة. لماذا جعلنا ذلك فيما بيننا انني اذا شكوت لك ضعفا مر بي - 00:12:15ضَ

سيكون يعني عيبا كبيرا عندك وان هنالك انسانا قار فذنبا كتب منه ورجع نادما منه ان يكون ذلك بابا لتعييره لو ان انسانا افضى الى زوجه او ان زوجة افضت الى زوجها بسر - 00:12:33ضَ

يكون ذلك بابا لملامها بها وللطعن فيها لماذا صارت هذه الحواجز الحديدية بيننا ضعفك جبلتك انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه امشاج اخلاط ماذا يعرض لي؟ قد اكون حزينا مرة قد اكتئب مرة - 00:12:50ضَ

قد اصابوا باحباط مرة. نعم. انا اؤمن ان بالله عز وجل تجعل استشفاء اسرع بتاع الانسان لما بيكون فيه صلة بينه وبين رب العالمين سبحانه حتى دوت الطبي النفسي الحديث حتى عند بعض الملاحد - 00:13:15ضَ

يونج وغيره ان البعد الديني عند الانسان قد اه يساعد في تسريع عملية الاستشفاء كان له مركزية لان له امرا يجيب على تساؤلاته التي تتناثر في نفسه بينما ان يكون الانسان خاليا من هذا يقول لك لأ الطب دوت ما لوش دعوة مش عارف ايه. لا تطبق - 00:13:33ضَ

سياقات مخالفة على بيئات مخالفة لو انا انسانا عالج طفلا يعني في طبيب تخصص اطفال في طبيب لا ينبغي ان يخلط بين التخصصات هذا في الاجساد وكذلك في النفوس وكذلك في طبقات المجتمعات وكذلك في المجتمعات المتغيرة - 00:13:56ضَ

الغرب غير هنا في النوفلز مسلا الروايات الاجنبية تطرح سياقات مختلفة عن سياقاتنا نحن كذلك سياقتنا لها خصوصيتها ولها تأثيراتها وان هذه الثقافة التي عندنا بهواجسها وخواطرها وادبياتها وتقاليدها وحتى الامثال - 00:14:18ضَ

وحتى النكت كل هذا يكون ترجمة لميراث قديم بعيد في الاباد اخترت فيه الدين مع الثقافة الشعبية مع البيئة مع المصطلحات التي تكون يا اخي ده انت لو انتقلت من من القاهرة لاسكندرية تحس ان انت دخلت دولة اخرى - 00:14:41ضَ

مصطلحات مغايرة بطبيعة مغايرة كلام مغاير مع اني مش بقصد في اللهجة فقط لكن التصورات فما ينفعش ان تنزع تصورات آآ بنيت في حقل آآ علم نفس تسقطها هكذا كوبي بيست على هنا ما ينفعش - 00:15:03ضَ

وفي نفس الوقت ما ينفعش ان احقر من انسان الا انه يعاود طبيبا نفسيا بالعكس هذا يكون آآ امرا لازما في بعض الاحيان بعض الناس يكون مصابا وسواس قهر او كلام من ده لو انه راجع طبيبا نفسيا. مش لازم يكون بقى كثير من الناس يأوي الى خرافات - 00:15:20ضَ

واساطير او تعظيم امر الجن ومش عارف ايه ويخترعون ناسا كان هنالك وظيفة في دين اسمها الراقي هل تعلم احدا من الصحابة كان اسمه الراقي فلان؟ كان شغال في الرقية - 00:15:41ضَ

ده النبي عليه الصلاة والسلام حديس سيدنا ابو هريرة قال وما ادراك انها رقية يعني معنى ذلك ان هذا ايه؟ اخذ شيئا من القرآن عرض له ولم يقصد اليه قسطا - 00:15:54ضَ

وهذا يستشفي بالفاتحة وهذا يستشفي باية الله نور السماوات والارض. وهذا يستشفي بالكرسي وهذا يستشفي باخر سورة البقرة ما جعل الله رب العالمين شفاء احد في يد احد انما هو الشافي - 00:16:04ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بوضوح. اللهم رب الناس هذا مرتبط بربوبيته مذهب البأس وحده اشف انت الشافي لا شافي الا انت نفي واستثناء حصر حصر الشافي هو الله عز وجل في الاجساد والابدان والارواح والعقول - 00:16:18ضَ

مش الراقي فلان وكلام من ده وكده ونلجأ الى هذا التعظيم لقضية الجن واسر دمرت وكان سهلا لو انهم تواصلوا مع طبيب نفسي كان الموضوع يتحل كذلك لابد ان يحدد طبيب نفسي ما حدوده - 00:16:42ضَ

ما مساحة البوح بيني وبينهم؟ آآ ان اتعامل معه على بنظرتي ماذا؟ بنظرة الذي يأخذ بسبب ويتعلم انت تكاشف ببعض الاشياء لكن لا يجعل العالم هو الذي يشفي وهو الذي - 00:17:02ضَ

خلاص بقى لو انني يعني اتصلت بالدكتور ما ردش علي هيحصل لي حاجة. لأ انما رب العالمين هو الذي يتولى هذا النقطة دي كان مهم جدا اني اتكلم فيها في هذه الحلقة التي انا اعتقد ان هي تحتاج الى امور كثيرة لكن يعني هذا البرنامج بني على الايجاز - 00:17:21ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد الذي اتى بالاعجاز وفي السر ما لا يعلم الخلق كلهم قلبي وفي السر ما لها اي يعلم الخلق كلهم ضراعات قلب مضطرق الرأس ما - 00:17:43ضَ

- 00:18:29ضَ