Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى - 00:00:00ضَ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه. فضل منك يا رحمة يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم اللهم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته وسار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين - 00:00:12ضَ

اللهم امين آآ انت هنا في في الحلقة اللي فاتت. آآ اتكلمنا عن الصور البيانية في في القرآن الكريم. اتكلمنا عن انواع السور البيانية. وطبقنا الصور دي على صورة المدثر - 00:00:31ضَ

وده كان كلام آآ عن احد اوجه البلاغة اللي اتكلم عنها دكتور احمد باسماعي في الفصل ده النهاردة هنبدأ الكلام عن وجه جديد من اوجه البلاغة وهو ما يسمى باسلوب الالتفات - 00:00:46ضَ

اسلوب الالتفات البلاغيين بيعرفوه ببساطة كده انك تكون بتتكلم عن نفس الشيء بصيغة او عن شيء محدد بصيغة وبعدين تنتقل منها لصيغة تانية لو حبينا مثلا نجيب مثال من القرآن على الاسلوب ده. هنلاقي مثلا قول الله عز وجل بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:01:03ضَ

فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون طيب لاحز هنا ازاي انتقل انتقل كلام من الكلام بضمير الغائب المفرد الى ضمير الغائب الجمع او ضمير الغائبين والالتفات بيدي قوة للكلام وبينبه السامع وبيشده عشان يركز كويس في اللي بيسمعه. وطبعا له اهداف تانية بس - 00:01:25ضَ

اللي حابب يدور عليها ده مش موضوعنا يعني. بيدور على الفوائد من اسلوب الالتفاتة عذرا طيب هل الفن ده فعلا ما كانش معروف عند العرب قبل كده؟ والقرآن استحدسه لو جينا سبنا الرد للعلماء البلاغة مثلا هنلاقيهم بيقولوا آآ لا ده اسلوب الالتفات ده موجود قبل كده - 00:01:54ضَ

وهيجيبوا ابيات شعرية آآ زي ما اتعودنا ان هو مشكلة ان هم يتصوروا ان القرآن يأتي بشيء ليس معهودا على على لسان العرب دي كأن القرآن آآ ليس عربيا فلأ احنا بنقول ان القرآن انتصر على اللغة - 00:02:22ضَ

باللغة فمثلا الامام السكاكي هو احد اهم علماء البلاغة لما جه يستشهد على فن الالتفات. ذكر بعض الابيات الشعرية لشاعر جاهلي اسلامي اللي هو مخضرم يعني اسمه ربيعة ابن مقروم - 00:02:45ضَ

بيقول ايه بيقول بانت سعاد فامسى القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيد هنلاحز هنا انه كان بيتكلم بصيغة الغائب. وفجأة قال واخلفتك. ودي صيغة المخاطب وكمل اه استشهاده بقول الشاعر ما لم الاقي امرأ جزلا مواهبه سهل الفناء رحيب الباع محمودا - 00:03:05ضَ

وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا حلما ولا جودا وهنا كان برضو بيتكلم بصيغة الغائب وانتقل للحديث بصيغة المخاطب تمام كده لا مش تمام دكتور احمد بسام ساعي بيعترض بشدة على الاستشهادات اللي من النوع ده - 00:03:32ضَ

وهو بيقول يعني كانه بيقول فين البلاغة؟ انا يعني مش شايف بلاغة في الموضوع مش شايف اسلوب التفات ليه بقى اسلوب الالتفات بيختلف تماما عن اللي الشاعر ده اتكلم به. او استخدمه واللي الامام السبكاكي اعتبره اسلوب التفات. ليه بقى - 00:03:56ضَ

انت ممكن تشوف صاحبك صدفة في الشارع وتقول له ده انا كنت بادور على حد اتونس به ولقيتك فده مش التفات ده كده مش التهاب. لان انت مش كنت ما كنتش بتتكلم من الاول عن نفس الشخص - 00:04:19ضَ

