Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل وقت دم لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارني الحق حقا - 00:00:00ضَ

اتباعه وارنا الباطل الباطل اللهم ارزقنا اجتنابه فضل منك يا رحمة يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم اللهم زد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن - 00:00:10ضَ

دابا هادي واستنى بسنتي والسارع على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم امين اه اهلا وسهلا بحضراتكم مرة تانية آآ بكل المتابعين آآ لسه في رحلتنا في كتاب المعجزة الدكتور احمد بسام ساعي. آآ في - 00:00:20ضَ

في الحلقات اللي فاتت حاولت على قد ما اقدر اني ادخل معكم للمعجزة اللغوية القرآنية برفق ومن غير ما اصعب عليكم الموضوع عشان آآ ابين لكم معنى الاعجاز اللغوي في القرآن - 00:00:39ضَ

وبين معنى التحدي القرآني ان يأتوا بسورة من مثله وان التحدي مش لاهل اللغة العربية بس انما بما ان الاعجاز اللغوي هو مظاهر التجديد اللغوية الكثيفة. وما يلازمها من استساغة واستيعاب - 00:00:54ضَ

يبقى التحدي لاي انسان باي لسان وفي اي مكان وبعد ما اتكلمنا عن الخصائص العشرين آآ الخصائص العشرين العامة بالنسبة للقرآن. ودخلنا جوة القرآن فاتكلمنا عن ادب السورة. اتكلمنا عن فواتح السور اتكلمنا عن - 00:01:10ضَ

الصور دخلنا جوة كمان جوة الصورة واتكلمنا عن فواصل الايات كمان شوية جوة اتكلمنا عن السبائك القرآنية دخلنا كمان لحد مستوى التراكيب والتعبيرات وقلنا ان التراكيب اللي هي التوليفة اللغوية من الادوات. والتعبيرات هي التوليفة اللغوية من كلمات - 00:01:25ضَ

الاخر وصلنا لاسبات التجديد اللغوي الكثيف المستساغ والمستوعب على مستوى الكلمات والادوات. واثبتنا بفضل الله مظاهر التجديد اللغوي الكثيفة والمستساغة والمستوعبة في كل مستوى من المستويات اللي فاتت دي حابب بقى النهاردة نشتغل شوية تطبيق على واحدة من اوائل السور نزولا. يعني من اوائل ما تصادم مع الاعراف اللغوية العربية - 00:01:48ضَ

سورة المدثر بنقول برغم ان خطورة تروح بخطورة ان الاسلام من الايام الاولى للرسالة يواجه العرب بمظاهر تجديد مش متعودين عليها وما سمعوهاش قبل كده اصلا آآ لان لو هنحسبها بالمنطق البشري الصدمة ممكن تيجي بنتايج عكسية في فهمهم للدين وتخليهم يرفضوا الاسلام من بابه - 00:02:14ضَ

ده صحيح لو كان القرآن من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم كان ممكن فعلا يفكر كده. لكن الله عز وجل تقدست اسماؤه اعلم بمن خلق وهو اللطيف الخبير. فجاء القرآن من اللحظات الاولى بكل - 00:02:38ضَ

مظاهر التجديد اللغوية في سورة العلق وصورة المدثر طيب مبدئيا بمناسبة ذكرنا سورة العلق ايه اللي نزل الاول؟ سورة العلق ولا سورة المدثر في سورة المدثر آآ روى الشيخان اللي هم آآ البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن. قال سألت جابر بن عبدالله ده واحد من - 00:02:52ضَ

سألته اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر قلت او اقرأ باسم ربك قال احدثكم يعني جابر بقى قال احدثكم بما حدثني به النبي صلى الله عليه وسلم. ان بما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما اني جاورت بحراء - 00:03:15ضَ

فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ثم نظرت الى السماء فاذا هو. يعني سيدنا جبريل اخذتني رجفة فاتيت خديجة فاتيت خديجة اللي هي آآ زوجه فامرتهم فدثروني فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر - 00:03:34ضَ

