Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه فنطلب منك رحمة يا رب العالمين. اللهم صل وسلم اللهم وزد وبارك على - 00:00:00ضَ

يا سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته وسار على نهجه وقتف اثره الى يوم الدين اللهم امين بنكمل رحلتنا في كتاب كتاب المعجزة. الكتاب المعجزة. كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام ساعي. اللي بيقدم فيه اه - 00:00:20ضَ

آآ نظرية جديدة لتفسير لمعنى الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم. وبيقول ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم مش هو دقة اختيار الالفاظ بس ولا هو رقي صور البلاغية بس ولا هو تناسب وتناسق الايات والسور بس. انما مظاهر التجديد انما الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم هو مظاهر التجديد اللغوي - 00:00:43ضَ

الكثيفة المستساغة والمستوعبة وبدأنا في الحلقة اللي فاتت آآ نشوف مظاهر التجديد في الصورة. السورة البلاغية القرآنية واتكلمنا عن العلاقات البلاغية الجديدة في الصورة دي وقوة تأثيرها ولسه مكملين مع مظاهر التجديد في السورة البلاغية القرآنية - 00:01:07ضَ

واول حاجة هنتكلم عنها في حلقتنا النهاردة هي السورة ذات الابعاد المتعددة قلنا المرة اللي فاتت ان الصورة البلاغية عند العرب كانت مبنية على علاقة التشبيه يعني بتقتصر على على طرفين المشبه والمشبه به - 00:01:32ضَ

اما السورة القرآنية فاحيانا كانت بتيجي بعلاقات ثلاثية الاطراف امعانا في التجديد والاعجاز والتحدي يعني مثلا قول الله عز وجل فاذاقها الله لباس الجوع والخوف لو جينا نعبر عن المعنى ده باستخدام الطريقة اللغوية البشرية العادية. اللي هي قائمة على علاقة المشبه والمشبه به. كنا هنقول اذاقها طعم الجوع - 00:01:49ضَ

او كساها لباس الجوع الجوع والخوف اما انه يعبر عن اللباس بانه يذاق دي كانت غريبة وجديدة يعني تعال بقى فكر في الاية او في السورة البلاغية هنا اولا شبه الجوع والخوف باللباس المحيط بالجسم من كل الجهات. ودي لوحدها صورة. الصورة التانية شبه الاحساس باللبس - 00:02:15ضَ

ده بمذاق الطعام المر ودي صورة تانية وبكده يبقى الجوع والخوف لبس. واللبس يؤكل وله طعم لاحظتم التركيبة في الصورة هي دي المقصود بالابعاد الجديدة المتعددة في السورة القرآنية مثال كمان - 00:02:41ضَ

الله عز وجل قال فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الله عز وجل اتكلم عن انشقاق السماء ودي لوحدها صدمة تصويرية في ذهن العرب مشبه انشقاق السماء بالوردة والوردة هنا مش معناها الزهرة من النباتات يعني. لأ دي معناها الخيل اللي لونها ابيض مائل للاحمرار او الاصفرار - 00:03:00ضَ

تمام؟ وشبه الوردة بالدهان اللي هو الدهن الذائب ويطلق برضو على الزيت الصافي يعني السماء المنشقة هتكون لونها احمر وهتكون ذائبة زي الدهن الذائب او هتكون لونها متغير زي الزيت الصافي - 00:03:24ضَ

تمام قول الله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر انت متخيل شرارة بحجم القصر اللي هو القلعة او الحصن على قول ابن مسعود والجمال الصفر في تفسيرها اقوال. منها انها تطلق على قطع النحاس - 00:03:48ضَ

سيكون وصف للون الشرار بصفار النحاس مع عظم حجم الشرر ده وقيل ان الجمالة هنا جمع جمل الجمال السود الجمال السوداء بيقولوا لها صفر لانها تميل للاصفرار فدي تبقى صورة فيها عظم حجم الشرارة كالقصر - 00:04:10ضَ

وسرعة انطلاقها لان النوع ده اسرع انواع الجمال اللي يعرفها العرب. وكمان لونه قاتم وفيه تخويف من سواد جهنم اعاذنا الله واياكم منها ها مع ملاحظة ان النوع ده من الصور كان اصعب واغرب من ان البلاغيين يقدروا يحطوا قواعد او يحطوه - 00:04:34ضَ