انت كنت بتتكلم عموما وبعدين تحولت من الكلام العام للكلام الخاص وده اسمه تحويل تمام؟ طيب ده بالنسبة للشاهد التاني الشاهد الاول اللي هو بان السعاد فامسى القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيد - 00:04:35ضَ

ده كان واحد بيكلم نفسه عادي لكن كان بيستخدم في الكلام عن نفسه صيغة التجريد فامسى القلب. هو هنا بيتكلم مجردا عن شخص مجردا عن عن ضمير تمام وبعد كده تكلم عن نفسه بصيغة الغائب. واخلفتك بصيغة المخاطب المخاطب واخلفتك - 00:04:52ضَ

فده ما يعتبرش التفات. لان المتكلم عنه في الاول كان مجرد اللي هو وامس وامسك قلبه ده كان مجرد عن الضمائر اصلا هيبقى ده ما ينفعش نحط التجريد او التحويل مع الالتفات تحت تعريف واحد - 00:05:19ضَ

كمان دكتور احمد بسام ساعي اه اعترض على بعض الشواهد القرآنية اللي علماء علماء علوم القرآن والبلاغيين والمتخصصين اتكلموا فيها بيذكرها بيذكروا بعضها في من ايات القرآن يعني مثلا قول الله عز وجل - 00:05:41ضَ

واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس منه. فقال ده مش هيكون ده مش ده مش التفات. ليه يا دكتور؟ فين الاعتراض قال لك ببساطة انا اديتك اوامر ويلا نفزها - 00:06:01ضَ

وفي للالتفات هنا شاهد تاني كان بيستشهد بيه الامام السيوطي في الاتقان الكتاب الاتقان في علوم القرآن قال قال الله عز وجل قال اني اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون - 00:06:17ضَ

قال لك ده برضه ما يعتبرش التفات لان هنا واحد بيقول كأن واحد بيقول انا عرفت الحقيقة واعرفوها انتم كمان واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعاهدنا برضو دكتور احمد بسام سالي اعترض هنا وقال انها زي ما الواحد بيقول زوروا صاحبكم فانا قلت له ان انت ان انتم هتزوروه - 00:06:37ضَ

فكل ده ما لهوش علاقة بالالتفات. الالتفات انك تتكلم عن نفس الشيء او عن شيء محدد بصيغة وبعدين تتكلم عنه بصيغة تانية طيب فيبقى الاشكال عند عند علماء البلاغة او عند البلاغيين جاي من حاجتين. رقم واحد الخلط بين الالتفات والتجريد اللي احنا اتكلمنا عنه شوية - 00:07:01ضَ

التانية الخلط بين الالتفات والتحويل الطبيعي اللي بيحصل اثناء الكلام من صيغة لصيغة تانية لان احنا بنتكلم عن شخص مختلف. او المقصود المقصود بالكلام مختلف فكل ده حاجات بنستخدمها في كلامنا العادي يعني - 00:07:28ضَ

بس مش هو ده اسلوب الالتفاتة. طيب تعالوا نشوف اسلوب الالتفات اللي الدكتور احمد بسام ساعي يقصده هنا عشان يوضح لنا آآ اسلوب التفات. استشهد لنا باوائل سورة الاسراء. تعالوا كده نفكر فيها ونتأملها - 00:07:46ضَ

الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه ومن اياتنا انه هو السميع البصير واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى وجعلناه هدى لبني اسرائيل - 00:08:05ضَ

الا تتخذوا من دون وكيلا. ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا طيب نركز هنا في الالتفات ونعد على ايدينا سبحان الذي اسرى بعبده. مين اللي اسرى؟ الله هو - 00:08:27ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا نحن باركنا نحن حوله لنريه من اياتنا انه هو يبقى سبحان الذي اسرى ضمير يقال عنه ضمير غائب يعني - 00:08:45ضَ

آآ مفرد الذي باركنا متكلم بالجمع. انه هو غائب مفرد واتينا محاضر او متكلم الا تتخذوا من دوني انا متكلم مفرد حملنا مع رح يبقى جمع متكلم جمع. فلاحز هنا ان مش بس اسلوب الالتفات - 00:09:08ضَ