وطبعا وادي واضح ان سيدنا جابر ابن عبدالله بيتكلم عما انزل بعد نزول النبي من غار حراء وعودته لبيته يعني نزلت الخمس ايات الاولى من سورة العلق على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار - 00:03:58ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم تمام نزل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من الغار وهو في بطن الوادي نزلت رأى سيدنا جبريل فذهب الى بيته دثيروني دثروني - 00:04:13ضَ

فنزلت ايها المدثر نزلت كلها بعد عودته صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما لبيته تمام. يبقى من حيس الايات صدرة سورة العلق هو اللي نزل الاول ومن حيث الصورة التامة سورة المدثر هي نزلت الاول - 00:04:31ضَ

تمام؟ الله عز وجل انزل سورة المدثر مرة واحدة تمام كده؟ تمام طيب المهم دلوقتي ان احنا هنشوف صورة المدثر قد ايه مشحونة بمظاهر التجديد اللغوي ومش هنتكلم عن كل حاجة في الصورة. لان دكتور بسام - 00:04:49ضَ

اه الدكتور احمد بسام ساعي اه لقى ان صورة المدثر برغم ان هو ان هي مكونة من ستة وخمسين اية في اقل من صفحتين اياتها تلاتين اه اه اياتها تلاتين اية على الاقل من الايات - 00:05:06ضَ

مساحتها ما بتكملش يعني مش اكتر من مش اكتر من كلمتين. او تلات كلمات بالكتير بس مع ذلك اسف ولسه كمان ان الصورة كلها عدد كلماتها متين ستة وخمسين كلمة - 00:05:20ضَ

لكن مع ذلك ان دكتور بسام لقى ان فيها ما يزيد عن تلتميت مظهر من مظاهر التجديد اللغوي تخيلوا تلتميت مظهر تجديدي في صورة مساحتها اقل من صفحتين تلتميت مظهر تجديدي في متين ستة وخمسين كلمة - 00:05:36ضَ

تمام؟ خدوا بقى اللي جاي اكتر من كده. ان دي مش كل مظاهر التجديد في السورة الدكتور اتكلم عن فاتحة السورة نتكلم عن على مستوى الادوات الالفاظ المصطلحات التراكيب والتعبيرات العلاقات اللغوية والبيانية الصور البلاغية المواقع اللغوية المنفتحة - 00:05:58ضَ

سمع الكلم بس يعني مسلا ما تكلمش عن السبائك ما تكلمش عن شخصية الصورة. ما تكلمش عن فواصل اياتها بجد يعني سبحان الله تلتميت مظهر تجديدي ولسه ما كملناش دراسة السورة كما يجب - 00:06:18ضَ

اومال لو درسنا السورة فعلا بالتفصيل التي تستحقه هنلاقي كم موضع تجديدي ومع ذلك ده برضو جهد دكتور بسام لوحده. وهو اولا واخيرا جهد بشري يعتريه عدم الكمال تخيلوا كم واحد بعد دكتور بسام يقدر يلاقي حاجات تانية - 00:06:36ضَ

في سورة المدثر سبحان الله! حضراتكم مستوعبين حجم الثورة التجديدية اللي عملها القرآن الكريم في اللغة العربية حضراتكم مستوعبين ابعاد الصدمة. اللي اتلقيتها ودان ونفوس العرب. لما سمعوا كلام الله عز وجل اول ما نزل - 00:06:55ضَ

طيب الله المستعان. بما اننا لسة ما كملناش الكتاب فطبيعي مش هنتكلم في سورة المدثر في كل المواضيع هنتكلم بس عن المواضيع اللي درسناها مع بعض فهنلاقي الدكتور بسام ذكر - 00:07:15ضَ

على مستوى التراكيب ان فيها اتناشر تركيب جديد على مستوى التعبيرات القرآنية قال ان فيها خمسة وستين تعبير قرآني جديد على مستوى الالفاظ فيها حوالي اربعة وتمانين لفظ جديد وفيها اتناشر استعمال جديد للادوات اللغوية - 00:07:32ضَ

