Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل وقتها من لساني يفقهوا قولي اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارني الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وفضل منك - 00:00:00ضَ

رب العالمين. اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن تاب هديه واستن بسنته وزاء وسار على نهجه واقتفى اثره - 00:00:14ضَ

يوم الدين. اللهم امين آآ بصراحة النهاردة ما حبتش ادخل في موضوع جديد آآ فضلت ان انا لان جت اسئلة كتير بخصوص الحلقات اللي فاتت آآ حبيت ان انا كنوع من انواع التواصل مع حضراتكم ان انا اتكلم عن الاسئلة آآ اهم الاسئلة اللي جات لي. تمام؟ سواء جات لي على جت على - 00:00:24ضَ

يوتيوب سواء جت على صفحة آآ آآ دكتور فاضل سواء جات لي على آآ صفحتي الشخصية. ايا كان جمعت اهم الاسئلة اللي وردتني بما يتناسب مع الوقت المتاح في في الحلقة. وان شاء الله رب العالمين جهزت تقريبا ست اسئلة - 00:00:51ضَ

فارجو ان انا اوفق يعني في الاجابة وان شاء الله رب العالمين الحلقة تبقى خفيفة. ما تبقاش طويلة. وفي نفس الوقت تبقى فيها افادة مش مجرد اه حلقة ضايعة طيب اه السؤال الاول - 00:01:08ضَ

السؤال الاول كان جاي من الاخ سمير فارس. آآ بيقول لي كيف تتحدث عن معجزة القرآن اللغوية باللهجة؟ هذا عار وشنار فهو يقصد ان انت تتكلم عن معجزة القرآن اللغوية. فازاي تتكلم عن الاعجاز اللغوي وانت نفسك ما بتتكلمش بالفصحى؟ انت بتتكلم باللهجة العامية. اه - 00:01:25ضَ

طيب السؤال ده مهم لانه اتكرر كتير جدا على مدى السنين اللي الواحد اشتغلها في الدعوة سواء مع برنامج هبت رجلك مع برنامج تشغل مخك مع برنامج آآ اعرف صاحبك. آآ في الحلقات اللي الرد على الناس اللي كانوا - 00:01:47ضَ

بيتكلموا شبهات او بيتكلموا في حاجات اسلامية بالباطل. فكنا لما بنرد عليهم ناس كتير قوي من الشباب يقولوا لنا مش كتير قوي هو بعض الشباب يجي يسألوا طب انتم ليه بتتكلموا بالعامية؟ ليه ما تتكلموش بالفصحى علشان نقدر نفهمكم؟ احنا معظم - 00:02:06ضَ

الناس اللي بيسمعوكم من برة مصر طيب الاجابة كالاتي بغض النزر بس عن موضوع عار وشنار والتهويل اللي في الموضوع اللي حضرتك عملته. خليني افهمك ليه احنا بنتكلم باللغة باللهجة العامية - 00:02:25ضَ

مبدئيا ان اصحاب الشبهات لما بيعرضوا شبهاتهم بيعرضوها باللهجة العامية وللاسف معظم المتصدرين للشبهات ضد الاسلام تمام؟ او اللي بيتكلموا بالباطل في الاسلام معظمهم بيتكلموا باللهجة العامية المصرية. للاسف فبيتلقاها منهم - 00:02:42ضَ

المثقف والعامي. وبيفهمها عنهم المثقف والعامي. وبيتناقلها اصحاب الاهواء حتى لو هم كانت بلهجة باللهجة المصرية. اصحاب الاهواء بقى من اي بلد تانية يروحوا واخدين الكلام ده ويصيغوه باسلوبهم وبلهجتهم الخاصة للعوام - 00:03:08ضَ

الشبهات اصلا موجهة للعوام عشان كده احنا لازم لما نتكلم نتكلم احنا كمان ونرد بنفس اللهجة عشان برضو يفهم مننا ويسمعنا ويفهم عنا المثقف والعامل من الطبيعي ان الدواء يعطى على قدر البلاء - 00:03:28ضَ

ده اولا. ثانيا الله عز وجل قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له فمش معقولة يبقى احنا في العموم بنتكلم باللهجة العامية تمام المخاطبين اللي احنا بنوجه لهم الخطاب عوام - 00:03:50ضَ

