Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه - 00:00:00ضَ

وارنا الباطل بباطنا وارزقنا اجتنابه بفضل منك يا رحيم يا رب العالمين اللهم صل وسلم اللهم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:16ضَ

ومن اهتدى بهديه واستن بسنته وسار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم امين مرحبا بحضراتكم في الحلقة الاخيرة من اه الجزء الاول مدارسة الجزء الاول من كتاب المعجزة. الدكتور احمد بسام ساعي - 00:00:30ضَ

الكتاب كان الدكتور احمد غسان ساعي بيقدم فيه نزرية جديدة ومميزة آآ لتفسير الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم آآ بيقول ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم هو مظاهر التجديد اللغوي - 00:00:50ضَ

الكثيفة المستساغة والمستوعبة اتكلمنا في الحلقة اللي فاتت عن اللغة المنفتحة في القرآن الكريم ويمكن البعض آآ سأل عن الالية الخاصة اللي خلت لغة القرآن الكريم منفتحة وتحتمل ثراء تفسير - 00:01:08ضَ

فريد والصراحة ان الالية صعب نحصيها في برنامجنا ده او يعني حتى لو عملنا له برنامج خاص هيبقى صعب ليه؟ لان هي مش الية واحدة هي اليات كتير الحقيقة دكتور احمد بسام ساعي في الكتاب آآ - 00:01:29ضَ

ابدع لما سماها كيميائية اللغة المنفتحة يمكن هو اختار الاسم ده لانه بيعبر بدقة عن الانفتاح في اللغة ان الانفتاح كان في اللغة كان نتيجة تفاعلات تفاعلات عناصر آآ النص القرآني المختلفة - 00:01:52ضَ

او بعبارة ده ممكن نقول ان القرآن اوجد خصائص لغوية جديدة ما عرفهاش العرب قبل كده. وما كانتش او ما كنتش كما عندهم بالطريقة القرآنية طيب تعالوا نتكلم مثلا عن الجملة اللي احنا بدأنا بها الحلقة اللي فاتت وهي جملة الله اكبر - 00:02:13ضَ

آآ قلنا ان ما ينفعش في اللغة اننا نذكر صيغة المقارنة ومقارن من غير ما نذكر المقارن به لكن الجملة جت بحذف المقارن به على خلاف المعهود في اللغة البشرية عموما - 00:02:37ضَ

دي خصيصة لغوية جديدة استحدثها القرآن او نقدر نقول ان هو تفاعل جديد بين عناصر النص انتج لنا جملة منفتحة في المثال التاني برضه اللي ضربناه المرة اللي فاتت هو جملة واستعينوا بالصبر والصلاة - 00:02:55ضَ

قلنا ان فعل استعان يلزمه عنصرين المستعان به والمستعان عليه الاية جاءت استعينوا بالصبر والصلاة. فجاءت بالمستعان به لكن لم يذكر في الاية المستعان عليه هنا ترك الجملة مفتوحة ومرنة - 00:03:13ضَ

وده اللي ادى ان تكون الجملة منفتحة دكتور احمد بساس ساعي بيقول ان في القرآن مئات الخصائص اللغوية الجديدة المستحدثة اللي كانت سبب في ظهور الانفتاح العجيب في النص القرآني - 00:03:37ضَ

وذكر لنا في الكتاب حوالي مائة من اهم الحالات اللي رصدها بنفسه في القرآن الكريم وذكر شواهد عليه هنمر عليها كده بسرعة يعني هذكر موضع او موضعين مش اكتر ان شاء الله - 00:03:56ضَ

اول حالة قال ان المبتدأ والخبر لما ييجوا نكرة واستشهد عليها باية ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير المبتدأ اصلاح والخبر خير الاتنين جم نكرة بقت ابواب الاصلاح في الباب مفتوحة لكل وجه مشروع من اوجه جلب المصالح في مال اليتيم - 00:04:13ضَ

مع ان الاية نزلت في الناس اللي عزلت طعام الايتام عن طعامهم لما خافوا ان هم ياكلوا من من من مال الايتام التعبير القرآني ده تجاوز الحالة الفقهية الضيقة بتاع الاسباب النزول - 00:04:43ضَ