بصراحة انا لما جمعتهم لقيتهم هيطلعوا مية تلاتة وسبعين موضع. دول اللي ينفع نتكلم عنهم. احنا لسه ما كملناش. اللي هننفع نتكلم عنهم مية تلاتة وسبعين. مية تلاتة وسبعين فطبعا حتى دول لو هنتكلم عنهم باستفاضة ان شاء الله رب العالمين ايه مش هنلحق النهاردة ومحتاجين حلقتين تلاتة كمان - 00:07:54ضَ

هنحاول على قدر الاستطاعة النهاردة نغطي الصورة كلها بامثلة على كل المواضع نتكلم بتفصيل شوية عن المواضع الاولى. وبعدين هنختصر اختصار مخل في المواضع اللي بعد كده تمام؟ بسم الله. هنبدأ مع فاتحة السورة - 00:08:13ضَ

قلنا في حلقة فواتح السور ان فيها عشر سور بتبدأ بالنداء وقلنا ان التجديد هنا في الصيغة الخاصة والجديدة اللي استخدمها القرآن الكريم في كل الفواتح دي وهي صيغة يا ايها - 00:08:34ضَ

لان قبل كده صيغ النداء في اللغة العربية اما كانت يا بعد كده المنادى يا احمد يا ابا بكر وهكذا واما اداة النداء اي مضاف لها صفة او ضمير مناسب للمنادي. يعني مسلا اي عزيزي - 00:08:50ضَ

اي صديقي ايها السيد ايتها السيدة وهكذا طيب يبقى كده مظهر التجديد اللغوي في فاتحة السورة اللي هو يا ايها تمام. وبما ان زي ما قلنا قبل كده ان سورة المدثر هي اول السور نزولا. يبقى نقدر نفهم او يعني نتخيل - 00:09:10ضَ

ازاي ان اول صورة نزلت كاملة كانت اول كلمات فيها بالصدمة دي يعني حتى قبل ما تنزل بقية العشر سور اللي فيها ياء ايها والناس يتعودوا على صيغة يا ايها؟ لأ - 00:09:35ضَ

القرآن بدأ سورة المدثر يا ايها المدثر طيب نكمل بقى بقية المواضع قلنا يا ايها صيغة جديدة للنداء. لكنها كمان تركيب جديد. لانه قلنا ان هو مكون من اتنين من الادوات. يا وايها. التركيبة دي جديدة. تمام - 00:09:49ضَ

تعال بقى نضيف لهم كلمة المدثر. يبقى احنا كده وصل لنا تعبير جديد والتعبير هنا خاص بالقرآن يعني ايه؟ يعني التعبير ده لم يدخل او خلينا نقول لم يستهلك في اللغة البشرية لحد دلوقتي - 00:10:10ضَ

يعني اي حد لحد دلوقتي بمجرد ما يسمع التعبير. يا ايها المدثر هيعرف ان دي اية قرآنية ما اختلطتش بكلام البشر لدرجة ان احنا يتوه علينا اللفظ آآ ده آآ من القرآن ولا من البشر - 00:10:31ضَ

شباب كده تمام كلمة المدثر يعتبر مصطلح جديد شباب ليه؟ لانه هنا يعتبر لقب للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما تمام؟ وهي في الناحية اللغوية هي معناها الملتف بثيابه - 00:10:46ضَ

لكن هنا جاءت كلقب. فبقى يا ايها المدثر يا ايها النبي قم يعني ابدأ وباشر وده يعتبر تجديد برضه لان اللفظ الجديد معناه القيام من الجلوس لكن قم معناها ابدأ اتحرك قم - 00:11:02ضَ

مش مجرد ام من جلوسك. قم من الجلوس. لأ معناها لو نايم اتعدل لو قاعد قم اقف لو واقف قم اتحرك لو بتتحرك بس لأ حط في عزيمة عندك روح لها - 00:11:26ضَ

قم فده معنى جديد او معاني جديدة جت في لفز قديم تمام؟ خامس موضع من مواضع التجديد او السادس لو حسبنا الفاتحة سادس حاجة اللي هو قم فانذر ده برضو يعتبر من التعبيرات الجديدة. يعني ايه تعبيرات جديدة؟ زي ما قلنا ان بمجرد ما حد يقولها هيتعرف ان التعبير ده - 00:11:46ضَ

