Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل - 00:00:00ضَ

بفضل منك يا رحمة يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم اللهم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبد الله وعلى وصحبه ومن والاه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته وسار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين - 00:00:15ضَ

اللهم امين لا زلنا بنستكمل آآ كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام ساعي اللي بيعرض فيه نظرية جديدة لتفسير الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم وبيقول ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم مش دقة اختيار الالفاظ بس - 00:00:32ضَ

مش رقي الصور البلاغية بس مش تناسب وتناسق الايات والسور بس. لان كل دي حاجات يقدر عليها البشر يتحقق فيها الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم انما الاعجاز اللغوي هو مظاهر التجديد اللغوي - 00:00:50ضَ

الكثيفة المستساغة والمستوعبة اتكلمنا طبعا في خلال الحلقات اللي فاتت كلها. عن خصائص القرآن الكريم العامة. وبعدين اتكلمنا عن السورة القرآنية ادب السورة فواتحها وشخصية كل سورة اتكلمنا بعد كده عن - 00:01:07ضَ

الاية مقطع الاية. وبعدين دخلنا جوة الاية اتكلمنا عن السبائك. وبعدين دخلنا جوة السبائك اتكلمنا عن التراكيب والتعبيرات. ودخلنا بعد كده جوة التراكيب والتعبيرات واثبتنا اعجاز اثبتنا مظاهر التجديد اللغوي الكثيفة المستساغة والمستوعبة حتى على مستوى الكلمات - 00:01:30ضَ

الالفاظ والادوات وبعد كده اتكلمنا عن مظاهر آآ مظاهر التجديد اللغوي في البلاغة اتكلمنا عن اكتر من موضوع. النهاردة هنتكلم عن موضوع جديد. هو اللغة المنفتحة تعالوا نبدأ الحلقتنا النهاردة بتجربة بسيطة - 00:01:52ضَ

جملة الله اكبر لو حبينا نترجمها للغة الانجليزية. هنترجمها ازاي ممكن حد يقول لنا هنترجمها بس لو رجعنا الترجمة دي رجعناها للعربي هنلاقي الجملة اصبحت الله كبير الله اكبر طيب في حد تاني ممكن يقول ان ترجمتها هي - 00:02:15ضَ

يعني دي برضو ترجمة مش مش صح لان احنا لو هنرجعها للعربي هنلاقيه الله الاكبر او الله هو الاكبر طيب لو قلنا انها الترجمة الحرفية لها هي الله طيب هيقول لي اي واحد بيعرف شوية انجليزي ان فيه مشكلة في الترجمة. ان الصيغة دي صيغة مقارنة - 00:02:45ضَ

وفي الانجليزي ما ينفعش نجيبها كده من غير ما نقول وبعدين نحط المقارن به بعدها اقول له كلامك صح. وده كمان عندنا في اللغة العربية ما ينفعش نقول مسلا ان النخلة اطول - 00:03:09ضَ

لان اللي هيسمعني هيسألني على طول اطول من ايه ولا ينفع مسلا اقول ان الطيارة اسرع. لان اي حد هيسمعني هيقول اسرع من ايه يبقى الصح انك تقول النخلة اطول من الشجرة - 00:03:23ضَ

او ان الطيارة اسرع من القطر طيب لو رجعنا لجملة الله اكبر المفروض في لغتنا انك تكمل وتقول لي اكبر من ايه بس دي جملة ربانية منفتحة مفتوحة. عندك بقى بعديها نقط كده انت تحط اللي انت عايز تحطه بحسب - 00:03:38ضَ

زروفك لما تسمع مثلا الاذان وانت بتذاكر والمؤذن بيقول الله اكبر يبقى كأنك سامعه بيقول لك الله اكبر من مذاكرتك قم للصلاة. لو كنت بتشتغل مسلا هيقول لك كانه بيقول لك الله اكبر من مشاغلك - 00:03:58ضَ

تمام المثال ده ضربه دكتور احمد بسام ساعي عشان يوضح لنا المقصود باللغة المنفتحة في القرآن الكريم تعالوا نوضحها بمثال كمان الله عز وجل قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين - 00:04:18ضَ

