Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا - 00:00:00ضَ

اهتدى اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وفضل منك يا ارحم يا رب العالمين. اللهم صل وسلم اللهم زد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته وسار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين - 00:00:10ضَ

اللهم امين اتكلمنا في الحلقتين اللي فاتوا عن مظاهر التجديد البلاغي. في القرآن بعد ما اتكلمنا عن مظاهر التجديد اللغوي واتكلمنا عن الانواع الجديدة اللي استخدمها القرآن في التصوير وسريعا كده هنراجع مع بعض - 00:00:30ضَ

آآ الصور اللي اتكلمنا عنها. اتكلمنا عن العلاقات والتشويهاتي التشويهية الجديدة. اتكلمنا عن التصوير متعدد الابعاد. اتكلمنا عن الصور الحية المتحركة واتكلمنا عن الصور الافتراضية واتكلمنا عن الصور المبنية على معاني جديدة للألفاظ القديمة - 00:00:48ضَ

تمام؟ تعالوا بقى مع بعض نعمل تطبيق عملي على صورة المدثر. قلنا قبل كده انها من اوائل السور نزولا وهنستعرض فيها مع بعض كده مجموعة من الصور الجديدة الكثيفة اللي تركت اسماع العرب مع بداية الدعوة - 00:01:07ضَ

طبعا مع مع التأكيد على ان الصور دي جديدة وما عرفهاش العرب قبل الاسلام حتى الصور اللي كانت قائمة على علاقات التشبيه المعروفة لكن خلينا في الاول ننبه على ان النوع اللي هنحدده او اللي هنتكلم عنه في الآية اللي هنذكرها. مش شرط يكون هو النوع الوحيد او النهائي في الموضوع - 00:01:23ضَ

عشان زي ما قلنا قبل كده ان الصور البلاغية في القرآن غير خاضعة لقواعد البلاغة المعروفة اصلا تمام؟ يلا بنا بداية هنبدأ مع كلمة المدثر ودي رمز او كناية عن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. وكانت من الاساليب المعروفة - 00:01:43ضَ

اه في اللغة العربية. لكن الصورة دي جديدة مش معتادة في كلام العربي حاول كده تتأمل ازاي رب العزة سبحانه وتعالى لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم خلاك تتخيل سورة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو متدثر في فراشه - 00:02:06ضَ

من شدة البرد والخوف يعني دي مش مجرد صورة بيانية الاصل منها بلاغي جمالي محض. لأ دي صورة بتحمل جواها تفاصيل من السيرة النبوية ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. كان كان خايف بعد النزول من غار حراء. وكان بيرتجف ومتدثر في فراشه - 00:02:22ضَ

وكمان في الكلمة الواحدة دي بس قوة تأثير على مشاعرك. لما تتخيل حبيبك المصطفى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. وهو وضعه كان عامل ازاي لما الملك وده جزء من الاعباء اللي تحملها من اجل الرسالة - 00:02:44ضَ

وصل ازاي البلاغة معناها حسن البيان مع قوة التأثير طيب تعالوا نشوف صورة تانية. الله عز وجل يقول وثيابك فطهر وده من المجاز الله عز وجل هنا بيأمر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما بتطهير ثيابه - 00:02:59ضَ

طبعا هو ما يقدرش غير مقصود الثوب نفسه انما المقصود به تطهير النفس. وكأن النفس ملابس بتتغسل طيب. الصورة التانية قال الله عز وجل والرجز فاهجر الرز هو العذاب تمام؟ يعني مثلا زي قوم فرعون لما قالوا آآ لان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك - 00:03:18ضَ

تمام؟ طيب ازاي هيهجر العذاب هنا الصورة المجازية. قصد بالريدز هنا الاصنام لان ببساطة عبادة الاصنام تستلزم العذاب اللي هو الرولز فنهى عن مآل عبادة الاصنام باللفظ وقصد العبادة نفسها بالمجاز - 00:03:45ضَ

طيب الصورة اللي بعدها فاذا نقر في الناقور ودي كناية عن النفخ في الصور ليوم القيامة فعل النقر عند العرب معروف بانه نداء بصوت عالي جدا ولو كنت شايف ان الصورة دي - 00:04:09ضَ

صورة معتادة او عادية فاحب اقول لك ان فيه رجل اسمه زرارة ابن اوفى كان قاضي البصرة كان مرة بيصلي الفجر هو امام يعني كان بيصلي الفجر بالناس وقرأ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير - 00:04:27ضَ

فشهق شهقة ومات فحاول تتخيل ازاي كانوا بيسمعوا الكلام القرآن الله عز وجل طيب صورة تانية لقول الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا هو ربنا هنا بيقول لمين في الاية دي ذرني - 00:04:54ضَ

بيأمر مين ؟ هو ما فيش امر هي الاية دي على بعض الاقوال فيها المأمور هو الآمر نفسه صلى الله آآ سبحانه عز وجل يعني ما ينفعش الله عز وجل - 00:05:15ضَ