في قواعد قواعد البلاغة آآ وتقسيماتهم وقواعدهم ان هم اللي هم قسموها. يعني عجزوا عن اخضاع النوع ده التقسيمات والقواعد اللي هم حطوها. وفضلت العلاقة التصويرية الجديدة دي قرآنية متفردة بحتة - 00:04:58ضَ

بحيث ان لسه ما بهتش لسه لم يبهت لم يبهت بريقها حتى مع الفة القرآن. انا عندي مشكلة تقريبا في الكلمات اللي زي كده المهم آآ اه كنا نقول ايه؟ بنقول ان الصورة الجديدة دي لم تبهت لم يبهت بريقها حتى مع الفة القرآن. بدليل ان السورة اللي ضربناها في المثال - 00:05:15ضَ

الاول اللي هي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اعترض عليها الزنديق ابن الروندي راح لابن الاعرابي وده كان احد ائمة اللغة والادب آآ راح له قال له هل يذاق اللباس - 00:05:42ضَ

المسكين فاتته اللفتة اللطيفة في تعدد الابعاد للصورة دي. وفضلت السورة صادمة ومعجزة وخيال العربي لسة ما وصلش للمرحلة دي من التصوير اللي ما عرفهاش لا في نثره ولا في شعره - 00:05:58ضَ

تمام؟ واضح كده فكرة الصورة ذات الابعاد المتعددة كمظهر من مظاهر التجديد البلاغي في القرآن الكريم طيب بس كده؟ لا القرآن نقل السورة البلاغية المعروفة لمستوى تاني مستوى اضاف لها الحياة - 00:06:14ضَ

من خلال حاجة ممكن نسميها بالصورة المتحركة تعالوا ناخد مثال يوضح لنا الموضوع ده الله عز وجل قال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا - 00:06:32ضَ

ووجد الله ووجد الله عنده فوفاه حسابه تعالوا كده نتأمل في الصورة دي. ربنا اولا شبه اعمال الكفار الحسنة اللي كانوا بيعملوها شبهها بالسراب. ودي بداية المشهد وبعد كده صور لنا الظمآن العطشان اللي هو الكافر - 00:06:50ضَ

وهو بيتحرك باتجاه اتجاه الماية دي السراب لحد ما وصل لمكان السراب اللي كان فاكره ميه فما وجدش جزاء عمله اللي عمله وهو كافر لكن وجد الله عز وجل يحاسبه على كفر - 00:07:12ضَ

وبعد كده ساب لنا النهاية مفتوحة. نتخيل احنا بقى مصير الكافر البائس ده بعد كده يعني النوع ده من السور القرآنية عبارة عن مشهد كامل مش مجرد علاقة مشبه ومشبه به - 00:07:30ضَ

صورة حية في منتهى البلاغة تمام كده؟ طيب. تعالوا بقى حاولوا دلوقتي تتخيلوا الصورة المتحركة في الاية دي الله عز وجل قال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من - 00:07:44ضَ

كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت في اول الاية كنا شايفين البساتين باشجارها وانهارها الجارية وشفنا المتكبر اللي فرحان بجنته وبعد كده شفنا الاعصار والنار والحريق اللي - 00:08:05ضَ

اللي نسف الجنة دي. نسف البستان طيب. تأملوا كمان المشهد ده الله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون - 00:08:31ضَ

هو ده مشهد ولا ولا يعني يعني دي دي اية ولا مشهد من من فعل فيلم مرعب بعد كده بيكمل باضافة صورة تانية. فبيقول او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعلون - 00:08:52ضَ

فاصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت سبحان الله! كاننا شايفين العاصفة والنوة اللي هم فيها وشايفينهم وهم ماشيين مرعوبين. من الصواعق اللي نازلة على دماغهم مع الشتا اللي هو المطر يعني - 00:09:12ضَ

والله عز وجل بيحاسبهم والله صورة في منتهى الرعب طيب تعالوا نغير الرعب ده والخشية دي لصورة مشرقة. الله عز وجل قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة - 00:09:30ضَ

اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل الله عز وجل شاب هنا الانفاق في سبيل الله بالزراعة ومش زراعة ومش زراعة ارض عادية دي جنة. يعني الجنة دي يعني البستان الممتلئ بالاشجار لدرجة ان اللي يدخلوا يختفي - 00:09:52ضَ

الجنة دي في تل مرتفع فلما ينزل عليها وابل الامطار تنمو وتكبر وتتضاعف ولو ما نزلش عليها مطر بتبقى غرقانة الصبح بالندى الرطب ودي صورة في منتهى الجمال لجدوى النفقة في سبيل الله - 00:10:18ضَ

