Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل قدرة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا اللي مهتدى اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه بفضل منك يا رحمة يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم اللهم وزد وبارك - 00:00:01ضَ

على سيد الخلق وخليل الحق محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه واستن بسنته وسارع نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم امين اه ما زلنا في رحلتنا في كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام سيعي - 00:00:21ضَ

اه وزي ما بنقول كل مرة الكتاب بيتكلم عن نظرية جديدة في الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم آآ بيقول ان الاعجاز اللغوي مش دقة اختيار الالفاظ بس مش العلاقات اللغوية بس - 00:00:40ضَ

مش البلاغة الراقية بس. مش تناسب وتناسق الايات والسور بس انما الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم هو مظاهر التجديد اللغوي الكثيفة المستساغة والمستوعبة وطبعا اتكلمنا عن عن الاربع آآ الاربع محاور دول - 00:00:55ضَ

في مختلف اه العلاقات اللغوية اتكلمنا على خصائص الخصائص العشرين العامة للقرآن الكريم. اتكلمنا بعد كده عن آآ السورة قرآنية شخصيتها فواتحها وخواتيم الايات. اتكلمنا بعد كده جوة الايات عن السبائك - 00:01:19ضَ

اتكلمنا بعد كده جوة السبائك عن التعبيرات والتراكيب. وبعد كده دخلنا حتى جوة التعبيرات والتراكيب واتكلمنا عن مظاهر التجديد اللغوي او مظاهر الاعجاز اللغوي في القرآن على مستوى اللفظ وعلى مستوى الاداة - 00:01:42ضَ

النهاردة ان شاء الله رب العالمين هنتكلم عن موضوع جديد. وموضوع العلاقات اللغوية الجديدة خلينا نقول مبدئيا ان اللي بيقرأ في الشعر والرواية والادب الحديس بشكل عام هيلاقي ان في انماط تعبيرية جديدة - 00:02:01ضَ

وعلاقات تصويرية ولغوية في اللغة الادبية ما كانتش معروفة قبل كده طبعا ده بسبب تأثير الغزو الفلسفي المكثف على سقافتنا الحديسة بالاضافة للتطور السريع لانماط الحياة الصناعية والاجتماعية والفكرية وخرجت لنا في التعبيرات علاقات لغوية وتصويرية بين الالفاظ ما كانتش موجودة قبل كده وفتحت الابواب لخيال القارئ - 00:02:19ضَ

وسعة افاقه وتفكيره العلاقات اللغوية دي غالبا وتكاد تكون متابعة ومتنافرة وفي بعض الاحيان متناقضة لكن بينتج عنها ايحاءات وانعكاسات فكرية وخيالية ما كانتش موجودة في العلاقات التقليدية من الالفاز دي - 00:02:47ضَ

طيب الكلام مككع شوية هنسهله ما تقلقوش خلينا نقول ان زمان كانت الروابط اللغوية ملتزمة بالابعاد العقلية والحسية والمنطقية الابعاد اللي هي او الروابط اللي كانت بتربط ما بين الكلمات ضمن العبارة الواحدة - 00:03:09ضَ

او ما بين المشبه والمشبه به زي ما هنتكلم عن الصور البيانية لكن اللغة الادبية الجديدة اللي هي المعاصرة مش بتلتزم بالابعاد دي هنلاقي مسلا لفظ ينتمي لحاسة السمع يتربط او يربطه الاديب بلفظ تانيا تمل لحاسة الابصار مسلا او الشم او اللم - 00:03:30ضَ

او التزوق وفي بعض الاحيان نلاقي ان اللفظين بعاد جدا عن بعض من الناحية العقلية بحيث يبقى صعب ان تربط ربط منطقي ما بينهم او ما بين معانيهم لكن من ناحية ادبية معاصرة متأثرة بالفلسفات زي ما قلنا هتلاقيها منطقية. او مش منطقية هتلاقيها مستساغة. زي - 00:03:54ضَ

مثلا لما نقول مرفق الايام او لحم الزنابق او عصير القنابل شوارع الايام جسة المكان آآ قطار الدهشة زهر الصمت آآ شمس سوداء الصاعقة الزمنية الوقت المكبل الالفاز اللي زي كده او العلاقات اللي زي كده - 00:04:19ضَ