ونيجي نكلمهم بالفصحى. يبقى احنا كده ايه فرقنا ما بين الخطاب وما بين المخاطبين تمام تالت حاجة ان اللهجة المصرية شئنا ام ابينا هي مفهومة للغالبية العظمى ان لم يكن كل المتحدثين بالعربية - 00:04:10ضَ

كل الدول العربية بيفهموا اللهجة المصرية بسبب بقى الاعلام بسبب الافلام بتاعة زمان بسبب يعني ايا كانت الاسباب بس اللهجة المصرية هي اعم لهجة مستخدمة او على الاقل مفهومة بين العرب - 00:04:29ضَ

رابعا زي ما قلت من شوية ان خطابنا مش موجه لطلبة العلم بس احنا خطابنا موجه للعوام في الاساس مخطط موجه للعوام. فلازم يكون في متناول العوام. لازم يكون واضح للعوام - 00:04:49ضَ

تمام فجزاكم الله خيرا بارك الله في حرصك ولكن في غير هذا المقام فلكل مقام مقال طيب السؤال التاني من الاخ محمود حمص آآ بيقول السبيكة التي في سورة العصر - 00:05:05ضَ

هي قسم وجواب القسم واستثناء وهي سبيكة طبيعية يستطيع الانسان صياغته والله تحدى الانسان تحدى الناس بصورة من مثله هل من الممكن توضيح نقطة المقصود بالتحدي ولو بصورة واحدة بارك الله بك؟ وجعله في ميزان حسناتك. طيب يا اخي محمود جزاك الله خيرا. بص يا حبيبي احنا قلنا ان - 00:05:24ضَ

الاعجاز اللغوي في القرآن او اعجاز القرآن اللغوي مش بالسليكة بس. احنا قلنا ان هو السبائك الالفاز المصطلحات والتراكيب والتعبيرات والصور وحاجات كتير قوي هنذكرها ان شاء الله تمام؟ فكل دي جوانب اللغة القرآنية - 00:05:47ضَ

فكل واحد فيهم كلهم مجموعهم هو المتحدى به. يعني التحدي بمجموع الجوانب اللغوية تجديدية. مش بجانب واحد منها. تمام؟ وقلنا كمان ان كل الجوانب دي كل واحد فيهم متحقق فيها اربع معايير. الجدة ان هو - 00:06:09ضَ

في حاجات جديدة ان هو جاء جديد. رقم اتنين ان هو جاء كثيف. جاءت مظاهر التجديد فيه بكثافة تعجز البشر رقم تلاتة ان جاء مستساغ وجاء مستوعب تلاتة واربعة جاء مستساغ وجاء مستوعب يعني العربي - 00:06:29ضَ

العامي بمجرد ما يسمعه هيفهمه ويعرف ايه المقصود به طيب آآ فزي ما قلنا ان مجموع مجموعة تحدي او التحدي القرآني تحدي اللغوي القرآني او اعجاز الاعجاز اللغوي القرآن بمجموع الجوانب التجديدية دي. وكل منهم بتحقق الاربع معايير اللي ذكرناهم - 00:06:49ضَ

طيب آآ السؤال التالت آآ جاي لي على الخاص من اخونا بلال آآ بيقول ما هو وجه الاعجاز في الاستدلال على كثافة السبائك القرآنية التي تناولتموها في الحلقة السابعة فالانسان يستطيع الاتيان بسبائك جديدة لو اراد - 00:07:15ضَ

فاين الوجه المعجز في ذلك؟ طيب بص يا بلال احنا قلنا ان السبائك اللغوية هي القوالب اللغوية اللي بيستخدمها العرب في لغتهم الادبية تمام؟ وقلنا وضربنا مثال بسبائك الشعر وقلنا ان الدكتور احمد بسام السياعي قال ان ان مجموعهم في البحور الستاشر هي بضع عشرات - 00:07:36ضَ

من السبائك. وطبعا السبائك دي قلنا ان هي معروفة ومشهورة ما بين العرب. جميل فانت بقى لما تبقى عاوز اخترع او تجيب سبيكة جديدة. يعني معنى كده انك انت هتخالف كل من سبقك - 00:07:58ضَ