تمام الاعجب من الصورة اللي فاتت دي ان في صور بتيجي في كلمات معدودة مش ايات كاملة زي زي الامسلة اللي فاتت. يعني مثلا قول الله عز وجل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم العصر - 00:10:37ضَ

شفناها يعني احنا بنسمعها لا احنا بنشوفها قول الله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه طبعا الصورة الصور المتحركة في القرآن كتير جدا. يعني نقرأ ونسمع في التلاوة وهنلاقي كتير - 00:10:54ضَ

طيب عاوز ارجعكم بقى شوية للحلقة اللي قلنا فيها ان القرآن جه بمعاني جديدة لكلمات قديمة الفاظ قديمة ربنا جعل فيها معاني جديدة. فاكرين الكلام ده طيب العجيب بقى اننا لقينا في القرآن سور - 00:11:13ضَ

تم توليدها من المعاني الجديدة دي فيكون ده اسلوب جديد في التصوير يعني يجيب اللفظ القديم. يدي له معنى جديد وبكده تتكون صورة جديدة ما يعرفهاش العرب قبل كده تعالوا نضرب مثال. الله عز وجل قال - 00:11:32ضَ

اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة تمام طيب الشراء بكل سلعة في مقابل مال المال ممتلك طيب انت بتشتري الكفار يعني بيشتروا الحياة الدنيا بالاخرة انت لا تملك الاخرة اصلا - 00:11:50ضَ

فعلاقة الشراء هنا علاقة صادمة وكأن المعنى لكلمة اشترى هي معناها استبدل اخد الحياة الدنيا وترك الاخرة ومن خلال التجديد ده خرجت لنا صورة جديدة الدنيا فيه كالسلعة تمام؟ وسلعة رخيصة - 00:12:11ضَ

ترك الغالي واخذ الرخيص طيب خد كمان اية. قال الله عز وجل وان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم. فاصبح الاقراض بمعنى تقديم الاعمال في مقابل انتزار الاجر برغم ان القرض الحسن اصلا في الدنيا اللي ما بيكونش عليه فوايد ربوية - 00:12:35ضَ

يعني قيمة المسترد هي هي قيمة القرض لكن مع ربنا القرض الحسن هو العمل الحسن والجزاء بيكون مضاعف اضعاف كثيرة الى سبعمائة ضعف وضح كده المستوى ده من مستوى البلاغة - 00:12:58ضَ

بلاغة التصوير القرآني تمام. يعني كده اتكلمنا النهاردة عن الصورة متعددة الابعاد الصورة الحية المتحركة. الصورة المبنية على معاني جديدة لالفاظ قديمة طيب اخر نوع هنتكلم عنه النهاردة هو اللي الدكتور احمد بسام سريعة سماه - 00:13:14ضَ

الصورة الافتراضية اللي هي تشبيه شيء معروف بشيء غير مشاهد وغير معروف وهنا فاتح لك المجال بقى انك تشغل خيالك وترسم الصورة الذهنية لو تقدر تمام؟ اجمل واوضح مثال ممكن نضربه على النوع ده هو قول الله عز وجل - 00:13:33ضَ

طلعها كانه رؤوس الشياطين طبعا ما حدش شاف فينا شيطان قبل كده انت وخيالك بقى ارسم ابشع صورة تقدر عليها يبقى عدد الصور الذهنية المرسومة في النوع ده من التصوير - 00:13:54ضَ

بعدد الخيالات اللي بيرسمها كل اللي سمعوا الاية يعني ما حددناش الصورة لأ ، هو فاتح لنا كل واحد يتصور الصورة اللي تيجي بدماغه طبعا اكيد دي طريقة تتجاوز الطريقة النمطية للتصوير البلاغي اللغوي. اللي بتكون محدودة بمحسوسات البشر - 00:14:10ضَ

طيب. اسمع كمان قول الله عز وجل والصبح والصبح اذا تنفس الصورة دي محيرة بجد يعني هو احنا شايفين انسان بيتنفس ولا صورة الصبح مع الندى المشرق انت بخيرك وبكده نكون اتكلمنا - 00:14:31ضَ

عن مظاهر التجديد القرآني في السورة البلاغية في السور البلاغية من ناحية نظرية المرة الجاية ان شاء الله رب العالمين هنطبق النظر ده في صورة المدثر زي ما احنا متعودين - 00:14:51ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة - 00:15:03ضَ