تم استخدامه انما استخدمه كمان بكثافة. يعني في ثلاث آيات استخدم الاسلوب ده ست مرات. ثلاثة منهم في الاية الاولانية لوحدها يعني كده ده مش مجرد التفاتة عابرة مرة ولا اتنين لأ ده كثافة في ايات قليلة - 00:09:38ضَ

طبعا احنا لو فتحنا المصحف وقلبنا الصفحات هنلاقي تقريبا ما فيش صفحة بتخلو من اسلوب الالتفات وافتكروا المعايير الاربعة اللي اتكلمنا عنهم قبل كده وحددناهم في نظرية دكتور احمد بسال ساعي اللي هي مظاهر التجديد الكثيفة المستساغة والمستوعبة. يا ريت نفضل فاكرين المعايير دي دايما علشان - 00:09:55ضَ

نفهم مقصود كلامنا طيب الجميل بقى ان اه دكتور احمد بسام ساعد اكتشف ان الالتفات في القرآن مش بس الانتقال من صيغة المتكلم لصيغة الغائب مثلا لا ده فيه انواع - 00:10:17ضَ

كتير من الالتفات تتحط كلها تحت التجديد والكثافة احنا ممكن نقسم الانواع دي لعناوين عريضة وبعدين تحت كل آآ عنوان آآ آآ انواع فرعية تمام يعني مسلا القسم الاول هو الالتفات المتعلق بالاسم - 00:10:30ضَ

تحته هنحط التفات الضمائر الالتفات الجنس التفات العدد التفات العاقل وغير العاقل طيب التفات الضماير زي مثلا اية الاسراء اللي احنا لسه ذكرناها من شوية نحن انا هو وهكذا طيب - 00:10:53ضَ

ممكن نذكر كمان مثال قول الله عز وجل قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا لاحظ هنا الالتفات من ضمير الغائبين في منهم فمن اتبعك منهم فان جزاؤكم - 00:11:11ضَ

بقى ضمير مخاطب تمام؟ تحس طبعا ان الموضوع لما تحول المخاطب بقى فيه نوع من الترهيب رقم اتنين الالتفات الجنس وده بيتم فيه استعمال لفز مؤنث في حين ان المتعارف لغويا انه يستخدم لفظ مذكر. او العكس - 00:11:29ضَ

يعني مثلا قول الله عز وجل ومن النخل من طلعها والنقل مذكر وكان المتوقع انه يقول ومن النخل من طلعه. لأ من طلعها والمثالي الاكثر طرقا للاذهان قول الله عز وجل السماء منفطر به - 00:11:51ضَ

السماء منفطر مش منفطرة برغم ان السماء في اللغة آآ بدأت بصيغة المؤنث رقم ثلاثة ارتفاع التفات العدد هنلاحز فيه ان المفرد والمثنى والجمع ممكن يتبادلوا الادوار بطريقة سلسة جدا ومخالفة للغة العرب - 00:12:12ضَ

يعني مثلا الله عز وجل قال ثم استوى الى السماء فسواها فسواهن سبع سماوات مثال تاني والله ورسوله احق ان يرضوه كلامنا هنقول يرضوهما لكن استخدم لفظ مفرد بدل المثنى للدلالة على ان رضا النبي هو الطريق لرضى الله. يعني رضاهم واحد مش كل واحد منهم - 00:12:36ضَ

رضاه منفصل عن الاخر رقم اربعة التفات العاقل وغير العاقل ده ممكن نطلقه على الحالات اللي بيتعامل فيها مع العاقل بما يستعمل لغير العقل. زي مثلا قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما - 00:13:06ضَ

نكح ابائكم من النساء هنا قال ما ما قالش منه ما قالش ما قالش من ولا ما قالش ولا ولا تنكحوا ولا تنكحوا من نكح اباؤكم من النساء لأ ما نكح اباؤكم من النساء. او ممكن لان هو بيتكلم هنا عن الجنس عن كل النساء - 00:13:24ضَ