كل السبائق السبائك السابقة انت هتخالفها كلها. تمام؟ يبقى انت لازم عليك رقم واحد انك انت تعمل اقراء تام لكل النصوص الادبية تجيب كل النصوص الادبية اللي سبقتك. ده رقم واحد. رقم اتنين تعمل حصر لكل - 00:08:15ضَ

سبائك اللغوية السابقة. رقم تلاتة تتحدى كل الادباء السابقين بانك انت تخترع سبيكة جديدة لا تماثل او لا تطابق اي سميكة آآ استخدموها قبل كده تمام كده؟ جميل كل ده طبعا عشان تجيب سبيكة واحدة جديدة - 00:08:35ضَ

كل ما تعوز بقى تخترع سبيكة جديدة هتعمل كل اللي فات ده بس مع اضافة بسيطة سيكة هي انك انت لما هتتحدى المرة التانية فانت بتتحدى نفسك انت مش بتتحدى قدراتهم - 00:08:56ضَ

لأ ده انت بتتحدى قدراتك انت كمان تمام تخيل مثلا مثلا تخيل واحد بيلعب في رياضة اولمبية مثلا او او في اي في اي مجال بيلعب على الرقم القياسي. تمام؟ نقول ان انت علشان تجيب الرقم القياسي ده فيه تحدي لكل الناس اللي سبقتك - 00:09:11ضَ

كل الناس اللي سبقوك. تمام؟ فانت هتقدر تجيب وحش ياللا عاش شغال لحد ما تقدر تجيب آآ وليكن مسلا في الجري تمام؟ فانت قدرت تكسر الرقم القياسي للناس اللي سبقوك - 00:09:38ضَ

حلو جدا تمام طيب المرة اللي بعدها عاوز انت بقى تكسر الرقم القياسي التاني. فهتعمل ايه؟ انت مش بتتحدى الناس اللي ساقوك بس ده انت بتتحدى كمان قدراتك السابقة تمام فانت ان كنت في المرة الاولانية جبت اخرك فانت في المرة التانية هتجيب اخر اخرك - 00:09:53ضَ

طيب لو مرة كمان لو عايز تتحدى نفسك تتحدى على الرقم القياسي تالت مرة او مرة كمان بعدها اخرك هيبقى كم رقم؟ لحد امتى هتفضل تكسر ارقامك القياسية السابقة. اللي هو انت - 00:10:18ضَ

انت مش بس بتتفوق على من سبقوك؟ لأ ده انت في كل مرة مش بس كمان بتحافز على على الصدارة. ده انت كل مرة بتتحدى نفسك. يعني انت بتكسب نفسك - 00:10:36ضَ

بتغلب بتفوق قدراتك السابقة طيب فانت حتى لو قدرت تعمل ده مرتين تلاتة اربعة على الاعتبار على الافتراض الجدلي يعني. مش هتقدر تعمل اكتر من كده فعمرك مسلا ما هتقدر تعمل زي القرآن - 00:10:49ضَ

ليه ؟ هاقول لك ليه ان انت لما تجيب زي القرآن بالاف السبائك اللغوية الجديدة. كانك كسرت الرقم القياسي بتاعك. الاف المرات المتتالية طبعا زي ما قلنا قبل كده ان ده - 00:11:09ضَ

وزي ما يمكن المثال واضح ان ده مستحيل فمستحيل يعني يفوق قدرات البشر يفوق قدرات البشر يعني يعجز البشر. اعجاز لقدرات البشر الاعجاز بقدر البشر لقدرات البشر هوية هو ده معنى المعجزة اصلا - 00:11:25ضَ

تمام؟ طيب احنا قبل كده اتكلمنا عن اه موضوع كثافة السبائك اللغوية في القرآن الكريم ووضحناها وقلنا ان الصفحة الواحدة بيكون فيها سبائك لغوية جديدة وكتير. ضربنا بالمثال باول صفحة كاملة من آآ من سورة البقرة - 00:11:42ضَ

بتشمل عشر ايات من ستة لستاشر. وقلنا ان فيها تلاتة وعشرين آآ سبيكة جديدة منهم اربعة اتكرروا احنا هنشيل الاربعة والاربعة اللي اتكرروا فيبقى احنا دلوقتي بنتكلم او ممكن نشيل المكرر بس فاحنا دلوقتي بنتكلم عن كام؟ عن تسعتاشر سنة - 00:12:04ضَ