ده نوع جديد من العلاقات اللفظية ما بين العلاقات اللغوية ما بين الالفاظ تمام النوع ده انتشر في اللغة الادبية المعاصرة. بعد خصوصا بعد ظهور المدرسة الرمزية والمدرسة السريالية في الادب الغربي - 00:04:48ضَ

تمام؟ وتأثر الادباء العرب بهم في بدايات القرن العشرين طيب يعني معنى كده ان الانتفاضة اللغوية الحديسة دي جت نتيجة او سبقتها موجات فلسفية وفكرية شديدة ومتنوعة الموجات الفلسفية دي كانت عارمة. فاجتاحت الميادين الثقافية والفكرية العالمية - 00:05:04ضَ

وهي دي اللي هيأت الطريق بعد كده للغة الادبية العالمية ان هي تستحدث العلاقات الادبية الجديدة اللي احنا اتكلمنا عنها دي طيب لكن الغريب ان الانتفاضة دي سبقتها ودون اي سوابق او مؤشرات سبقتها ثورة لغوية - 00:05:31ضَ

مفاجئة وعاصفة حصلت قبل الانتفاضة اللغوية المعاصرة دي حصلت قبلها بتلتاشر قرن حصلت في منطقة نائية عن الحضارات في بيئة لغوية وفي جو ثقافي مش مستعد ومش مهيأ لحركة ادبية من النوع ده - 00:05:54ضَ

مهما كان شكلها او طبيعتها او حجمها تمام الثورة دي او العلاقات اللغوية دي اللي اللي زهرت بين الالفاز او العمارات كانت جديدة ومميزة للثورة اللغوية اللي احنا بنتكلم عنها وطبعا الثورة اللغوية اللي احنا بنتكلم عنها هي الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم. ثورة - 00:06:16ضَ

لفز القرآني او الوحي القرآني فكانت العلاقات اللغوية فضلا عن بقية المعالم الاخرى اللي احنا اتكلمنا عنها آآ حاجة من الحاجات المميزة جدا للثورة اللغوية القرآنية يمكن العربي الاول بثقافته الفطرية سواء اللغوية او النقدية ما كانش واعي لابعاد وحجم الثورة اللغوية دي - 00:06:39ضَ

خصوصا ان هي نزلت فجأة ودخلت حياته اللغوية من غير سابق انزار لكن هو ادرك بوعي تام ادرك البركان اللغوي اللي كان بيتفجر قدامه لما كان بيسمع القرآن الكريم مثلا - 00:07:08ضَ

العربي الاول اعتاد سواء العربي او غير العرب. اعتادوا دايما ان هم يربطوا الزمن بحدس بيحصل في في الزمن ده. فمسلا نقول دقيقة صمت او ساعة العمل نقول يوم المعركة - 00:07:27ضَ

شهر الصيام عصر النهضة وهكذا تمام الصمت والعمل والمعركة والحرب والنهضة. كل الكلام ده احداث بتقع في حيز الزمن ده ربطنا ما بين حيز الزمن وما بين الحدث اللي بيحصل في خلال النطاق الزمني ده - 00:07:47ضَ

تمام. لكن المشكلة ان او المفاجأة ان العربي الاول اتصدم بعلاقات جديدة برغم انها من جنس العلاقات الزمنية يعني مثلا الاية الرابعة من سورة آآ من سورة الفاتحة العلاقة ما بين مالك - 00:08:12ضَ

ويوم العلاقة دي ما كانتش موجودة في القاموس العربي ولا غير العربي ما كانش حد يعرفها ولا بيقبلها لحد اللحزة دي العربي اتعود على اسناد الملك للمحسوسات. يعني اقول مسلا آآ انا املك هذا القلم - 00:08:34ضَ

انا مالك وهذا قلم او انا مالك هذا البيت او مالك الارض او مالك الفرس او مالك السيف. الملك للمحسوسات فكانت علاقة الربط ما بين الزمن والملكية حاجة جديدة مفاجئة - 00:08:57ضَ

خليها طعم خاص في اذن العربية طيب هل سكتنا على كده؟ لأ بعديها على طول اخد قلم كمان او اخد صدمة تانية وهي العلاقة ما بين يوم وما بين الدين - 00:09:18ضَ

الدين هو النظام العام. زي ما جت في سورة اه يوسف معناها اللغوي ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني في النظام النظام العام لكن الانسان العربي يتصدم بعلاقة ما بين الدين وما بين الزمن - 00:09:40ضَ