مش عن اشخاص محددين ممكن يعامل غير العاقل لغويا وكأنه عاقل. زي مثلا قول الله عز وجل قالوا لجنودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء هنا الجلود اصلا غير العاقلة - 00:13:46ضَ

يسأل وتجيب طيب ده كان القسم الاول المتعلق بالاسم. اسلوب الالتفات المتعلق بالاسم القسم التاني متعلق بالفعل وده هنحط تحت منه نوعين التفات الزمن والتفات الاسناد التفات الزمن الله عز وجل فيه الخطاب الالهي يتعالى على الزمان والمكان - 00:14:03ضَ

وبيعبر فيه عن الماضي بالمضارع او المضارع بالمستقبل وبالماضي قول الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض هنا عبر بالمضارع نوري مع انه يقصد قريناه في الماضي كما لقول الله عز وجل وفتحت السماء فكانت ابوابه - 00:14:28ضَ

اتى امر الله فلا تستعجلوه الشيء المستقبل بالنسبة لنا الله عز وجل بيعبر عنه بصيغة الماضي طيب بعد كده اسلوب الالتفات الاسناد. اللي هو الانتقال من صيغة المبني للمعلوم او للمسمى لصيغة المبني للمجهول او - 00:14:53ضَ

لغير المسمى والعكس مثال عليها كل اللي عايزه جنت يوم ينفخ في الصور فافزع ففزع ففزع من في السماوات ومن في الارض يوم ينفخ ففزع بدنا ننتقل من سورة فعل مضارع مبني لغير المسمى لصيغة فعل لماضي مبني للمعلومة - 00:15:14ضَ

كده التفات الاسم التفات الفعل. عندنا كمان قسم تالت من الالتفات متعلق بالقصة يعني ايه بقى متعلق بالقصة دي ؟ يعني مثلا عندنا نوع اسمه التفات المشهد. ده بنلاقيه لما الايات تكون بتتكلم على موضوع - 00:15:39ضَ

وفجأة تنتقل لموضوع تاني تحس ان هم ما لهمش علاقة ببعض لكن لو تدبرت هتلاقي ان يعني الاتنين تحت مظلة موضوع واحد كامل زي مثلا قول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون - 00:15:56ضَ

اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم - 00:16:17ضَ

ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الاول كان بيتكلم عن مصير الصابرين في المصائب وفجأة انتقل للكلام عن بعض شعائر الحج - 00:16:32ضَ

وبعد كده انتقل لموضوع تالت مختلف تماما هو الكلام عن اهل الكتاب اللي كتموا ما جاء به انبياؤهم رغم ان الاختلاف في المواضيع التلاتة الا ان كلهم لو تدبرتهم هتلاقيهم كلهم تحت مظلة - 00:16:52ضَ

عقيدة المسلم وموقعها من العقائد الاخرى طيب الاسلوب التامن معنا هو التفات القصة او التفات الحدث اه اسف من من انواع التفات القصة هو التفات الحدث ده لما بيذكر حدثين - 00:17:10ضَ

وبيحذف حدث ما بينهم انت تفهمه من السياق يعني مثلا قول الله عز وجل في قصة سيدنا موسى فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عين هنا التفت من الحادس الاول انت كنت شايف الله عز وجل وهو بيقول لسيدنا موسى اضرب بعصاك الحجر - 00:17:33ضَ

وبعد كده نقلك المشهد ان سيدنا موسى بالفعل ضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عاما تمام فالالتفات من الحدس الاول للتالت وانت عرفت ان السياق ان بقى خلاص هو راح بالفعل نفز - 00:17:54ضَ

النوع الاخير من انواع التفات القصة ده ممكن نسميه التفات الاشخاص وده بصراحة اقربهم لنفسي. لانه محير عقليا وبيفتح لك معاني كتير جدا لو تأملت القرآن زي مسلا قول الله عز وجل على لسان امرأة العزيز - 00:18:11ضَ

قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا - 00:18:30ضَ

كما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تمام طيب المتكلم الاول هو امرأة العزيز. قالت امرأة العزيز خلصانة الاية اللي بعدها مين اللي بيتكلم ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. امرأة العزيز - 00:18:51ضَ