تعبير خاص بالقرآن جديد وخلاص بقى خاص بالقرآن تمام قم فانذر يعني ايه انزل؟ يعني بلغ الرسالة الانذار باللغة جاي على خلاف التبشير تمام الانزار اللي هو التهديد التهديد المسبق - 00:12:15ضَ

طيب لكن هنا ما جاش بمعنى التهديد المسبق جاي بمعنى ابلاغ الرسالة. فده يبقى معنى جديد للفز قديم تمام تامن حاجة هنلاقي ان في تجديد عندنا في اداة الحرب. آآ حرف العطف - 00:12:41ضَ

حرف العطف الفاء في لغتنا البشرية بيجي ما بين اسمين ليعطف احدهما على الاخر تمام يعني جاء احمد فمحمد يعني يعني او بعد ما جه احمد محمد جه على طول - 00:13:00ضَ

لكن هنا هنلاحظ استعمال جديد لحرف العطف تمام؟ ودي من الادوات الملاحظة بقى ان حرف العطف ما ربطش ما بين اسمين وما بين فعلين لأ انما ده جه قم فانذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرز فاهجر - 00:13:16ضَ

تمام وبعد كده ولربك فاصبر متعلق ومتعلق به او متعلق ومتعلق به اول مرة اداة العطف فاء تيجي بالمعنى ده او تيجي بالاستخدام ده. الرجز فاهجر اللفظ غريب قم فانذر. ربك فكبر - 00:13:44ضَ

معناها ايه؟ يعني بادر سارع لكن استعماله كان الاول كان يستعمل ما بين فعلين او ما بين اسمين قمت فاتيتك دخل احمد فمحمد لكن هنا الاول اسم وبعدين الثاء وبعدين فعل امر - 00:14:12ضَ

طيب ربك فكبر. برضه من التعبيرات الجديدة. اللي بقى خلاص خاص ومميز. بالنسبة للقرآن الكريم. معروف ان ربك فكبر ده يعني تعبير قرآني طيب فكبر كبر يعني اعبده اعبده وعظمه - 00:14:40ضَ

التكبير في اللغة اللي هو تعظيم الحجم تمام آآ التكفير تعظيم العدد. طيب فكبر يعني جت بمعنى اعبده. انت مش هتكبر لان هو كبير لكن معناها قر بانه اكبر اعبده وعظمه لانه الاكبر - 00:15:02ضَ

تمام؟ فبقى معنى جديد في لفز قديم طيب ثيابك فطهر نفس الكلام تعبير جديد تعبير جديد آآ بقى معروف ان هو لفظ تعبير خاص بالقرآن الرشد فاهجر. تعبير جديد مع ملاحزة ان الرز نفسها يعتبر مصطلح جديد - 00:15:29ضَ

لان كانت آآ اول مرة يطلق على الاصنام انها رجز تمام؟ تمام ولا تمنن تستكثر. احنا كده اظن في الاربعتاشر ولا تمنن تستكثر. تعبير جديد خاص بالقرآن لربك فاصبر تعبير جديد خاص بالقرآن - 00:15:56ضَ

ولربك لربك يعني من اجله من اجل ربك من اجل حمل دعوته لما كان في الاول تأتي لكذا تمام؟ بتبقى لمصلحة اللي جاي بعد حرف اللام. لمصلحته يعني اه اه - 00:16:23ضَ

اعطيت الجائزة لفلان اه او اتيت لفلان اتيت فلان يعني يعني اديت له هديت له. يعني رحت له علشان ادي له لمصلحته ولكن ولربك معناها ايه بقى؟ من اجل دعوته من اجل رسالته - 00:16:47ضَ

لمصلحتك انت مش لمصلحة الله عز وجل طيب فاذا نقر في الناقور تعبير جديد خاص بالقرآن كلمة نقر يعني جاي هنا بمعنى انه احدث صوت عظيم صوت هائل وده معنى جديد - 00:17:09ضَ

للفز قديم لان النقر معروف ان هو ثقب الشيء الجامد الخبط علي. لكن نقر في الناقور يعني جت هنا بمعنى احداث صوت عظيم النقور نفسها صيغة جديدة ناخد بالنا صيغة جديدة الناقور. الناس كانوا العرب كانوا يعرفوا لفز النقر - 00:17:31ضَ