ما ينفعش حد يعني ما ينفعش الله عز وجل يطلب من شخص ان هو يعني ذرني ومن خلقت. اتركني ومن خلقت وحيدا. فالله عز وجل المقصود بالاية دي انها سورة مجازية فيها تهديد ووعيد - 00:05:33ضَ

حاجة كده يعني تهديد كبير جدا للوليد ابن المغيرة. اللي بدأت الآيات دي بحكاية التهديد له قبل ما يحكي قصة تكذيبه للقرآن طيب سورة كمان قول الله عز وجل وجعلت له مالا ممدودا - 00:05:50ضَ

وده كمان مجاز وصف المال بانه ممتد او شكله متطاول والمال هنا غير مقتصر على النقد اللي هو الذهب والفضة انما المقصود به الممتلكات. زي لما حد مسلا يقول حالي ومالي - 00:06:08ضَ

ما لي يعني ما امتلكه تشمل بقى الاراضي والغنم والابل اللي بتكون ممتدة على مساحات كبيرة من الارض تمام ومهدت له تمهيدا دي فيها كناية عن الانعام والرفاهية وبرضو فيها اشارة للاختبار والاستدراج القادم - 00:06:25ضَ

انه كان لآياتنا عنيدة والعنيد يعني المخالف. العرب كانت بتوصف البعير اللي بينحرف عن عن الطريق المقصود انها عاند كانت بتوصف البعير اللي بتنحرف عن الطريق انها عازل. وجت هنا الكناية - 00:06:47ضَ

عنيدة كناية عن الكفر فتخيل انت بقى التشبيه طيب سارهقه صعودا الارهاق هو الاتعاب الشديد. وتحميل الانسان ما لا يطيق وطبعا فيها معنى القهر. شوفوا المقابلة بين حاله الاول من الرفاهية الشديدة والمال الممدود وآآ - 00:07:08ضَ

ومهدت له تمهيدا وما بين الوعيد بالارهاق والقهر اما الصعود في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انها صخرة ملساء في رواية تانية انها وفي رواية تانية انها جبل عظيم في جهنم. يصعده ثم يهوي عنه - 00:07:34ضَ

وبكده تكون الصورة. الصورة دي متحركة. فيها كناية عن شدة العذاب طيب انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر - 00:07:54ضَ

فقال ان هذا الا سحر يؤثر سبحان الله! مشهد مرئي بامتياز. لصورة متحركة بنشوفها بعنينا. للوليد ابن المغير وكأننا بنتفرج على كاميرا واخدة لقطة قريبة للوليد ابن المغيرة وهو بيتحرك - 00:08:11ضَ

وبتبين قسمات وجه وتعبيرات تعبيرات وشه وبنشوف حيرته وهو بيفكر يطلع ازاي من مأزق اكتشافه ان القرآن فعلا مش من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ادبر واستكبر بنستعمل الكناية وكلنا عن الانكار بالادبار - 00:08:28ضَ

ساصليه سقر. دي من الرمز وناخد بالنا ان مصطلح سقر مصطلح جديد اصلا في العربية وكون ان ما حدش شاف سقر قبل كده وحتى الاوصاف اللي وصفت بها بعد كده في الايات ما حددتهاش - 00:08:49ضَ

فتكون من الصور الافتراضية وانت بقى تخيل آآ اشكال العذاب اللي تقدر عليها. اعاذنا الله واياكم والمسلمين اجمعين منها طيب تأمل قول الله عز وجل عن سقر لا تبقي ولا تذر - 00:09:07ضَ

ازاي في كناية عن شدة العذاب لواحة للبشر التلويح هو التغيير. تغيير الشيء. والعرب بتقول لوحته الشمس يعني غيرت لونه خلاص؟ والبشر جمع بشرة وهنا الصورة دي فيها كناية عن شدة الاحراق للجلد - 00:09:24ضَ

الصورة اللي بعد كده. كلمة كفروا قلنا ان دي معنى جديد وتولد منه صورة جديدة. يعني اللفظ قديم ولدنا منه معنى جديد واتولدت منه هنا صورة جديدة العرب اصلا بتقول كفر الشيء - 00:09:50ضَ

يعني غطاه وستره كده في اية صورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فيعجب - 00:10:08ضَ

صفارة نباته يعني الزراع فشبه الاعراض عن ايات الله بتغطية الحق او تغطية العقل عن الايمان قول الله عز وجل في قلوبهم مرض صورة بيانية شبه فيها الكفر والشك بالمرض في القلب - 00:10:32ضَ

يضل الله من يشاء برضو دي صورة بيانية شبه فيها الكفر بالضياع ويقابلها اية يهدي من يشاء ان فيها تشبيه الايمان بمعرفة الطريق الصحيح قال الله عز وجل والصبح اذا اسفر - 00:10:55ضَ