ما بين النظام وما بين الزمن اللي هو يوم. فنقول يوم الدين مع كلمة مالك يبقى مالك يوم الدين كلمتين ورد فيهم علاقتين تلات كلمات ورد فيهم علاقتين لغويتين جداد - 00:10:01ضَ

الاتنين من مظاهر تجديد اللغة في القرآن الكريم تمام ده بالاضافة ان في عندنا معنى جديد للفز قديم. اللي هو الدين ده غير ان يوم الدين مع بعض تعتبر تعبير قرآني جديد - 00:10:19ضَ

وتعتبر مصطلح جديد. لان يوم الدين معناها الحساب في الاخرة فبقى عندي في مالك يوم الدين علاقتين لغوية مع اه تعبير جديد ومعنى جديد للفز قديم ومصطلح جديد طيب تعالوا نتكلم عن نموزج تاني من نمازج العلاقات اللغوية - 00:10:37ضَ

ونقول مسلا العلاقة ما بين الخلق والموت في قول الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. سورة تبارك سورة الملك الملك تمام؟ طيب احنا مش هنستغرب خلق الحياة. لان الحياة وجود والخلق ايجاد - 00:11:04ضَ

خلاص ما فيش تعارض ما بين الايجاد والوجود. بالعكس العلاقة ما بينهم علاقة تكامل وترابط لكن المفاجأة الغريبة هي قول الله عز وجل خالق خلق الموت الربط ده غريب. لان الخلق - 00:11:23ضَ

ابداع وحياة والموت افناء وخراب فازاي يجتمع الخلق مع الموت ازاي يجتمع الافناء مع الابداع مع الايجاد انا مسلا لو قلت بنيت جدارا او قلت اسست بيتا عادي ما حدش هيستغرب كلامي - 00:11:42ضَ

طبعا الا اللي عارفين حالتي المادية فهيستغربوا ساعتها. طيب لكن الاستغراب مش هيكون من الناحية اللغوية على الاقل انما لو قلت بنيت هدما او قلت اسست خرابا هيبقى الكلام غريب - 00:12:04ضَ

طب ما مش هندخل في في الجانب البلاغي آآ مش هندخل في في الجانب البلاغي بخصوص خالق خلق الموت ولا هنتكلم طبعا عن حتمية وضرورة وجود الموت وانه قرين الحياة في في البشر او في العالمية - 00:12:21ضَ

ومش هندخل في الجانب العقدي ونتكلم على ان الموت هو بالفعل مخلوق حقيقي من مخلوقات الله عز وجل وانه يأتي يوم القيامة على سورة كبشة اقرن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح بين الجنة والنار ويقال لاهل الجنة خلود بلا موت. ويقال لاهل النار خلود فلا موت - 00:12:43ضَ

المهم ان احنا مش هنتكلم عن ده. احنا دلوقتي بنتكلم عن العلاقة اللغوية ما بين الخلق والموت ان العلاقة اللغوية دي كانت غريبة على عقل واستيعاب العربي الاول تمام؟ طيب - 00:13:04ضَ

تعالوا بقى كده معي اقلعوا ودانكم اللي اتعودتوا بها على لغة القرآن. والبسوا ودان الرجل البدوي اللي قاعد في المرعى كده اول ما سمع القرآن او المرأة البدوية في الخيمة بتاعتها - 00:13:18ضَ

نجرب يمكن نستوعب حجم الصدمة اللي تعرضوا لها وهم بيتلقوا اه ولله المثل الاعلى بيتلقوا صعقات الوحي اللغوية اللي نازلة عليهم منهالة من السماء مثلا قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا - 00:13:34ضَ

اتينا طائعين طبعا دي في صورة فصلت. طيب العربي الاول ده ازاي فهم استواء الله الى السماء مش بنتكلم عن الجانب العقدي. لان طبعا الاستواء فعل من افعال الله عز وجل نؤمن بوقوعه على الحقيقة كما اخبر. تمام؟ سبحانه عز وجل هو اعلم بنفسه - 00:14:03ضَ

اصدق قيل واحسن حديثا انما احنا بنتكلم عن استقبال الانسان العربي الامي الجاهلي للعلاقة اللغوية الجديدة دي استوى الله الى السماء طيب ناخد كمان ان السماء كانت دخان ازاي فهم دخانية السماء - 00:14:30ضَ