وفتح لنا فضاء واسع من المسائل الفقهية المتعلقة باموال اليتامى. اللي ممكن تطرأ على الناس سواء في العصر ده او بعد كده الى قيام الساعة هنلاحز ان كلمة خير النكرة - 00:05:03ضَ

ما حددتش ان كان الاصلاح ده هيكون واجب ولا مستحب وهنا كمان مساحة مفتوحة امام الاجتهاد الفقهي حالة تانية وهي حالة حذف المفعول به. زي ما جه في قول الله عز وجل وقال الذين لا يعلمون - 00:05:21ضَ

الذين لا يعلمون قالوا ايه لولا يعلمنا الله او تأتينا اية. طيب الذين لا يعلمون ايه يعني فين فين المفعول به لا يعلمون كذا الذين لا يعلمون اتسبت لنا فاضية سابت لنا مفتوحة - 00:05:41ضَ

قعدنا بقى ندور لا يعلمون انك صادق لا يعلمون الحق لا يعلمون ما جاء في الكتاب مفتوح العجيب ان هو حذف الفعل اه اسف حذف المفعول به في الفعل يعلمون. وساب لنا الجملة مفتوحة - 00:06:02ضَ

فحصل اختلاف بين المفسرين ان كانوا لا يعلمون بحسب سياق الايات ان كانوا لا يعلمون آآ مين هم بقى؟ الذين لا يعلمون هل هم اليهود ولا النصارى؟ ولا المشركين من العرب - 00:06:23ضَ

المنافقين ولا هي الآية اتسابت مفتوحة علشان تصلح في نقاش الملحدين المعاصرين مثلا الذين يعلمون لما مسل بيقولوا شبهته المشورة هو ليه ربنا ما يكلمناش مباشرة او ليه ربنا ما يزهرش فنشوفه - 00:06:39ضَ

او يسبت لي وجوده بمعجزة فتخيل ان الاية بتنطبق عليهم لحد النهاردة لو لو الاية جاءت مسلا وقال اليهود لولا يكلمنا الله او تأتينا اية او قالت النصارى اولئك من الله واتاتين اية او لو قال مشركي العرب لولا ان تأتي يكلمنا الله او تأتينا اية - 00:07:02ضَ

هتبقى مقفولة على المتكلم لكن لما تيجي مسلا وفي ساعتها لو كنت هتيجي تستشهد بها في نقاشك مع الموحد يقول لك انا اسف انا مش يهودي. انا اسف انا مش من المشركين - 00:07:26ضَ

تمام؟ فالاية بالصيغة دي بقت مفتوحة لكل جدال. كل من يصير هذه الحجة او الشبهة ان هو يعرضها فينطبق عليه الذين لا يعلمون تمام؟ مثال تالت الله عز وجل يقول - 00:07:40ضَ

والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون المفعول به محذوف طيب لعلهم يتذكرون ايه يتذكرون الآيات اللي بينها الله ولا يتذكرون الجنة ولا يتذكرون ان الله غفور - 00:08:02ضَ

ولا يتذكروا الحكم المذكور في الاية وهو حكم الزواج من بين المسلمين والمشركين حزف المفعول به خلانا نشوف ما دام المفعول به محذوف فالاحتمالات مفتوحة هنقدر نحط هذه الجملة في اي سياق - 00:08:25ضَ

ونستشهد بها في مواضع كتير جدا ما لهاش علاقة بموضوع الاية الاساسي باسباب النزول تمام الجزء ده من الاية لوحده موضوع كامل ومتكامل ممكن يستشهد به في اي موضوع ويتكتب فيه الكتب - 00:08:55ضَ

طبعا بمناسبة شهر رمضان احنا ممكن آآ يعني هيكون في عندكم فرصة انكم انتم وانتم بتقرأوا القرآن تتأملوا مواضع المواضع اللي اضف فيها المفعول به. وتشوفوا فايدة الحزف ده والمعاني المتعددة اللي ممكن نستفيدها من انفتاح الجملة - 00:09:15ضَ