طيب انت لو قرأت الاية دي في سياقها هتفهم ان الاستعانة تكون بالصبر والصلاة جميل جدا بس استعانة على ايه ده مش هتلاقيه في السياق لانه مش محدد هي كده اية منفتحة. منفتحة هنا نقصد بها ان هي تحتمل عدة معاني لتفسيرها. وكلها معاني صحيحة - 00:04:36ضَ

لو حد اشتكى لك من دين مسلا مش قادر يسدده تقول له استعين على قضاء دينك بالصبر والصلاة. وتذكر له الاية ويكون استشهادك بها صح ما فيهوش اي حد ما فيش حد يقدر يعيب عليك - 00:04:58ضَ

ولو حد مسلا مهتم مبتلى بهم او مشكلة او مرض معين تقول له واستعينوا بالصبر والصلاة. وتقدر تحلف ان ده حل من غير ما تكون بتتقول على الله بغير علم - 00:05:14ضَ

لان استعينوا بالصبر والصلاة على كل شيء هو ده ببساطة اه معنى اللغة المنفتحة فتبقى استعينوا بالصبر والصلاة. الاية دي تفسيراتها بعدد ابتلاءات البشر ومشاغلهم استعينوا بالصبر والصلاة على المزاكرة. استعينوا بالصبر والصلاة على حل مشاكلكم الاجتماعية. استعينوا بالصبر والصلاة على محل مشاكلكم النفسية. استعينوا بالصبر والصلاة على حل مشاكلكم - 00:05:29ضَ

الصحية وهكزا. طيب خلينا نفتكر ان القرآن الكريم هو خطاب الله عز وجل يا عبادي دي الرسالة الخاتمة المفروض طالما الرسالة دي من الله عز وجل ان الرسائل السماوية انقطعت - 00:05:56ضَ

بالاسلام بالقرآن. يبقى المفروض ان تكون رسالة القرآن مهيأة انها تناسب كل المخاطبين في كل زمان وكل مكان وفي كل الزروف ولان علشان نوصل للهدف ده بكتاب ما تعداش الالف صفحة - 00:06:20ضَ

يبقى الكتاب ده لازم يكون او الجمل اللي في الكتاب ده لازم تكون فيها مرونة وانفتاح علشان تناسب كل زمان ومكان وظروف. وده بالفعل اللي متحقق في القرآن الكريم ممكن يكون الشعر مقتبس الصيغة دي - 00:06:43ضَ

من القرآن الكريم او حتى الرسالات السماوية السابقة برغم انها صحيح هي مش مش هتتعدى زمانها ومكانها ولكن الالفاظ الالهية او الكلام الالهي ممكن يكون ذكر فيه صيغ منفتحة استخدمها الشعر بعد كده - 00:07:08ضَ

طيب بما ان احنا دخلنا في الشعر عايزين نفرق ما بين الانفتاح الجمل القرآنية وما بين غموض العبارات في الشعر. الغموض الشعري الغموض هنا هو بيكون سببه ذكر الشاعر لالفاظ غريبة - 00:07:31ضَ

قليلة الاستعمال او حتى سببه ان الشاعر متأثر ببيئته الخاصة اللي هي غريبة عن عن سمعنا احنا عن عن حياتنا احنا عشان كده تلاقي معظمنا مش فاهم الشعر الجاهلي ومش فاهم الشاعر عايز يقول ايه بالزبط - 00:07:54ضَ

كونوا معا كنا ما عدناش معرفة ببيئة الشاعر وحتى تأثر آآ او تسبب تأثره بالحالة اللي هو بيعرضها دي تمام؟ وممكن يكون ان الشعراء بعد نزول الوحي بيتأثروا باسلوب الرسالة السماوية - 00:08:15ضَ

هيحاولوا يرتقوا باشعارهم يعني ما يقارب ذلك وده حصل مع القرآن ولكن طبعا هنعرض اه اه اثبات ان ده ما بيحصلش غير في الكلام الالهي ففضلت محاولات الشعراء دول فضلت عند حدود الغموض والايحاء - 00:08:39ضَ