ابيكا جديدة خلاص ازا كان سبعتاشر تسعتاشر سبيكة جديدة في عشر ايات طيب لو قلنا بالافتراضي الجدلي تعالى بقى يعني يعني ده كثافة السبائك في الصفحة الواحدة. طيب هنقول كده بقاعدة الاحتمالات البسيطة وبالافتراضات الجدلية. في القرآن عندنا كم اية؟ ستلاف تلتمية ستة وتلاتين - 00:12:26ضَ

اية تقريبا خلاص هنقول ان عندنا ايات طويلة الاية الواحدة بيكون فيها كزا سبيكة وعندنا ايات قصيرة في الاجزاء الاخيرة الايات القصيرة دي ممكن تبقى السبيكة الواحدة جايبة كزا اية - 00:12:51ضَ

فخلينا في المتوسط هنقول ان عدد السبائك يساوي عدد الايات. تمام كده الافتراض ده هنقول ان عدد السبائك عدد السبائك القرآنية ستلاف تلتمية ستة وتلاتين سبيكة جميل جدا طيب آآ - 00:13:10ضَ

لما نقول ان احتمال ان يكون السبيكة دي يا اما جديدة يا اما مستخدمة مسبقا طيب او مكررة في القرآن قبل كده يعني يا اما مستخدمة في اللغة البشرية يا اما مكررة في القرآن - 00:13:32ضَ

هنقول ان خليها فبنتكلم دلوقتي يعني خمسين في المية وخمسين في المية عشان تعلموا العربية فهنقول ان عندنا كده نص سبائك القرآن نص سبقك القرآن لم يسبق بها وآآ لم تتكرر حتى في القرآن تاني - 00:13:51ضَ

خلاص كده؟ فاحنا دلوقتي بنتكلم عن مش مش ست الاف بقى بنتكلم عن حوالي تلتلاف مية وشوية. خلاص فتخيل معي ان انا بنتكلم على تلتلاف سبيكة لغوية جديدة غير مكررة وغير موجودة في لغة العرب اصلا - 00:14:14ضَ

تمام؟ فهل يقدر الانسان انه يتحدى نفسه ويتحدى الناس كلهم وهو من ضمنهم الاف المرات ويجيب سبائك لغوية جديدة الاف المرات وينتصر في كل مرة يا راجل ده احنا ده ازا كنا احنا بنقول ان من الاول خالص بنقول ان اللغة الشعرية - 00:14:35ضَ

اللغة الشعرية كلها على قدر ما وصل لنا على جلالة قدرها في الشعر الجاهلي وما بعده كلها قائمة على بضع عشرات من السبائك اللغوية بضع عشرات بس فما بالك لما بنقول ان القرآن جاء بالاف فجأة القرآن جاء بالاف السبائك اللغوية وكان قبلها - 00:15:01ضَ

بضع عشرات. يعني خلينا مسلا نقول ان بضع عشرات دي يعني ما تكملوش متين سبيكة يعني الادباء كلهم ما كملوش متين سبيكة وجه القرآن باكتر من تلت تلاف سبيكة تمام - 00:15:27ضَ

سبحانك ربي ما اعظمك. الحمد لله الذي جعل القرآن كتابنا طيب آآ السؤال الرابع وخلوني بعد كده ما اقولش الاسامي علشان وانا بقول الاسامي دلوقتي قلت ممكن الناس ما ما تحبش ان اساميها تتقال. طيب السؤال الرابع - 00:15:45ضَ

آآ قلت ان آآ عتبة بن ربيعة لما ذهب للرسول عليه الصلاة والسلام وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه بعض آيات من آآ من سورة فصلت رجع قال لقومه ما فهمت شيئا مما قال. غير انه انذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود - 00:16:03ضَ

فهل هو يقصد انه لم يفهم القرآن ولم يستسغ ام يقصد انه استساغه ولكن لم يفهمه؟ لا طبعا. هو استساغه لكن ما فهموش لانه لو مكان ما استساغهوش يعني لم يستسغ بالعربي بقى. لو كان عتبة بن ربيعة لم يستسغ السبائك القرآنية دي - 00:16:20ضَ