ولى سيدنا يوسف؟ طب الاية التالتة انت لو فتحت كتب التفاسير هتلاقي بعض المفسرين نسبوا الاقوال دي لامراة العزيز. وبعضهم نسبها سيدنا يوسف عليه السلام طبعا التفسير مع اسناد القول لقائله التفسير هيختلف - 00:19:09ضَ

ينوع لك قد ايه ان ممكن الكلام يقوله كل شخص يبقى له معنى انا عن نفسي الايات دي كانت محيرة جدا وكل ما الواحد يفكر في الايات شوية يلاقي احتمال منطقي لاسناد الكلام. يعني لو فكرت ان انت تسنده لامراة العزيز هتلاقي الكلام - 00:19:29ضَ

مقبول وماشي لو لو حطيته لسيدنا يوسف لو اسنته لسيدنا يوسف هتلاقيه الموضوع الكلام موضوع وماشي. يعني لحد دلوقتي وانا بحضر الحلقة حسيت ان الاقرب ان تكون الاية الاولى قالتها مرات العزيز - 00:19:53ضَ

وبعدين الايتين التانية والتالتة كلام سيدنا يوسف ذلك ليعلم العزيز اني لم اخونه بالغيب وما ابرئ نفسي لانه فكر اللي هو هم بها هم بايذائها او قتلها لما همت به تراوده عن نفسها - 00:20:10ضَ

تمام؟ طيب القسم ده برضو اية تانية محيرة جدا. في قصة سيدنا موسى مع القبطي في سورة القصص ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. فوجد في فوجد فيها رجلين يقتتلان. هذا من شيعته وهذا من عدوه - 00:20:31ضَ

بيعادي ان هم بني اسرائيل وهذا من عدوه اللي هو تبع شيعة فرعون فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. دخل لقاهم في خناقة فبيحجز القبطي شادد حيله شوية فوكسه موسى بيحجزه بيزقه - 00:20:50ضَ

فوكسه موسى فقضى عليه. جاب اجله قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال يا ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين - 00:21:16ضَ

فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى انك لغوي مبين فلما اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما. قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس - 00:21:39ضَ

ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. وما تريد ان تكون من المصلحين واخدين بالكم من الاية الاخيرة فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما هم مين ماشي الشخص الاول هو موسى. الذي اراد ان يبطش ما اختلفناش. لكن مين الشخص التاني - 00:21:59ضَ

ومين اللي هيتم البطش به عندنا شخصين في القصة. الاسرائيلي اللي كل شوية بيعمل مشاكل وكل شوية يستصرخ موسى موسى والشخص التاني القبطي اللي هو يعني ها معناها المصري اللي الاسرائيلي ده بيضرب منه كل شوية. او او لا النهاردة هو الشخص الجديد اللي بيتخانق مع مع الاسرائيلي - 00:22:20ضَ

طيب هو موسى اراد ان يبطش بالقبطي ممكن بس ليه موسى قال الاسرائيلي انك لغوي مبين والقبطي هيعرف منين انه قتل نفسا بالامس طيب اراد ان يبطش من اسرائيلي ممكن برضو. بس ازاي هيتقال - 00:22:44ضَ

عدو لهما بصراحة انا ما فهمتش الاية دي الا لما سمعت الدكتور فاضل سليمان في مقاطع التدبر لما شرحها. قال ان سيدنا موسى قال للاسرائيل انك لغوي مبين لكنه كان رايح برضه ينقذه من ايد القبطي - 00:23:05ضَ

القبطي بيضربه فسيدنا موسى قال له هو انت اللي كل شوية تعمل مشاكل؟ يعني انت انت بقى اللغوي. انت اللي غوي مبين برغم ان هو كان بيقول كده رايح يحجز ما بينهم برضو - 00:23:23ضَ

رايح يرد ايذاء القبطي على هذا الرجل الاسرائيلي لكن لما الاسرائيلي لقاه بيقرب عليهم وهو لسه قايل له من شوية انك لغو مبين الاسرائيلي افتكره جاي يضربه هو فكشف السر بتاع اليوم السابق وقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس - 00:23:37ضَ