ناقر ومنقور لكن الناقور ده مصطلح جديد صيغة جديدة اشتقها القرآن على وزن فاعول فاعول تمام آآ الوزن موجود والجذر والجذر او الجذر موجود. ولكن الاشتقاق ده جديد. خلاص؟ والمقصود طبعا المقصود به - 00:17:57ضَ

السور الذي ينفخ فيه آآ سيدنا اسرافيل يوم القيامة. تمام فذلك يومئذ فذلك يومئذ كلها على بعضها كدهو تركيب جديد تركيب لانه التوليفة معظمها ادوات يوم عسير تعبير جديد خاص بالقرآن - 00:18:21ضَ

على الكافرين غير يسير عبير جديد خاص بالقرآن ومن خلقت وحيدا. تعبير جديد خاص بالقرآن لفز وحيدة لفظ وحيدة المفروض لو بلغتنا البشرية هنقول ايه؟ ذرني ومن خلقت وحيدين. يعني مع بعض. لكن لا. ذرني ومن خلقت وحيدا - 00:18:47ضَ

تمام؟ فده يبقى مصطلح جديد بمعنى مصطلح قديم بمعنى جديد وجعلت له مالا ممدودا وجعلت له مالا ده تعبير جديد مالا ممدودا ده تعبير جديد ممدودة نفسها جاية بمعنى الكثير - 00:19:15ضَ

تمام؟ فده تعبير آآ مصطلح آآ قديم الممدود لكن جه بمعنى جديد تمام؟ بنين شهودا. تعبير جديد مهدت له تمهيدا عبير جديد كلمة مهدت يعني جعلت آآ جعلت حياته سهلة - 00:19:37ضَ

فحذف المفعول ومهدت حياته لأ ومهدت له ناخد بالنا طبعا ان هي اللام هنا في لهو ده جت بالمعنى القديم اللي هو لفائدته ومهدت له تمام غير كلمة ولربك تمام - 00:19:58ضَ

آآ عنيدة حلة محل معاند. عنيد جت بدل معنى معاند ثم يطبع ان ازيد. تعبير جديد خاص بالقرآن كلا كلا انه كله انه ده على بعض كدهو تركيب جديد قلنا قبل كده ان اداة الجواب - 00:20:19ضَ

كلا استعمال جديد من استعمالات الادوات ليه؟ لان هو في لغتنا العادية بييجي بمعنى لا نيجي بمعنى لا لكن هنا جت بمعنى الزجر. الردع وممكن تيجي بمعنى حقا للتأكيد تمام - 00:20:47ضَ

رقم اربعة وتلاتين احنا لسة قدامنا مية تلاتة وسبعين لأ كتير كده طيب اربعة وتلاتين كان اه لاياته انه كان لاياتنا عنيدة انه كان لآياتنا عنيدا ده تعبير جديد. خاص بالقرآن - 00:21:10ضَ

سارهقه صعودا تعبير جديد خاص بالقرآن كل التعبيرات اللي بنقول ان هي خاصة بالقرآن لو سمعناها او اتكتبت في اي كتاب هنعرف ان دي قرآنية تمام؟ ماشي. سأرهقه صعودا. طيب صعودة نفسها - 00:21:30ضَ

صيغة جديدة صعودة صيغة جديدة من صعدة يصعد صاعد مصعود ديال ديال الاشتقاقات الطبيعية. لكن الصعود فاكرين لما قلنا عالي واشتق منها العليين تمام هنا نفس الكلام صعودا اللفظ ده صيغة جديدة - 00:21:46ضَ

تمام اشتقاق جديد يعني يعني اشتقاق جديد اشتقاق جديد من اشتقاق الوزن موجود والجذر موجود لكن ده اشتقاق جديد من الجذر ده تمام آآ انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعبير جديد خاص بالقرآن - 00:22:18ضَ

فقتل خوتي هنا جاية بصيغة دعاء صيغة دعائية ما كانتش معتادة عند العرب او جاية بمعنى النبوءة اللي هو الاخبار المسبق انه هيقتل فقتل كيف قدر تمام اه قتل في الاستخدام العربي العادي ان هو شخص اتقتل. خلصت. لكن هنا قتل صيغة اه اه صيغة دعاء زي ما قلنا - 00:22:44ضَ