الغموض ما لهوش دعوة باللغة المنفتحة لا من قريب ولا من بعيد طيب احنا قلنا الانفتاح يعني ايه؟ الانفتاح معناه ان العبارة او الجملة الواحدة يصدق عليها عدة تفسيرات وتكون كلها صحيحة - 00:09:02ضَ

وفي النهاية انت فاهم قصد الله عز وجل من الكلام. والمقصود ده متحقق حتى لو المعنى ده او المقصود ده متحقق في معاني كتير كلها صحيحة لكن الغموض بتاع الشعر انك تكون مش فاهم مقصود المتكلم اصلا - 00:09:20ضَ

الا بمشقة البحث في المعاجم او انك تتكلف تفسير الكلام وتأويله بناء على اشارات من هنا ومن هنا طيب يمكن يكون مقصود المتكلم واضح لكن اتكلم عنه بشيء تاني مختلف - 00:09:40ضَ

اللي هو زي استخدام الصور البيانية والكناية والاستعارة والتشبيه الاسلوب ده بنلاقيه كتير في الشعر برضو وفي في الادبيات عموما وده ممكن نسميه الايحاء الايحاء هي طريقة ادبية لطيفة. في ايصال المقصود المعنى المقصود بس بطريقة غير مباشرة - 00:09:59ضَ

لكن في النهاية المعنى المقصود ده بيكون ايه؟ معنى واحد مش اكتر او حتى لو ان كان الشاعر عبقري وخلى الكلام متضمن معاني هتكون المعاني دي مقتصرة على زمنه. مقتصرة على ظروفه الاجتماعية والبيئية زمانه ومكانه - 00:10:22ضَ

مش هيزيد المعنى ده مش هيزيد ولا يتعدد مع تقدم الزمن ومع ازدياد معارف الانسان وده اللي متحقق في القرآن الايحاء مش هيخلي الجملة بالمرونة اللي تخلي الناس بعد زمن بعيد يستخرجوا احكام واراء متجددة - 00:10:43ضَ

مين الشعر ما كنتش معروفة في زمن الشاعر نفسه لكن ده متحقق في القرآن لغة لغة القرآن المنفتحة بتخلينا بعد اكتر من الف وربعمية سنة لحد النهاردة لسة بنستخرج احكام ما عرفهاش ولا شافها الناس اللي كانوا قبلنا - 00:11:07ضَ

خلينا نتوقف عند النقطة دي شوية. علشان اللي هي نقطة انكشاف معاني جديدة مع تقدم الزمن علشان اه الحتة دي ممكن يكون فيها العباكة والكعبلة شوية لو حد يجي يسأل هو ينفع ان احنا نفسر القرآن تفسير جديد غير اللي فسره النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين - 00:11:27ضَ

الجواب اه ينفع بس بضوابط شديدة اهمها ان احنا ما نعارضش التفسير اللي وصل لنا من السلف. من المتقدمين لاننا ببساطة لو عارضناهم هنكون نسبناهم للجهل وكاننا بنقول انهم ما فهموش كلام الله عز وجل - 00:11:50ضَ

واحنا اللي فهمنا. وده طبعا غير صحيح الكلام ده باطل ممكن نكون كشفنا من العلوم الطبيعية مثلا حاجات هم ما عرفوهاش. علشان ادواتهم البحثية ما كانتش مكتملة في المجال ده. وفي الزمن ده - 00:12:11ضَ

انا كنت اتكلمت عن الموضوع ده في منشور عندي على الفيسبوك قبل كده. فخلوني اوضح لكم منه حاجة طيب هل ينفع في اي عصر من العصور يكون القرآن ما لوش تفسير - 00:12:27ضَ

التفسير يعني ايه التفسير هو توجيه الالفاظ القرآنية لمعاني معينة. سواء التوجيه ده كان بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم او باجتهاد شخصي من العالم. بحسب ادواته اللغوية او العلمية - 00:12:43ضَ