طيب نرجع بقى لمرجوعنا ونشوف موضوعنا يعني مش جلسة تدبر. نكمل انواع الالتفات كده اتكلمنا عن التفات الاسم التفات الفعل التفات القصة القسم الرابع اللي ممكن نستخدمه او او نذكره هو ان من انواع هو اللي سماه دكتور احمد بسام ساعي الالتفات النحوي - 00:23:57ضَ

او التفات النصب ودي حالة فريدة حيرت العلماء لما بيزهر لنا اسم منصوب فجأة من غير اي مسوغ نحوي في السياق يعني مثلا قول الله عز وجل لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:24:19ضَ

مقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما لفظ الموقن والمقيمين هنا منصوب بلا سبب نحوي حسب قواعد النحو العربي يمكن لان القواعد دي بشرية قاصرة - 00:24:44ضَ

محاولة تستقصي حالات النصب في لغة العرب ولما ما وجدتش قاعدة قالوا ان العرب في بعض الاوقات لما يكثر ذكر مرفوعات معطوفة على بعضها بيكسب الرتابة بكلمة منصوبة في النص - 00:25:05ضَ

على غير القاعدة. يعني قالوا ان العرب كانوا بيعملوا ده كوسيلة لاعادة التركيز للمستمع. علشان ما الرتابة ما تخليهوش يمل وفي اقتراح لطيف من دكتور احمد بسام سيعي قال اه عشان يحل الازمة دي قال ان ممكن النحويين يفردوا الحالات دي تحت باب - 00:25:23ضَ

المنصوب القرآني او النصب الالتفاتي لان له امثلة كثيرة في القرآن يعني مثلا قول الله عز وجل والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء قول الله عز وجل فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به - 00:25:44ضَ

تمام؟ طيب في قسم خامس ذكره الدكتور احمد بسام تحت عنوان التفات الحذف والاثبات واتكلم فيه عن حذف بعض الحروف من الرسم المصحفي من غير سبب نحو معين زي مثلا قول الله عز وجل - 00:26:07ضَ

فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وخافون هنا مكتوبة في المصحف خافون نون ان كنتم مؤمنين مش وخافوني ما فيهاش اثبات ياء دكتور احمد بسام قال ان كتير اننا كتير بنلاقي كلمات حذفت منها ياء المتكلم في مواضع. واثبتت في مواضع مشابهة - 00:26:28ضَ

يعني مثلا في سورة البقرة الآية مية وخمسين قول الله عز وجل الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني هنا اثبتت الياء لكن في سورة المائدة الاية تلاتة بيقول اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون - 00:26:55ضَ

النون وفي الاية اربعة واربعين برضه من سورة المائدة بيقول فلا تخشوا الناس واخشون بالنوم دكتور احمد بسام بيقول ان النوع ده من الحذف ما قدرش علماء التجويد يحطوا له قاعدة مضطردة. رغم انهم اسسوا قواعد بتغطي كل جوانب التجويد الخاصة بالقراءة - 00:27:18ضَ

المميزة للقرآن لكن مع احترامي لدكتور احمد بسام سعيو على راسي من فوق ولكن انا عندي تعقيب على القسم ده اولا ان احنا كنا بنتكلم عن اسلوب الالتفات كاسلوب بلاغي لغوي بلاغي - 00:27:42ضَ

ما كناش بنتكلم عن طريقة الكتابة وده ما يدخلش تحت الالتفات ثانيا ان المواضع دي لها تفسير بالفعل في علم القراءات وهي ان هي بتوضح المواضع اللي ممكن الوقوف عليها بالياء - 00:28:02ضَ

او بدون الياء وصلا ووقفا يعني فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وخافون ان كنتم مؤمنين اقرأ فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اقرأ باثبات الياء وصلا ووقفا في قراءة يعقوب الحضرمي - 00:28:20ضَ