كان هيستنكرها اول ما يسمعها. كان هيقول للنبي مسلا ايه ايه اخينا استنى بس شوية. انت ايه الكلام اللي مش راكب على بعضه اللي انت بتقوله ده طبيعي لكن آآ هو ما قالش كده هو ما استنكرش اللي سمعه - 00:16:46ضَ

بالعكس ده هو ان صح التعبير وصل لدرجة التتنيح. يعني وهو بيسمع القرآن تنح مش عارف يقول اي حاجة مش عارف يرد باي طريقة انشغل بتلقي المظاهر التجديدية في اللغة اللي هي الكثيفة زي ما قلنا قبل كده - 00:17:00ضَ

لدرجة ان كان بيسمعها اول مرة فكانت صدمة بالنسبة له. فشغلته عن المعاني اللي المفروض يستوعبها من الكلام وصلت فهو آآ استساغ ولكنه لم يفهم لم يكن ذهنه صافيا ليفهم المعاني - 00:17:24ضَ

تمام. طيب السؤال الخامس آآ ذكرت في الحلقة التي تتناول خصيصة التجويد في القرآن انه تفرد بقواعد تجويد خاصة به من مد واخفاء واقلاب وغيرها. ماشي لكننا نجد كذلك في الطقوس الكنسية امر مشابه عند المسيحيين. عند النصارى يعني. النصارى - 00:17:43ضَ

فكيف اصبح ذلك ميزة متفردة وجديدة في القرآن؟ رغم وجود ما يمثلها في الديانة النصرانية والتي هي قبل القرآن. طيب بص يا حبيبي آآ المقدمة خاطئة فكانت النتيجة غلط. ليه بقى؟ لان الالحان اللي موجودة في الطقوس الكنسية - 00:18:08ضَ

مش اصلية يعني ايه؟ يعني مش من قواعد الكتاب المقدس اصلا عن ان الكتاب المقدس عندهم آآ انما هي اختراع النصارى نفسه يعني لم يأمرهم الانبياء بذلك ما فيش نص في الكتاب بيقول اه اه تحسين التلاوة او تحسين القراءة او اقرأه بنغمات. ما فيش الكلام ده خالص. ما فيش في - 00:18:27ضَ

الكتابية اي شيء له علاقة بهذا الامر طيب يعني ما فيش اي اه تعليم له اه علاقة بطريقة الاداء الصوتي في للقراءة الكلام ده هم صنعوه لنفسهم وكل كنيسة لها الحانها الخاصة - 00:18:53ضَ

وانا دلوقتي لما بقول كل كنيسة ما اقصدش من الناحية العقائدية انما كمان من الناحية الجغرافية. يعني الكنيسة القبطية مثلا. الكنيسة القبطية اسمها كده علشان قبط بيساوي شعب مصر الكنيسة القبطية هي الكنيسة المصرية - 00:19:17ضَ

خلاص اللي هي موجودة على ارض مصر وشعبها او رعاياها في سباق تحت ولا ايه؟ والشعب او الرعاية مصريين تمام كده بغض النظر عن العقيدة فهتلاقي مسلا الكنيسة القبطية الارثوذكسية. وهتلاقي الكنيسة كنيسة الاقباط الكاثوليك - 00:19:36ضَ

تمام دي لها طقوسها والحانها ودي لها طقوسها والحانها تمام مش بس كده. يعني الاتنين على ارض مصر وكل واحدة فيهم لها الحان. لها الحانها الخاصة كمان ان الكنائس الارثوذكسية - 00:20:00ضَ

اللي هي متشابهة في العقيدة هنلاقيه كل كنيسة لها طقوسها الخاصة بالالحان الخاصة بتاعتها تمام؟ يعني الكنيسة الكنيسة القبطية غير الكنيسة القيصرية اللي في آآ في تركيا غير الكنيسة الكنيسة اسف القيصرية بتاعة روسيا - 00:20:19ضَ

غير الكنيسة القسطنطينية بتاعة قسطنطينية بتاعة تركيا غير الارمنية غير الحبشية وهكذا. زي ما قلنا ان الالحان بس هي دي دي امر مستحدث هم عملوه ما لهوش علاقة بالتعاليم اللي ورد بها الكتاب نفسه - 00:20:37ضَ