تمام طيب آآ خلينا نبدأ مع موضوع الحلقة النهاردة لان احنا لسه يدوب كنا بنكمل الموضوع اللي فات بقي لنا في الكتاب موضوع في موضوع اللغة المنفتحة آآ سورة المدثر او التطبيق على صورة المدثر. ولكن ده هنخليه لاخر الحلقة ان شاء الله. لان جوامع الكلم - 00:09:35ضَ

هو موضوع مرتبط باللغة المنفتحة وآآ هنطبق عليه برضو اه في سورة المدثر يعني ايه جوامع الكريم بقى جوامع الكلم هو مصطلح ممكن نطلقه على الكلام اللي بتكون الفاظه قليلة - 00:10:02ضَ

ومعانيه كتير زي مثلا جملة ان شاء الله ركز كده وشف المثال اللي انا هقوله لك ده لو انت في الشغل وقلت ان زميلك او او لواحد من زمايلك عموما انا هزورك بكرة ان شاء الله - 00:10:21ضَ

الجملة دي فيها تسليمك بالقضاء والقدر يعني وفيها كمان انك انت بتحاول تتلمس الصدق في الوعد ده انت بتقدم اعتذار مسبق علشان لو ما نفزتش الوعد يبقى انت كده في مأمن. يبقى انت كده ما كذبتش - 00:10:39ضَ

ما خالفتش وعدك كانك بتقول له ايه انا هزورك بكرة ده اختياري انا مختار ان انا هزيرك بكرة هزورك بكرة لكن الفعل ده معلق باللي ربنا قدره قدره في القضاء والقدر - 00:11:01ضَ

فانا اختياري اني هزورك وان لم ان شاء الله عز وجل هزورك ان لم يشأ فانا مش هزورك تخيل بقى جملة انا هزورك ان شاء الله فيها المعنى الكامل مفتوح الفقرة اللي انا قلتها دي كلها - 00:11:17ضَ

مين فينا بقى لما يجي يقول بيقعد يرص الرصة دي ما فيش احنا بمجرد ما بنقول العبارة الموجزة ان شاء الله ودي كلنا بنرددها في كلامنا عموما وكلامنا كل يوم - 00:11:36ضَ

ما حدش هيقدر يختصر الجملة دي او يختصر الفقرة دي الكلام ده كله في جملة ابسط من جملة ان شاء الله لدرجة ان كتير من العرب حتى من غير المسلمين بيستعملوا جملة ان شاء الله في كلامهم بشكل عفوي من غير قصد حقيقي لمعناها - 00:11:54ضَ

ليه؟ لان القرآن حالة متفردة في اللغة عملت طفرة في قاموس العبارات والامثال امثال اللغة العربية الجمل القرآنية المستعملة زي مسلا استعمال جملة ان شاء الله كتير جدا زي مسلا جملة الله اعلم - 00:12:17ضَ

مسلمين وغير مسلمين بيقولوها الحمد لله باذن الله توكلت على الله كل دي جمل بتدخل في مصطلح جوامع الكلم تمام لو لاحزنا الجمل دي هنلاقيها بتجمع ما بين خمس عناصر - 00:12:39ضَ

الوضوح والاختصار وبساطة التعبير والخفة على اللسان وامكانية انك تنقل الجملة من معناها الخاص اللي نزلت علشانه كاسباب النزول لمعنى عام بحيس ان هي تصلح للاستعمال في حالات كتير مشتركة - 00:12:59ضَ

مع المعنى الخاص اللي نزلت فيه الخمس معايير دول هنقدر نلاقيهم في العبارات اللي نقصد فيها انها جوامع الكلم هتلاقونا بنستخدمها في قاموسنا اليومي مش بس في قاموسنا اليومي. ده فيه جمل - 00:13:23ضَ

بتستعملها الناس بكثافة. خليني مسلا اقول لكم يعني مسلا كتير قوي بنستخدم سيماهم في وجوههم يا الرجل ده مسلا اهل صلاح سيمان في وجوههم والله على ما نقول وكيل واما بنعمة ربك فحدث - 00:13:40ضَ

الموضوع ده لا لا لا ما تشغلش دماغك به لا يسمن ولا يغني من جوع الجمل دي دخلت في في تعبيراتنا اليومية بسهولة جدا اللي اعجب من كده ان في عندنا جمل كتير في القرآن الكريم - 00:13:59ضَ