او او اه نبوءة طيب فده يبقى اللفظ قديم لكن استخدامه استخدام جديد آآ قدر قدر هنا جاية بدل يعني ايه معناها معناها اعطى رأيه قدر او اصدر حكما فقدر غير قدر اللغوية في اللغة العادية قدر يعني يعني حسب - 00:23:17ضَ

تمام؟ ضبط لكن هنا زي ما قلنا جاية بمعنى اه اعطى رأيه او او اصدر حكما هيبقى استخدام معنى جديد لمصطلح قديم فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر تمام كل دي تعبيرات جديدة - 00:23:55ضَ

ثم اللي هي حرف العطف جت هنا بمعنى الاستعمال الجديد استعمال جديد لاداة ليه ؟ لان لاول مرة في اللغة اه لفز سم او اداة سم مع انها اداة عطف - 00:24:17ضَ

تفيد الترتيب مع التراخي. يعني لما اقول جاء احمد ثم محمد يبقى محمد ما جاش وراه على طول بعد فترة كدهو وبعدين جه تمام فلاول مرة كلمة او الاداة ثم - 00:24:34ضَ

تيجي بمعنى مختلف. مش بمعنى الربط اصلا انما تيجي هنا بمعنى المبالغة والتأكيد تمام فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر يعني مش مش هنا مش عطف اصلا تمام عندنا استعمال جديد لاداة جديدة وهو كيف قدر - 00:24:50ضَ

شايف هنا ده اسم استفهام المفروض انه بيسأل به عن الكيفية لكن هنا ما جاش بمعنى الاستفهام هنا جه بمعنى آآ آآ ان قدر فقتل ان قدر او ان حكم - 00:25:15ضَ

او فقتلت لانه حكم بهذا كم او يعني ان هو قتل صيغة الدعاء بقى او الانباء المسبق جزاء ان هو قدر فقتل كيف قدر فيبقى بالمعنى ده هو مش جاي للسؤال اصلا - 00:25:37ضَ

يعني مش كيف قدر فتقول لي والله قدر عن طريق كذا وكذا. لأ ده مش اسم استفهام برغم ان هو في اللغة اسم استفهام الا انه هنا استعمال جديد للاداة اداة معروفة - 00:25:59ضَ

طيب عبس وبسر ده يعتبر من التعبيرات اللغوية القرآنية الجديدة بشر نفسها يعني لفظ جديد معناها كلح الوجه او تغير وجهه عبس اللي هو عمل حواجبه كده وبسر تمام عفوا اه - 00:26:14ضَ

ادبر واستكبر ادبره عبس وبصر ثم ادبر واستكبر ده يعتبر برضه تعبير من التعبيرات الجديدة اللي لحد دلوقتي خاصة بالقرآن ان هذا الا. ده تركيب جديد برضو خاص بالقرآن سحر يؤثر - 00:26:44ضَ

تعبير جديد خاص بالقرآن يؤثر معناها يدرس او يتوارث لكن آآ فده يبقى معنى جديد على لفظ قديم اصلا ان يؤثر مش معناها كده تمام؟ طيب الاداة ان اللي هو ان هذا الا سحر يؤثر - 00:27:06ضَ

ان جت هنا ليس هذا الا سحر يؤثر. يعني هو على كلامه على كلامه يعني بيقول ان القرآن اللي سمعه ده ما هذا الا سحر يؤثر او ليس هذا الا سحر يؤثر - 00:27:34ضَ

فان رغم ان هي في اللغة بتيجي بمعنى التوكيد. هنا جت بمعنى النفي نفيه بعد مني والاستثناء تمام آآ ساصليه صقر. احنا كده كده وصلنا لاتنين وخمسين اظن آآ انا مرتبهم. اتنين وخمسين. ساصليه سقر. ده يعتبر من التعبيرات الجديدة - 00:27:48ضَ