هنا صورة بيانية شبه فيها الصبح كانه انسان بيكشف غطاء الليل عن نفسه عشان كده بنقول السافر او السافرة المرأة السافرة اللي هي بتكشف جزء من جسمها لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر - 00:11:16ضَ

ودي الفاظ كناية. عن الايمان بالتقدم وعن الكفر بالتأخر كل نفس بما كسبت رهينة الصورة البيانية هنا رسمت لنا الانسان كأنه سجين محبوس وراء قضبان اعماله كل نفس بما كسبت رهينة - 00:11:37ضَ

طيب اصحاب اليمين جناية عن اهل الجنة. وتكلمنا قبل كده من الناحية اللغوية فيها نخوض مع الخائضين الخوض عند العرب هو الدخول في المي في في الماء هنا استعار اللفظ للتعبير عن الجدال بالباطل والكلام اللي ما فيهوش خير - 00:12:00ضَ

بالخوض في الماء يوم الدين كنا اتكلمنا عنه قبل كده المصطلح ده واستخرجنا منه تلات علاقات لغوية جديدة. وقلنا انه مصطلح جديد استحدثه القرآن في اشارة ليوم القيامة اتانا اليقين - 00:12:23ضَ

دي كمان الاصطلاح الجديد. معناه ان موت او الحساب ودي اشارة على حتمية وقوع الموت والحساب بعد كده كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وهنا صورتين. الصورة الاولانية طب شبه الكفار بالحمير - 00:12:42ضَ

الحمير الوحشية وشبه الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لانه قسورة هو الاسد. يشبه اعراضهم عن الحق بالحيوانات الحمر اللي بتهرب من الاسود يعني فيها تلت صور كمان مش صورتين - 00:13:04ضَ

بعد كده الاخرة. قلنا ان ده رمز او كناية. وقلنا ان هو المصطلح الجديد ليوم القيامة التقوى اهل التقوى دي كمان رمز وكناية جديدة. والتقوى مصطلح بيرمز للخوف من عذاب الله عز وجل - 00:13:24ضَ

الاتقاء اللي هو البعد عن مواطن الهلكة كأن المتقي بيتقي عذاب الله عز وجل بالعمل الصالح الله عز وجل قال هو اهل التقوى واهل المغفرة ودي فيها صورة بيانية جعل فيها كلمة اهل - 00:13:46ضَ

يتضمن معنى الصاحب او مرجع او هو المستحق المستحق للتقوى ومستحق للمغفرة ومستحق ان هو يغفر اهل التقوى والمستحق للتقوى. واهل المغفرة هو صاحب المغفرة. او مرجع المغفرة ودي كانت الصور المعروضة في في المبحث اللي عرضه الدكتور احمد بسام ساعي في الكتاب - 00:14:08ضَ

لكن آآ هنأكد على اللي قلناه في الاول خالص ان دراسة الصور دي وفق قواعد البلاغيين صعب ده امر صعب لان الصور اصلا تجاوزت حدود القواعد دي يعني نقدر نقول ان البلاغيين لما وضعوا القواعد اللغوية وضعوها على كلام العرب قبل الاسلام - 00:14:32ضَ

وضعوها على اللي قدروا يجمعوه من كلام البشر تمام؟ فاحنا لو حللنا السور القرآنية دي. السور البلايغية القرآنية بالقواعد البشرية هتبقى قاصرة. مش هندي الصورة حقها من التحريف ملاحظة كمان ان الصور اللي بنتكلم عنها - 00:14:55ضَ

مش هي الصورة الوحيدة والنهائية في الايات انت ممكن تتخيل الصور بشكل مختلف يمكن اكتر حد فاهم الكلام ده كويس هم طلاب العلم الشرعي. اللي درسوا مادة البيان في القرآن - 00:15:17ضَ

المادة دي ما فيهاش اجابة نموزجية للاسئلة ابدا الاجابة الصحيحة يعني لو في السؤال التقليدي اذكر السورة البيانية في الاية فالاجابة الصحيحة هي الاجابة اللي ما تخرجش عن المعنى المحتمل - 00:15:30ضَ

بالالفاظ العربية في الاهلي لكن ان الطلاب كلهم يجاوبوا ويجيبوا صورة واحدة على كل اية فده ما بيحصلش كتير تمام؟ طيب. بكده نكون خلصنا الكلام عن الصورة البيانية البلاغية في القرآن الكريم. من ناحية نظرية - 00:15:44ضَ

اه وطبقناه كمان من ناحية عملية الحلقة الجاية ان شاء الله رب العالمين هنتكلم عن فن جديد في القرآن الكريم. فن لغوي. فن بلاغي جديد. استحدثوا القرآن الكريم وما كانش موجود في اللغة العربية اصلا - 00:16:01ضَ

اسمه فن الالتفات فانتزرونا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:17ضَ