تنفع ان هي تكون من جوامع الكلب لكن احنا لسة ما اتعودناش عليها وما دخلتش في قاموسنا اليومي ما بقتش اللسان الالسن مش معتاد عليها برغم ان هي تتحقق فيها الخمس شروط - 00:14:18ضَ

يعني تخيلوا ان القرآن الكريم لسه ثري ولسه كنوز القرآن منتظرة اللي يستخدمها. زي مسلا جملة فاستبقوا الخيرات او جملة ان ذلك من عزم الامور او جملة اخذته العزة بالاثم - 00:14:37ضَ

في جمل كتير ممكن نلاقيها واحنا بنقرأ القرآن هنا الدكتور احمد بسام ساعي بيقترح اننا نستخرج الجمل اللي بتنطبق عليها المعايير الخمسة دي ونفرد لها قاموس خاص بحيس ان احنا نستخدمها في لغتنا مش تكون مقتصرة بس على القرآن - 00:14:57ضَ

تمام الاعجب من كده ان جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما قال اوتيت خمس لم يؤتهن احد من الانبياء قبلي منهم اوتيت جوامع الكلم - 00:15:20ضَ

بعض العلماء قالوا ان جوامع الكلم هنا في الحديس مقصود بها القرآن فتخيلوا ان على المعنى ده هيكون جوامع الكلم هو احد اسماء القرآن. وده تأكيد طغيان ظاهرة جوامع الكلم - 00:15:38ضَ

في الالفاظ القرآنية او في القرآن الكريم. وده ده في حد ذاته طفرة ما حدش يقدر يعملها في علماء تانيين قالوا ان جوامع الكلم اوتيتوا جوامع الكلم مقصود بها ان قدرة النبي صلى الله عليه وسلم على التعبير بالفاظ قليلة - 00:15:58ضَ

موجزة بيعبر بها عن معاني كتير وده فعلا بنلاحزه وبنلاقيه في احاديس النبي صلى الله عليه وسلم وده من احب يعني احد اسباب اللي بتخلي السنة تحفظ سهلة الحفز برغم الفرق الكبير ما بين لغة النبي صلى الله عليه وسلم ولغة القرآن الا اننا برضه بنقدر نحفز السنة - 00:16:18ضَ

شوفوا مسلا بعض الجمل اللي جاءت في السنة النبوية وتنطبق عليها المعايير الخمسة الخاصة بجوامع الكلم جملة مسلا دع ما يريبك الى ما لا يريبك جملة الاهل بلغت جملة بشروا ولا تنفروا. يسروا ولا تعسروا - 00:16:42ضَ

عامدا متعمدا كلها جمل جاءت في السنة وتنطبق عليها مصطلح جوامع الكلمة بس فيه تنبيه صغير وان احنا نخلي بالنا من ظلال التعبير القرآني في جوامع الكلم القرآني يعني ايه - 00:17:07ضَ

المشكلة ان انا مثلا خلوني اضرب لكم مثال لو واحد جه انتم قاعدين في قعدة فواحد بيقول خبر فانت جيت تقول يا جماعة فتبينوا اللي قال الخبر ده هيزعل منك. ليه - 00:17:29ضَ

لان كلمة فتبينوا دي مرتبطة بقول الله جاءكم فاسق بنبأ بقت كده بكلمة فتبينوا بس وده من جوامع الكلم كانك بتتهم الشخص المتكلم انه فاسق او مثلا لو جيت قلت لاصحابك - 00:17:47ضَ

انا عزمت تلاتة وانت رابعهم او عزمت ثلاثة ورابعهم فلان آآ خمسة وسادسهم فلان كارثة. ليه؟ لان ظلال التعبير القرآني جاءت في السياق سورة الكهف سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم - 00:18:13ضَ

فظل ظل التعبير القرآني صبغ الصيغة اللغوية دي بصبغة معينة مطبوعة في عقولنا تمام وسبحان الله فكر كده في اي كتاب. اي كتاب بشري ممكن يكون ثري وكثيف بالجوامع الكلم بالصورة دي - 00:18:35ضَ