خاص بالقرآن وما ادراك ما تركيب جديد خاص بالقرآن لا تبقي ولا تذر. تعبير جديد خاص بالقرآن لا تبقي تمام؟ في حد ذاتها آآ محذوف المفعول بتاعه. يعني لا تبقي ايه - 00:28:16ضَ

لا تبقي ايه! لا تبقي شيء! فهي حذف المفعول علشان تبقى عامة وده استخدام جديد للفعل لان سواء لفز تبقي سواء جيم مسبت او منفي لازم يجي معه المفعول بتاعه - 00:28:41ضَ

لكن في القرآن لأ. لا تبقي ولا تذر. خلاص لا تبقي يعني لا تبقي اي شيء ولا تذر يعني لا تترك اي شيء نفس الكلام حزف المفعول. فبرضه يبقى معنى جديد للفز قديم - 00:29:00ضَ

طيب لواحة للبشر لواحة للبشر تعبير جديد من التعبيرات القرآنية الخاصة بالقرآن. ما دخلش ولم يستهلك في اللغة البشرية لواحة للبشر لواحة يعني بتغير لون الجلد او لواحة يعني ظاهرة - 00:29:16ضَ

كان ظاهرة للناس لواحة للبشر يعني اما تغير لون جلدهم واما ان هي ظاهرة للناس او الاتنين فيبقى آآ معنى جديد لكلمة لاحا تمام آآ عليها تسعة عشر حلت على - 00:29:40ضَ

محل يتولى امرها عليها تسعة عشر يعني متولي امرها تسعة عشر من الملائكة تمام فبدل ما يقال آآ يتولى امرها تسعة عشر جاءت على وعلى هنا يبقى ده اه معنى جديد - 00:30:01ضَ

لاداء قديمة حول كلمة قديمة طيب اصحاب النار واصحاب الجنة واصحاب اليمين كل دي تعبيرات جديدة خاصة بالقرآن بمجرد ما نسمعها في اي في اي كلام او نقرأها في اي كتاب. بنعرف ان الصياغة دي صياغة قرآنية - 00:30:26ضَ

تمام اصحاب النار هنا مش جاية بمعنى اهل النار انما جاية بمعنى خزنة النار او حراس النار اللي هم الملائكة تمام كده؟ فيبقى اصحاب النار الاصطلاح قديم لكن جاي بمعناه جديد - 00:30:48ضَ

تمام. وما جعلنا عدتهم للتعبيرات الجديدة اه عدتهم في في اللغة البشرية العادية العدة معناها المتاع لكن هي هنا في الاية جاية بمعنى عددهم هيبقى ده لفز قديم جاي بمعناه جديد - 00:31:06ضَ

تمام فتنة للذين كفروا. تعبير جديد فتنة معناها اختبار صعب الفتنة معناها الاختبار الصعب هيبقى ده آآ برغم ان فتنة اصلا آآ معناها آآ كل شيء بيجذب كل آآ شيء يستهوى - 00:31:32ضَ

ففتنة للذين كفروا يبقى لما تيجي بمعنى الاختبار الصعب او اللي بتيجي بمعنى العذاب يبقى اللفظ قديم لكن جه معناه جديد. طيب كفروا اصلا مصطلح جديد من مصطلحات اللغوية القرآنية - 00:31:57ضَ

الاصل اللغوي بتاعها كفر يعني غطى فالذين كفروا اللي هم المغطيين او كانت بتيجي الكفار بتيجي اللي هم الزراع عشان بيحطوا البزرة ويردموا عليها فهنا جت بمعنى آآ كفروا بمعنى الذين رفضوا الدعوة الاسلام. ليه؟ لان كأنهم غطوا اغلقوا قلوبهم - 00:32:16ضَ

عقولهم عن قبول الحق ليستيقن ليستيقن الذين اوتوا الكتاب يبقى اي يعني معناها يؤمن بالاسلام. يستيقن معناها يؤمن بالاسلام. وده يعتبر معنى جديد للفز القديم يستيقن معناها ان هو يتأكد - 00:32:44ضَ

طيب اه امنوا نفس الكلام مصطلح جديد للفز لغوي قديم. لان الايمان في اللغة بمعنى التصديق لكن الايمان في الشرع بمعنى الاعتناق الاسلامي اللي هو موافقة الاسلام اعتقادا وعملا تمام - 00:33:04ضَ