اتفقنا تمام. السؤال السادس ذكرتم في الحلقات الاولى آآ عن الافتتاحيات القرآنية. اه لما كنا بنتكلم في ادب السورة. ومن بينها الافتتاحية باستخدام اداة لا. كما في قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد - 00:20:57ضَ

جميل والتي جاءت لتأكيد القسم حيث انها عادة تستخدم للنفي. لكن آآ وردنا في كتاب ثلاث رسائل في اعجاز القرآن كلام للامام الخطابي انه استشهد ببيت شعر للعجاج. يذكر فيه استخدام اداة لا للتأكيد وليس للنفي - 00:21:16ضَ

فقال ان العرب تذكر الله وتلغيه. وتضمر له وتستعمله وساق قول الشاعر في بئر في بئر لا حور سرى وما شعر فما قولكم في هذا الكلام والذي هو مماثل لما جاء في القرآن. طيب بص الاجابة المختصرة - 00:21:37ضَ

اني هقول لك ان انا ما قلتش ان استخدام لا بمعنى نعم ما جاش في اللغة انا اللي قلته ان القرآن استخدمها كفاتحة من فواتح السور استخدامها كفاتحة هو ده مظهر التجديد - 00:21:57ضَ

الذي جاء به القرآن خلاص كده ؟ يبقى الجديد او الاستخدام الجديد في في اللغة القرآنية انه يستخدمها في الفواتح لكن في كل النصوص البشرية العربية حتى وان كانت مستخدمة - 00:22:14ضَ

تمام؟ الا انها لم تستخدم فاتحة للكلام اتفقنا على ده؟ اتفقنا. دي الاجابة المختصرة خلاص فيبقى زي ما قلنا ان مظهر التجديد هو استخدام هذا هذا السياق او هذه هذه التركيبة في - 00:22:31ضَ

فاتح السور هو ده مظهر التجديد جميل. طيب. تعال بقى استغل سؤالك وانبه معك على التأصيل اظنه مهم العلمي لغوي اظنه مهم بص يا حبيبي مبدئيا مين اللي جمعه النصوص اللغوية الادبية العربية الجاهلية؟ مين اللي جمعوها - 00:22:49ضَ

اللي جمعوها هم العلماء المسلمين جمعوها ليه؟ لان اللغة هي وعاء الوحي المنزل علشان نفهم الوحي لازم نبقى فاهمين اللغة. وعشان نحافظ على الوحي. او نحافظ على معاني الوحي. لازم نبقى - 00:23:16ضَ

محافظين على اللغة اللي اللي هنفهم بها الوحيدة. فجمعوا كلام العرب سواء اشعار او نثر او خطب او امثال او حكم ايا كان. خلاص طيب جمعوها امتى جمعوها في القرن التاني والتالت الهجري - 00:23:34ضَ

تمام يعني الكلام ده بعد الاسلام ده معناه ايه؟ معناه ان العلماء لما جمعوا الكلام ده جمعوه من ناس معاصرين لهم. ما احنا الحضارة العربية ما كانتش حضارة كتابية فهم جمعوه من ناس معاصرين - 00:23:53ضَ

يعني روحوا لواحد مسلا في البادية. يعني يروحوا لمسلا لواحد في البادية. تمام؟ يقولوا له هو معروف مسلا الواحد ده جزل اللغة آآ آآ لسانه لم يلحن بالاعاجم آآ شاعر مثلا آآ لا يشق له غبار فيروحوا له. يتكلموا معه. هل تعرف في لغة العرب كذا - 00:24:10ضَ

طيب ما معاني كلمة كذا هل ذكر في لغة العرب استخدام كذا بمعنى كذا وهكذا وهكذا وهكذا تمام فدي الطريقة اللي هم جمعوا بها اللغة جميل. ده برضو معناه ايه - 00:24:38ضَ

معناه ان الراجل المعاصر لهم ده كلامه عبارة عن رواية منقولة شفهيا عمن سبقوه هو ما عاصرش هو كمان العصر الجاهلي تمام؟ هو بينقل عن من سبقوه واحنا ما عندناش ولا هو كمان - 00:24:58ضَ