اللي يخلي الناس تتقبلها مظاهر تجديد لغوي كثيفة والناس تتقبلها مستساغة ومش بس كده وتستخدمها في لغتها اليومية على مدى قرون متطاولة. ولحد دلوقتي بنقول ان احنا نقدر نطلع من كنوز القرآن - 00:19:01ضَ

جوامع الكلم القرآني نقدر لسه نطلع جمل جديدة نستخدمها على اه نستخدمها في لغتنا البشرية اليومية. تمام؟ طيب كده نبقى خلصنا الموضوع وفضل لنا الجانب التطبيقي اللي هو هنطبقه على صورة المدثر زي ما احنا اتعودنا - 00:19:21ضَ

فتعالوا مثلا نشوف الجمل اللي الدكتور احمد بسان ساعي قال ان هي بينطبق عليها الخمس معايير بتوع جوامع الكلم طبعا مع ملاحزة ملاحزة هامة ان احنا جمعنا الموضوعين مع بعض لان جوامع الكلم - 00:19:43ضَ

مين الجمل المنفتحة؟ تمام؟ فالجمل المنفتحة ده بحر بنطلع منه الدرر اللي هي جوامع الكلب طيب هنلاقي مسلا قول الله عز وجل قم فانذر من جوامع الكلب ولربك فاصبر فذلك يومئذ يوم عسير - 00:19:59ضَ

خد بالك ان احنا قلنا ان ان الشروط الخمسة او المعايير الخمسة من ضمنها الوضوح والخفة وجريمة اهم واحد فيهم ايه انك مش مش بتكون محكوم باسباب النزول يعني الجملة زي ما هي كده ممكن تطلعها من سياقها وتستخدمها في سياقات تانية كتير جدا - 00:20:29ضَ

قم فانذر ممكن نقولها في اي وقت ولاي حد انت عاوز تحركه قل له قم في امر. ولربك فاصبر. اي حد بيمر بابتلاء اي حد هنكلمه عن يوم القيامة هنقول له فذلك يومئذ يوم عسير - 00:20:56ضَ

الواحد لما بيكون تعبان سأرهقه صعودا الذين في قلوبهم مرض انها لاحدى الكبر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر نخوض مع الخائضين حمر مستنفرة كل دي جمل ممكن نستخدمها وبنستخدمها بالفعل في كلامنا العادي - 00:21:17ضَ

لكنها بغض النظر عن استخدامنا لها هي في صورة المدثر هي من جوامع الكلم كده نكون وصلنا لنهاية رحلتنا الجميلة مع كتاب الماتع المعجزة سبحان الله ذي الملكوت. يشاء الله عز وجل اننا ننتهي من قراءة الجزء الاول من الكتاب مع بداية - 00:21:43ضَ

غرة الشهر الفضيل شهر آآ رمضان آآ يمكن نقدر نعيش مع القرآن معايشة العرب اللي نزل عليهم القرآن الكريم زمن النبوة ونحاول نستشعر اللي هم سمعوه حسو يمكن نقدر نتلمس العجز اللي حسوه وشعروا به لما القرآن اتحداهم بان يأتوا بسورة من مثله - 00:22:11ضَ

جزى الله دكتور احمد بسام ساعي خيرا على البحث الماتع والكتاب اللي انا عن نفسي شايفه انه معجزة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قبل ما اقفل - 00:22:42ضَ

آآ انا كل يوم آآ متعود ان انا بعمل بالليل بعمل جلسة قراءة على تليجرام ان شاء الله رب العالمين في شهر رمضان. آآ هيكون آآ الجلسة هتكون جلسة القراءة خاصة بالجزء التاني - 00:22:56ضَ

من كتاب المعجزة هنقرأ في الكتاب وهنحاول نتلمس التطبيق العملي للجزء الاول. الجزء الاول خاص بالجانب النظري من من النزرية بتاعة الدكتور احمد بسام ساعي في الاجازة اللغة في القرآن الكريم هنطبق ده ان شاء الله رب العالمين - 00:23:16ضَ

الكتاب او في الجزء التاني خلال شهر رمضان. الجزء التاني بندرس فيه سورة الفاتحة مع آآ قصار السور من اول سورة الناس لحد سورة التين والزيتون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:38ضَ