طيب ازاي فهم الحوار الالهي مع السماء والارض الله بيكلمهم بيأمرهم بالمجيء. يأتيا طوعا او كرها. بيأمرهم بالمجيء طائعتين او كارهتين وان السما والارض فهموا كلام الله عز وجل. وردوا عليه مقرين بالطاعة. اتينا طائعين - 00:14:53ضَ

حضراتكم مستوعبين كم علاقة لغوية جديدة في الاية دي طيب ناخد مسال تاني وقالوا لجلودهم لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء العربي ازاي استقبل فكرة ان الجلود هي اللي هتتكلم وتشهد ضد اصحابها - 00:15:19ضَ

قول الله عز وجل وترى كل امة جاثية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ازاي استقبل صورة امم وشعوب كاملة وهي ركعة بتنتظر سجلها الضخم عشان يعرض يوم الحساب - 00:15:48ضَ

قول الله عز وجل وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ازاي استقبل صورة السماء وهي بتنشطر وبتتمزق والملك والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ازاي استوعب وتلقى مشهد عرش الرحمن سبحانه عز وجل. وتحمله الملائكة وتحف به في كل اطراف السماء - 00:16:17ضَ

قول الله عز وجل واذا البحار سجرت ازاي استوعب صورة ان البحر بيحترق الماية بتشتعل واذا النجوم طمست ازاي استقبل ان ضوء النجوم والكواكب بينمحي قول الله عز وجل وجمع الشمس والقمر - 00:16:51ضَ

ازاي الشمس والقمر بيلتحموا مع بعض؟ ازاي تصورها فهمها ازاي وفتحت السماء فكانت ابوابا انفتاح بوابات في السما وسيرت الجبال فكانت سرابا ان الجبال بتتحرك وبعدين بتتبخر زي زي السراب - 00:17:16ضَ

قول الله عز وجل واذا القبور بعثرت ازاي الانسان العربي ان تقبل واستوعب انتفاض القبور باهلها وان هم خرجوا للحياة الملاحظ في القرآن ان العلاقات اللغوية الجديدة مش منحصرة. في الكلام عن الحقائق الكونية او المشاهد الغيبية ليوم القيامة بس - 00:17:45ضَ

لا انما هي كمان عن حاجات حياتية واجتماعية صبغة الله ومن احسن من الله صبغة لفي شقاق بعيد ما اتسبقش قبل كده ان الشقاق يوصف بالبعد اخذته العزة بالاثم علاقة غريبة وغير تقليدية ما بين الاخذ - 00:18:12ضَ

وما بين العزة وبعدين بالاثم الربط ما بينهم وبين الاثم منه ايات محكمات هن ام الكتاب الكتاب له ام فئة تقاتل في سبيل الله العلاقة غريبة محيرة ازاي القتال مع السبيل اللي هو الطريق تقاتل في سبيل - 00:18:47ضَ

في طريق وبعدين في طريق الله يعني الطريق والله يعني في عندنا برضو نفس الكلام. يقاتلون في سبيل الله ثلاث ثلاث او ثلاث عناصر فيهم آآ علاقتين لغويتين جداد ان ذلك من عزم الامور - 00:19:24ضَ

او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. اصحاب مع اليوم ما لك يوم الدين اصحاب السبت ان الله عليم بذات الصدور العلم من مكنونات الصدر واحضرت الانفس الشح العلاقة ما بين الاحضار وما بين الشح - 00:19:54ضَ

او يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض يلبسكم شيعة الباس والتمزيق اللي هو الطوائف وانه لحق اليقين وانه تعالى جد ربنا يعني بالحق ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. نقعد في السماء - 00:20:25ضَ

في مقاعد في السماء كانوا يقعدوا يقعد فيها الجن ازي العربي استقبل العلاقة دي؟ يا جماعة احنا بنتكلم من حيث كونها علاقات لغوية علاقات لغوية جديدة بلى قادرين على ان نسوي بنانه - 00:21:03ضَ

ويذرون وراءهم يوما ثقيلا فاخذه الله نكال الاخرة والاولى كل دي علاقات لغوية جديدة لا علينا بنقرأ القرآن واحنا مش منتبهين مش منتبهين لها اصلا محتاجين نقرأ القرآن بودن جديدة - 00:21:26ضَ

بعين جديدة عشان نميز العلاقات اللغوية اللي احنا مش واخدين بالنا منها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:57ضَ