سند متصل بموثوقين في العدالة والضبط تمام؟ نقدر من خلالهم ان احنا نتأكد ان الكلام اللي هو بيقوله في القرن التاني والتالت ده انه اكيد من فترة الجاهلية تمام؟ فصحيح ان معظم الكلام هيكون من فترة الجاهلية ما عندناش مشكلة في الكلام ده. لان اكيد الكلام الادبي - 00:25:15ضَ

هيفضل من قول في الوسط البدوي اللي هو بعيد عن عن اللحن اللحن الاعاجم هيفضل منقول وسطهم آآ بدرجة كبيرة لكن برضو لا نأمن عليه الاضافة والتغيير والكلام ده. فممكن يكون فيه بعض النصوص الادبية المنسوبة لفترة - 00:25:43ضَ

الجاهلية وفي الحقيقة تم يعني تغيير فيها او هي من فترة ما بعد الاسلام فيبقى على الاساس ده في مشكلة اني الاقي اه اسف ما فيش مشكلة اني الاقي كلام منه كلام من الكلام المنسوب لفترة الجاهلية يشبه ما جاء في القرآن الكريم - 00:26:05ضَ

ليه؟ لان اللي نقله اللي هو الشخص العربي اللي قال العلماء راحوا اتكلموا معه ده هو واللي سمع منهم اللي قبلوه منه يمكن يمكن لمدة مسلا آآ اربع او خمس - 00:26:26ضَ

اجيال سبقوه. كلهم كانوا عرب مسلمين فلو واحد آآ فلو واحد وهو بيقول بيت الشعر مثلا لو فيه لفظ نسيه تمام؟ هيستدعيه من هيستدعي من ذاكرته هيستدعي لفظ يؤدي نفس المعنى. طيب هو بالفعل هو باعتباره عربي مسلم فهو متأثر - 00:26:40ضَ

باللغة القرآنية فبالتالي لما يستدعي ممكن اللفظ اللي يستدعيه ده علشان يحطه في اللفظة اللي نسيها يحطه مكانها ممكن يكون اللي بيستدعيه ده لفظ القرآن فيزبط اللفز اللي نسيه ويزبط البيت او بيت الشعر او الكلام ده يزبطه ويزبط الوزن باستخدام لفز - 00:27:09ضَ

اسلامي قرآني تمام؟ فيدخل اللفظ القرآني في النصوص الجاهلية واحنا بقى بناخده غير المدقق يعني او غير المحقق بياخده باعتبار ان هو خلاص هو زي يعني حفز الشعر زي حفز - 00:27:34ضَ

مدام موجودة في خلاص الموضوع لا. فعشان كده طيب هل الكلام ده موجود بنسبة كبيرة في النصوص الادبية الجاهلية لأ. نقدر نقول ان غالب او يعني السؤال آآ ده اللي وقع فيه بعض بعض الادباء - 00:27:51ضَ

لما قالوا ان لا ده كل الادب الشاعر الجاهلي كله آآ منحول تمام يعني منسوب بالباطل للجاهلية اكيد الكلام ده طبعا مش صح. اللي يقول كده يبقى متحيز عكسي يعني يعني ايه عكسي؟ يعني عكس اللي بيقول ان كل اللي وصل لنا من الجاهلية هو جاهلي فعلا - 00:28:17ضَ

الاتنين غلط. لان اللي بيقول ان كل اللي وصل لنا هو جاهلي فعلا هو بيقول كده من غير اه من غير وجود آآ او بيقولوا برغم عدم وجود آآ توثيق تاريخي - 00:28:40ضَ

ان احنا قلنا ان ما فيش الروايات متصلة السند آآ بنقل الموثوقين. الكلام ده مش موجود والتحيز العكسي بقى هو اللي بيقول ان كل او او معزم اللي وصل لنا من فترة الجاهلية كله منحول بالباطل. برضو لان ما عندكش الدليل. تمام؟ طيب - 00:28:54ضَ

وبصراحة هو التحيز العكسي ده ده اللي واقع فيه الدكتور آآ طه حسين آآ رحمه الله في فترة من حياته او انا طبعا بقول رحمه الله لان الدكتور آآ محمد عمارة رحمة الله عليه. آآ اثبت آآ في كتاب اسمه طه حسين - 00:29:14ضَ