طيب فهل ينفع بقى يبقى علماء العصر ما عندهمش ولا احاديث صحيحة ولا اجتهادات وتفسيرات للصحابة ولا التابعين. ولا حتى اجتهادات علماء العصر الحالي طبعا ما ينفعش لازم يكون للقرآن تفسير في اي عصر - 00:12:59ضَ

طيب احنا كده قلنا ان التفسير اما حديس صحيح يعني وحي معاني لغوية اجتهاد بشري او معاني علمية. اجتهاد بشري برضو في الاحاديس الصحيحة هنقول انها حق وما عارضها باطل - 00:13:20ضَ

قولا واحدا المعاني اللغوية هنقول ان علمهم باللغة مقدم على علمنا باللغة يبقى تفسيراتهم اللغوية مقدمة على تفسيراتنا احنا وفي المعاني العلمية هنقول ان علمنا الحديس مقدم على علمهم. يبقى تفسيراتنا العلمية مقدمة على تفسيراتهم - 00:13:36ضَ

جميل طيب لو آية معينة لقينا فيها حديث صحيح ومعنى لغوي واشارة علمية الاية لقينا في تفسيرها. حديس صحيح ومعنى لغوي واشارة علمية. ناخد بمين فيهم اوعى تقول ناخد بالحديس احسن ازعل منك - 00:14:03ضَ

الاول نسأل ايه اللي يمنع اننا ناخد بهم كلهم ايه اللي يمنع اننا ناخد بالحديث الصحيح وناخد بالمعنى اللغوي وناخد بالاكتشاف العلمي المانع الوحيد ان يكون ما بينهم تعارض لكن لو ما فيش تعارض اصلا يبقى ليه ناخد بواحد ونسيب الباقيين - 00:14:24ضَ

طبيعي اننا ناخد بكل اوجه التفسير ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان بحسب لغة العرب وما وافق المكتشفات العلمية تمام. اما بقى لو كان ما بينهم تعارض - 00:14:44ضَ

وده انا ادعي اني لم اجده ابدا متحقق لحد اللحظة اللي احنا فيها دلوقتي طيب يبقى لو بينهم تعارض ساعتها لازم نرتبهم بحسب الاولوية فهناخد بالحديس الصحيح اولا ونترك ما خالفه - 00:14:57ضَ

لانها اجتهادات بشرية بتحتمل الخطأ. سواء لغوي سواء تفسير لغوي او علمي طيب لو ما لقيناش حديس صحيح هناخد التفسيرات اللغوية لانها اللي فهمها العربي المخاطب. وتصورها عند سماع القرآن - 00:15:15ضَ

لكن هنختار من التفسيرات اللغوية دي ما يوافق الحقائق العلمية الحديثة وخد بالك ان احنا بنتكلم عن الحقائق العلمية يعني ما يفسر ما يفسر ظواهر معينة ويكون سبت بالادلة العلمية القطعية - 00:15:33ضَ

يبقى لو ما لقيناش حديس صحيح ولا حقائق علمية ولا تفسير لغوي ساعتها ممكن نستأنس بالاجتهادات الشخصية الاسرائيليات بالنظرات بالنظريات العلمية وهكزا طيب خلينا نضرب مثال علشان يتضح المقال. يتضح المقال - 00:15:54ضَ

هنتكلم عن تسيير آية مثلا زي قول الله عز وجل اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا كانتا رتقا ففتقناهما اولا هل فيها احاديس صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا - 00:16:15ضَ

طيب هل ورد فيها روايات عن غير النبي صلى الله عليه وسلم من السلف سواء كانوا صحابة او علماء تابعين اه ورد عنهم روايات لتفسير الاية دي بحسب المعنى اللغوي للرتق - 00:16:32ضَ

والفتق الرب يعني الضم والالتئام الفتق يعني الخرق القطع طيب. بس القطع بقوة. يبقى بحسب تصورهم العلمي اللي هو اللغوي في الحالة دي عن عن كيفية فتق الربق قالوا ان فتق رق السماء بيكون بالرزق عموما - 00:16:47ضَ

اول مطر خصوصا وان فات قرابة الارض يكون بالانبات نحط البزرة تشق الارض فتخرج وده فهمهم لفتق الردق في السماوات والارض طيب هل تصورهم ده يعارض المعنى العلمي الحديث او الفجار العظيم؟ لا ما فيش ما بينهم تعارض اصلا - 00:17:15ضَ