وباثبات الياء في الوصل دون الوقف في قراءة ابي عمرو البصري وابي جعفر المدني وباقي القراء بيقرأوها وصلا ووقفا بحذف الياء. وخافوني ان كنتم مؤمنين نفس الكلام في الايتين بتوع الخشية في سورة المائدة - 00:28:47ضَ

فلا تخشوهم واخشون فلا تخشوا الناس واخشون برضو تقرأ وصلا ووقفا في قراءة يعقوب الحضرمي لاثبات الياء وباثبات الياء في الوصل دون الوقف في قراءة ابي عمرو البصري وابي جعفر المدني - 00:29:07ضَ

وباقي القراء على قراءتها وصلا ووقعا بحذف اليأس في حين ان اية البقرة اللي رسمت باسبات الياء واخشوني ليس فيها خلاف بين القراء في قراءتها وصلا ووقفا بالياء وده طبعا يبين لنا مدى دقة الصحابة في كتابتهم للمصحف - 00:29:23ضَ

ومدى توفيق الله عز وجل لهم في رسم المصحف العثماني بما يوافق القراءات المتنوعة وطبعا الكلام ده وضحناه كتير في حلقات قبل كده في حلقة في برنامج ثبت رجلك لموسم التاني - 00:29:43ضَ

وفي الحلقات اللي كانت فيها الرد على كتاب مخطوطات القرآن للمرتد المغربي محمد المسيح وقلنا وبنكرر وبنعيد وبنزيد ان التنوع بين القراءات كله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما - 00:29:59ضَ

وكله وحي من الله عز وجل طيب بكده اكون طولت عليكم نص ساعة وآآ اتكلمنا على الانواع اه الخاصة بالاتفاقات كلمني عن تعريف الالتفات وانواعه وسريعا سريعا كده هنطبق على سورة المدثر امثلة صغيرة. واللي حابب يعني يتوسع يقرأ الكتاب او يقرأ الجزء ده في - 00:30:16ضَ

او يفتح هو صورة المدثر ويحاول يستخرج مواضع الالتفات هتقول لكم كده امثلة قليلة عشان الحلقة ما تطولش اكثر من كده مثلا اسلوب آآ الالتفات في الضمائر قول الله عز وجل كلا انه كان - 00:30:40ضَ

اياتنا عنيدة. سأرهقه صعودا التفت من المتكلم المفرد المتكلم الجمع وبعدين رجع للمفرد ثم يطمع ان ازيد انا؟ كلا انه كان لاياتنا عنيدا جيم سارهقه صعودا مفرد تاني طيب الالتفات في الشخصيات - 00:31:05ضَ

قول الله عز وجل فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه صقر هنا كان الكلام على لسان الوليد ابن المغيرة والتفت في الكلام منه واصبح المتكلم فجأة هو الله عز وجل. ساصليه سقم - 00:31:36ضَ

كذلك التفات النصب اللي هو الالتفات النحوي اللي اتكلمنا عنه من شوية انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر والتفاتة في الاخر كده اخر حاجة نذكرها على السريع التفاتة الزمن بالعكس قول الله عز وجل - 00:32:07ضَ

فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فما لهم عن التذكرة معرضين هنا كان بيتكلم عن اللي المفروض هو المستقبل المفروض المستقبل فما تنفعه شفاعة الشافعين المستقبل فما لهم عن التذكرة معرضين اللي هو هم ما لهم بقى دلوقتي معرضين ليه - 00:32:31ضَ

نتيجة يعني ذكر النتيجة وبعدين ذكر السبب. هو الاعراض عن التذكرة في في الحاضر دي كانت امثلة سريعة وضحنا فيها معنى اسلوب الالتفات والفرق ما بين الالتفات والتجريد والالتفات والتحويل. آآ وذكرنا فيها انواع الالتفات. اسماء افعال آآ - 00:32:59ضَ

النحوي آآ وتعقبنا موضوع الحذف والاثبات في الرسم استنونا الحلقة الجاية ان شاء الله هنتكلم عن موضوع جديد. هو اللغة المنفتحة في القرآن الكريم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:33:20ضَ

السلام عليكم - 00:33:37ضَ