آآ الذين اوتوا الكتاب يعتبر تعبير قرآني خاص اوتو هي صيغة جديدة ومعنى جديد بدل ما بدل المصطلح البشري الطبيعي اعطوا لكن المصطلح القرآني الجديد او تو آآ المرض مرض هنا جاية بمعنى - 00:33:23ضَ

بمعنى جديد الا وهو ايه الا وهو الشك او النفاق آآ يزداد الذين آمنوا ايمانا انا حاسس ان انا طولت اوي طيب يزداد الذين امنوا ايمانا آآ ده من التعبيرات الجديدة. الايمان - 00:33:51ضَ

اللي هو التصديق وقلنا ان هو ده معنى اللغوي لكن المعنى الاصطلاحي اللي هو الاسلام المؤمنون نفس الكلام مصطلح جديد من الاشتقاق او من معنى اللغوي اصلا الجيل اللي احنا قلناه. آآ الكافرون مصطلح جديد - 00:34:13ضَ

في قلوبهم مرض ده تعبير جديد التعبير كله كدهو على بعضه الجديد ماذا اراد الله بهذا مثله؟ اراد الله بهذا مثله. كلها على بعض كده دول تعبير جديد تمام. آآ مثلا يعني عظة او حديث - 00:34:30ضَ

فيبقى معنى جديد للفز قديم كذلك يضل التركيب جديد يضل الله من يشاء. تعبير قرآني يضل الله ده مصطلح جديد يمنع الايمان معناها معناها ان هو يعني يضل الله يعني يمنع عنه اسباب الايمان - 00:34:47ضَ

لكن في اللغة اصلا يضله يعني يضيعه فجاء معنى جديد معنى جديد للفز قديم يهدي يعني معناه ان هو يوصله يبقى يهدي من يشاء لفظ جديد تعبير جديد. ويهدي لوحدها مصطلح جديد - 00:35:10ضَ

جنود جنود ربك تعبير جديد خاص بالقرآن وفي نفس الوقت هو مصطلح جديد لانه جاي بمعنى الملائكة تمام. آآ ذكرى للبشر ذكرى للبشر. ده يعتبر تعبير جديد ذكر اصلا جاية بمعنى التذكير - 00:35:33ضَ

يبقى المصطلح قديم هي الذكر اصلا اللي هو ما يستحضره الذهن من مواقف قديمة لكن هنا جاية بمعنى تذكرة او تذكير. فيبقى معنى جديد لمصطلح او للفز قديم تمام. طيب اه انا اسف يعني احنا دلوقتي في حوالي المظهر تمانية وتمانين. ولسه فاضل لنا حوالي - 00:35:58ضَ

او او حاجة وخمسين آآ مظهر ممكن نتكلم عنهم لسه. فانا هقفل الحلقة دلوقتي علشان ما تقلش عليكم اكتر من كده. انا عارف ان انا الحلقة دي كنت اتكلمت في حاجات كتير قوي وكنا بنجري. لكن هي بمثابة المراجعة على كل الحلقات اللي فاتت - 00:36:25ضَ

لو حابين ان احنا نكمل مظاهر التجديد اللغوية في صورة المدثر. قولوا لنا بقى في التعليقات ولو مش حابين آآ خلاص يبقى الحلقة الجاية ان شاء الله رب العالمين هنبتدي في موضوع جديد. ويبقى انتم كده قدرتوا تشتغلوا في صورة المدثر واستوعبتم - 00:36:45ضَ

اه يعني عتبة ابن ربيعة اللي حكينا قصته في الاول وان هو ازاي تاه وسط التجديد اللغوي في القرآن آآ تخيلوا بقى واحد بيسمع سورة المدثر لاول مرة وهو في ذهنه تلقي الصدمات دي كلها دماغه - 00:37:04ضَ

اكيد يعني. فلو حابين يبقى فيه نكمل سورة المدثر بلغونا او ايه على اليوتيوب او سواء في الفيسبوك. لو مش حابين يبقى الحلقة الجاية ان شاء الله رب العالمين هنتكلم عن موضوع جديد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:23ضَ