لان من طبيعة الايات القرآنية اللي هو من ضمن الاعجاز اللغوي للقرآن الكريم ان يكون لها اكتر من معنى كلها معاني صحيحة يبقى فعلا تفتق الارض بالانبات وفعلا تفتق الصحف بالامطار - 00:17:38ضَ

وفعلا كيانات السماوات كانت السماوات والارض قطعة واحدة انشقت انفجرت وده اسمه تنوع في التفاسير ما ينفعش نقول عليه انه تعارض او تخبط في التفسير التنوع ان يكون في اكتر من معنى كلهم صح - 00:17:55ضَ

انما التعارض لو واحد عكس التاني نهائيا ما ينفعش نقول ان الاتنين صح انما لو واحد صح يبقى التاني غلط تمام؟ طيب نرجع لمرجوعنا بقى ونقول ان هو ده المقصود باللغة المنفتحة في القرآن الكريم - 00:18:14ضَ

نلاحظ ان سيدنا عمر ابن الخطاب كان ينهى عن كثرة السؤال عن التفسير في اكثر مما جاء من بيان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة عنه يبقى ليه ليه كان بينهى عن تفسير القرآن - 00:18:33ضَ

جاء النبي جاء على صحابها خلاص. لكن اكتر من كده اللي هو التنطع في السؤال كان ينهى عن ذلك يمكن كان فاهم ومدرك ان ده هيقفل طريقة تفسير قدام الناس في الازمنة القادمة - 00:18:54ضَ

لما لما نكتشف امور حادثة جديدة او مع كثرة النوازل الفقهية ممكن ممكن والله وارد جدا لان خصوصا مع علمنا بان سيدنا عمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه ان ان هو من من المحدثين - 00:19:11ضَ

ان في كل امة محدثين وان محدث الامة آآ سيدنا عمر بن الخطاب. ولو كان نبيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكان عمر بن الخطاب فكان نافذ البصيرة جدا - 00:19:31ضَ

وكان عميق الفهم مرونة اللغة اللي احنا بنتكلم عنها دي خلت الفقهاء على امتداد تاريخ الاسلام يستنبطوا احكام فقهية وقواعد علمية ومنهجية جديدة متوافقة مع متغيرات العصر برغم تباعد البلدان - 00:19:44ضَ

وتباين الثقافات رغم انهم ما خرجوش عن اطار بيان النبي صلى الله عليه وسلم. وفهم الصحابة والتابعين للقرآن اظن ان مش محتاج اني افكركم واحنا بنتكلم عن مرونة النص القرآني اللي كانت نتيجة اللغة المنفتحة اللي هي متعددة الابعاد اللي اتكلمنا عنها قبل كده - 00:20:04ضَ

ان المرونة دي مش هتلاقيها في القرآن المحكمات في الايات المحكمات اللي هي هن ام الكتاب ما ينفعش تكون متعددة المعاني. وده طبعا اللي احنا بنتكلم عنها اللي هو العقيدة - 00:20:24ضَ

تمام؟ ما يخص اسس العقيدة انما المرونة دي ممكن نلاقيها في ايات الاحكام ودي من حكمة الله عز وجل. عشان يكون الكتاب ده صالح لكل زمان ومكان. مصلح لكل زمان ومكان - 00:20:41ضَ

ويكون صالح للتعامل مع المستجدات الفكرية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية في كل زمن وفي كل بلد هنلاقي اللغة المنفتحة كمان القصص القرآن او قصص القرآن بتكون فيه دروس وعبر محتاجة تكون اللغة مرنة علشان تكتر العبر المستفادة - 00:20:58ضَ

هيكون باب التأويلات وباب الاجتهادات فيها مفتوح فيثري المعنى ويكتر ويكثر من الدروس المستفادة تمام؟ طيب زي مثلا الله عز وجل في قصة آآ سيدنا المسيح عليه السلام الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له - 00:21:24ضَ