ما بين الانبهار بالغرب والانتصار للاسلام. اثبت ان المرحلة اللي طه حسين اه عك فيها دي كانت المرحلة الوسطى من حياته. وبعد كده هو يعني الاقوال دي وانتصر الاسلام في كتب آآ في كتب كتير بعد كده. طيب ايه بقى المعيار اللي - 00:29:31ضَ

على اساسه نقدر نقول ان النص او اللفظ ده هو حقيقي من فترة الجاهلية ولا هو من بعد الاسلام ودخل في المنقول عن فترة الجاهلية نقدر نجيبها ازاي دي اللي استنبطته من كلام آآ دكتور احمد بسام ساعي ان المعيار هو كثرة الدوران - 00:29:54ضَ

يعني ايه؟ يعني خلينا خلينا نتفق ان الالفاظ اللغوية القرآنية الفاظ جزلة وعلى ابلغ ما يمكن ان تكون من دقة الاستخدام تمام وطبعا ده يعني يعني اه هي بلغت غاية الدقة ولكن ده يقدر يقدر عليه البشر يقدر يستخدموه البشر يجيبه يتلفظوا به - 00:30:13ضَ

يستخدموه بنفس الدقة. ده الكلام ده يقدر عليه البشر. فده يقدر عليه البشر يبقى اللفظ المنقول اللي هو المنسوب لفترة الجاهلية ده لو كان مستخدم بكثرة في النصوص الادبية بتاعة الجاهلية يبقى ما فيش مشكلة ان هو فعلا من فترة ما قبل الاسلام. ما عنديش مشكلة. خلاص؟ لكن لو ما لوش اثر - 00:30:42ضَ

الا في بيت او بيتين يبقى ايه اللي يمنع الادباء والشعراء ان يستخدموا اللفز ده او الاستخدام ده بكثرة ما فيش سبب منطقي تمام كده؟ يبقى الخلاصة ان بعض الالفاظ بعض الالفاز المنسوبة لفترة الجاهلية - 00:31:05ضَ

او للشعر الجاهلي مشابهة للاستخدام القرآني معي رقم اتنين معيارية صحة النسبة لفترة الجاهلية هي كثرة الدوران. يعني كثرة الاستخدام في النصوص الادبية الجاهلية رقم تلاتة الالفاظ اللي بتنسب لفترة الجاهلية - 00:31:28ضَ

وتشابه الاستخدام القرآني لكنها لا تستخدم بكثرة في الادبيات الجاهلية يبقى غالبا ما تكون اسلامية ولكنها ادخلت واضيفت خطأ لفترة الجاهلية اثناء فترة تجميع اه تجميع النصوص الادبية السابقة طيب كده الحلقة طولت معلش سامحوني هم كانوا ست اسئلة بس آآ الاجابة آآ حد يعني - 00:31:50ضَ

بطلت ان هي تكون فيها نوع من من التوضيح والسرد علشان آآ رقم واحد آآ تعرفوا ان احنا بنتابع التعليقات حضراتكم. آآ رقم اتنين علشان بنهتم ان يكون كل نقطة - 00:32:23ضَ

اه مش مفهومة نحاول نوضحها لحضراتكم يعني نحط النقط على الحروف بحيس ان يبقى المادة المقدمة ما تكونش مادة جافة الناس ان هي لا ده ده الموضوع ده تقيل علينا. لأ هو فيه بعض النقط - 00:32:39ضَ

اللي ممكن ما تبقاش عندك القدرة انك انت مستوعبها بصورة كويسة خصوصا لو بتسمع بس. نصيحة يا اخوة نصيحة. لما تسمع الحلقة بالورقة والقلم وتكتب العلم صيد والكتابة قيده فاكتب علشان الموضوع ما يسحش في دماغك. لان كثرة الكلام وكثرة الامثلة هتلاقي نفسك مش عارف تجمع اي حاجة - 00:32:55ضَ

اكتب علشان يبقى الكلام واضح قدامك فلما تشوفه وتشوف التربيتات من اللي ما بينه هتفهم تمام؟ لكن اللي قاعد مستمع بس كده بيتسلطن. الجلسات دي مش للسلطنة. او على الاقل السلطنة فيها مش بمجرد - 00:33:17ضَ

التلقي السمعي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:35ضَ