خلاص ما قالش شبه لهم ازاي ولا قال مين اللي القي عليه الشبه دي تفاصيل العلم بها لا ينفع والجهة اللي بها لا يضر المسلم لازم يهتم باللي بينفعه وبيحتاجوا - 00:21:50ضَ

ويسيبه من اللي لا بينفع ولا ما لا ينفع علمه به ولا يضر الجهل به خلاص ده نفهمه من ولكن شبه له احنا مستفيدين بجملة شبه لهم. مين وله وازاي وامتى يخصناش - 00:22:06ضَ

كمان في قصة اصحاب الكهف لما الله عز وجل عرض لنا اقوال الناس اللي اختلفوا في عدد اصحاب الكهف الله عز وجل اخبرنا بكل الاقوال وما قالش في الاخر العدد الصحيح. ليه؟ لان ده مش هيفرق معنا في حاجة - 00:22:29ضَ

ودي من التفاصيل اللي توسع فيها اهل الكتاب من قبلنا وانشغلوا بها عن الاهم الاسلوب ده سماه دكتور احمد بسام ساعي سماه الاسلوب الفكري المنفتح في القرآن الكريم ان الانفتاح مش بيقتصر بس على الالفاظ والتعبيرات. ده كمان بنلاقيه في بناء التعبير - 00:22:46ضَ

وممكن نلمس الاسلوب ده كمان في غير القصص زي مثلا في غير قصص القرآن قول الله عز وجل والتين والرمان اسف والزيتون والزيتون والرمان متشابه وغير متشابه ما ذكرش فيها لا وجه التشابه ولا وجه للاختلاف - 00:23:09ضَ

الامور دي سايبها مفتوحة ممكن كل شوية نلاقي معاني جديدة لها مع تقدم الادوات البحث العلمي فممكن نحطه تحت بند الاعجاز العلمي زي ما سبق واتكلمنا في اية آآ ولحد دلوقتي التحدي مفتوح قدام البشر - 00:23:34ضَ

انهم يقدروا يجيبوا كتاب منفتح ومرن بحيس ان تكون بنكتشف معاني جديدة سنة ورا سنة وقرن وراء قرن اللغة من الاول واضحة مش غامضة ويكون متعدد المعاني ويكون متجدد المعاني - 00:23:56ضَ

تمام؟ عشان كده انا رأيي انا شخصي يعني رأيي في الاعجاز العلمي في القرآن الكريم ان القرآن لا يمكن ان يثبت فيه خطأ واحد علمي مش السبق العلمي الاعجاز اللغوي في القرآن مش السبق العلمي - 00:24:18ضَ

انما هو خلو القرآن الكريم عن الاخطاء العلمية بغض النزر احنا بنتكلم في سنة كم؟ هات اي حقيقة علمية ونشوف في القرآن حاجة تعارضها. مش هتلاقي تمام؟ طيب وده طبعا يعني يضاف لا وجه الاعجاز التانية الكتيرة المتحددة دي - 00:24:42ضَ

نضيف عليها كمان الانفتاح اللي اكتسبه القرآن من تعدد القراءات اللي نزلت من الله عز وجل. التعدد الاحرف والتعدد القراءات لان تعدد القراءات تعدد القراءات بيثري المعنى تمام من غير ما يزهر اي وجه من اول التعارض ما بين المعاني - 00:25:07ضَ

طيب تعالوا مسلا قول الله عز وجل آآ في القوم اللي اشتكوا لذي القرنين من يأجوج ومأجوج الله عز وجل قال عنهم ايه حتى اذا بلغ السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوله - 00:25:28ضَ

بحسب القراءة دي هنعرف ان هم ما بيفهموش اللي بيتقال لهم لا يكادون يفقهون قوله وفقراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر بيقول ايه؟ بيقول لا يكادون يفقهون قوله يعني اللي بيكلمهم يكاد ان هو ما يفهمش حاجة من كلامهم - 00:25:47ضَ

تمام اخر مظاهر الانفتاح في لغة القرآن الكريم اللي اتكلم عنها دكتور احمد بساس يعني هو الانفتاح المكتسب من النسخ في القرآن الكريم الفكرة اللي كان عايز يوصل لها من المبحس ده ان نزول القرآن الكريم حسب الاحداث والوقائع اللي كانت بتستجد على زمان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:09ضَ

بتتغير الاحكام بتغير الزروف دي مع بقاء الايات الاولى المنسوخة موجودة في القرآن ومتلوة. لحد العرضة الاخيرة بنقرأ بها لحد النهاردة وده كان احد مظاهر الانفتاح في لغة الخطاب الالهي - 00:26:31ضَ

تعالوا مثلا نذكر منها آآ التدرج في احكام الخمر. من الحل الى التحريم بقاء الايات اللي تتكلم مثلا عن عن ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون الاية دي برغم ان هي منسوخة الا ان ممكن نطلع منها فوايد فقهية - 00:26:50ضَ

تمام فممكن نطلع منها حرمة الصلاة على السكران خلاص هو هو الشكر والخمرة محرم ما اختلفناش طيب وهو بقى السكر محرم. طب ينفع يصلي ولا ما ينفعش؟ لا ما ينفعش - 00:27:25ضَ

لان اللي اتنسخ من الاية هو هو عدم حرمة شرب الصلاة. آآ شرب الخمر فلو صادف وده موجود للاسف للاسف ان بعض عصاة المسلمين بيكون بيكون الشخص مبتلى بشرب الخمر - 00:27:46ضَ

وفي نفس الوقت بيكون محافظ على الصلاة هيكون بحسب الاية دي ملزق برغم ان هي منسوخة زي ما قلنا هي المنسوخ فيها هو آآ جواز شرب الخمر عدم تحريم شرب الخمر - 00:28:06ضَ

لما اتحرمت فضلت الاية موجودة علشان يبقى ملزم بالاية دي ان ان يحرم عليه الصلاة وهو سكران تمام ومن اللطائف من لطائف الاحكام المستنبطة من الاية دي ان الفقهاء قالوا ان الشيء الوحيد او الفعل الوحيد الذي يأثم - 00:28:23ضَ

ويأثم تاركه هو الصلاة حالة السكر السكران مأمور بعدم قرب ان يقرب الصلاة. ما يصليش فيأثم لو صلى واكيد لو ما صلاش فهو اثم سبحان الله العزيم يعني يعني خلينا نتكلم في الحتة دي. فسبحان الله عز وجل آآ الايات الاكتر آآ الواضحة اكتر من كده مسلا زي ايات الجهاد - 00:28:48ضَ

اتكلمنا قبل كده على ان الجهاد في الاسلام تدرج من جهاد المنع لجهاد الدفع لجهاد الطلب تمام؟ وكل حالة من الحالات دي الايات بتاعتها لسة موجودة في القرآن المنع امنع نفسك من الرد اصبروا اصبروا صابروا آآ آآ فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر - 00:29:20ضَ

جهات الدفع اجر للذين يقاتلون بانهم ظلموا ان الله على نصرهم قدير تمام جهاد الطلب براءة من الله ورسوله الحالات دي برغم ان هي نسخت الايات الاولى نسخت بالاحكام اللي بعد كده واستقر الامر دلوقتي على على احكام جهاد الطلب - 00:29:48ضَ

الا ان وجود الايات بتاعة الحالات السابقة اللي هي جهاد المنع وجهاد الدفع بيكونوا دين لاي حالة من الحالات اللي بتمر بها بيمر بها الدول الاسلامية او بيمر بها المسلمين - 00:30:15ضَ

خلال عصورهم. احنا دلوقتي مسلا في فترات ضعف فتطبيقا لفقه الاستضعاف هناخد بالاحكام بتاعة جهاد المنع اه اقصانا جهاد الدفع ما عندناش طاقة لجهاد الطلب تمام؟ فده المقصود من من الانفتاح - 00:30:34ضَ

الايات المنسوخة. بقاء الايات المنسوخة ده في حد زاته افادة الاحكام الشرعية وتحدي تحدي من او مظهر من مظاهر التحدي اه في من مظاهر الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم المتحدى به - 00:30:57ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:23ضَ