Transcription
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:00:05ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان الصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان السلام من الله عليكم ايها الاخوة الاكارم. وتحية مني اليكم. واهلا بكم في لقاء متجدد. مع بيان القرآن - 00:00:49ضَ
وفي رحاب بلاغة القرآن الكريم من بلاغة القرآن الكريم ايها الاخوة نوع عجيب اقف عنده متأملا ولا ينقضي منه العجب وهو نوع يتعلق بالحركات بل احيانا بحذف الحركة. واحيانا بقصر الحركة. واحيانا بمد الحركة. كل ذلك - 00:01:17ضَ
في كتاب الله جل وعلا آآ يعني ابدأوا هذا النوع بما تكلم عليه علماء التجويد وعلماء القراءات من ان في القرآن الكريم انواعا من الوقف يوقف فيها على الحركات بالاشمام - 00:01:46ضَ
او بالروم ولا بأس ان اشرح ايها الاخوة هذه المصطلحات الروم ان تأتي بجزء من الحركة ولا يكون قال علماؤنا ولا يكون الروم الا في الضم او في الكسر لو وقفت على قوله تعالى مثلا اياك نعبد واياك نستعين الاصل ان تقف بالسكون - 00:02:09ضَ
اياك نعبد واياك نستعين لكن يجوز لك ان تقف بالروم وهو الروم ان تأتي بجزء من الحركة اياك نعبد واياك نستعين نستعين جزء من الضمة ولك ايضا ان تشير الى شكل الضمة دون ان تاتي باي جزء منها فتقول - 00:02:34ضَ
اياك نعبد واياك نستعين نستعين يعني انت وقفت بالسكون ولكنك اشرت الى شكل الضمة بالشفتين بضم الشفتين فقط لذلك قالوا هذا الاشمام لا يدركه الاعمى الاشمام هو حكم في الشكل لا في المضمون. ارأيت الطف - 00:03:03ضَ
من ذلك يعني شيء عجيب ان يكون في تقدير الحركات او في انماط الحركات واطوالها نوع ليس فيه من طول الحركة ولا ثانية. يعني انت لو قست انا انا كنت قمت ببعض البحوث - 00:03:31ضَ
الصوتية المخبرية على هذا وحاولت ان اقيس الحركة. طبعا هنا الحركة تقاس باجزاء الثانية ايها الاخوة. اجزاء والثانية والاجهزة عادة معدة لكي تقيس واحد بالمية من الثانية. تصوروا الى هذا يعني - 00:03:51ضَ
آآ شيء عجيب. ان تكون آآ ان تنعدم الحركة تماما ولا يستطيع الجهاز ان يقيس اي جزء من اجزاءها بل هو شكلها فقط. اردت قدمت بهذا الكلام لاقف عند آآ اية كريمة في سورة - 00:04:11ضَ
يوسف يقول بها جل وعلا قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف ما لك لا تأمنا هنا قال علماء التجويد ثمة اشمام وهذا الاشمان كما اشرت هو بشكل الضمة دون محتواها. لماذا كان الاشمام هنا؟ هذا السؤال بلاغيا يعني. من حيث البلاغة - 00:04:31ضَ
ما الفائدة من كون الاشمام على على هذه على هذا الحرف ايها الاخوة. الفائدة ان هذا الكلام اصله ما لك لا تأمنونا تأمننا وهو فعل مضارع مرفوع ليس هناك اي جازم جزم هذا الفعل - 00:04:57ضَ
لكننا سكنا النون لادغامها في النون التي بعدها اضغمت النونان تسكنت الاولى ثم اضغمت في الثانية على سبيل الادغام الكبير. والادغام الكبير ايها الاخوة ان يجتمعا حرفان متجانسانسان متماثلان اولهما متحرك والثاني متحرك. يسكن الاول ثم يدغم في الثاني - 00:05:16ضَ
حصل هذا الادغام هنا لكن اشارة الى ان النون او الى ان اصل النون هنا مضموم كان هذا الاشمام اذا اه النون ساكنة ولكن الاشمام فيه اشارة الى ما كان اصلها اصلها الضم والاضغام الكبير - 00:05:44ضَ
طبعا اه بما اني اتيت عليه لابد ان اشير الى انه قراءة من القراءات القرآنية وهي رواية السوسي عن ابي عمرو وابو هو عمرو ابن العلاء هو سيد القراء وفي قراءته نحو من الف - 00:06:06ضَ
وثلاثمائة وخمس وتسعون موضعا من مواضع الاضغام الكبير اذا الحركة في القرآن الكريم لها قياس عجيب. وهي آآ مختلفة الانماط في قصرها وطولها. بعض علماء القراءات ذكر لها انواعا من الاطوال تصل الى خمس انواع ايها الاخوة - 00:06:23ضَ
خمسة انواع الحركة يعني اقصرها الاشمام وهو انعدام الحركة اكثرها السكون ان لا تكون هناك حركة هذا هذه هذا يعني سكون الاشمان هو شكل الحركة الروم ان نأتي ببعض هذه الحركة - 00:07:07ضَ
الاختلاس ان نذكرها دون ما مد الاختلاس كقوله تعالى مثلا منه او اليه او عنه هذه الهاء هنا حركة الهاء تختلس اختلاسا. فلا يجوز ان امدها وآآ لا يجوز ان - 00:07:25ضَ
طبعا فهي مختلسة وبعد الاختلاس اعلى من الاختلاس ان نمدها مدا يسميه علماء التجويد مد الصلة الصغرى. وهذا المد اشترطوا فيه ان تكون الحركة ان تكون مثلا حركة طبعا هذا المد خاص بحركة هاء الضمير ايها الاخوة. الهاء - 00:07:44ضَ
له وبه وما اشبه ذلك. فعندما نقول له نحن نضم الهاء ونمدها بمقدار حركتين. وكانها حرف ولذلك انت تجد في الرسم القرآني تجد بعد له واوا صغيرة. وتجد بعد مثلا اه - 00:08:08ضَ
به ياء صغيرة. هذه الياء وهذه الواو اشارة الى ان هناك مدا يسمى عند علماء التجويد مد الصلة الصغرى وقد اشترطوا له ان تسبق الهاء بمتحرك وان تتبع بمتحرك. اي لابد ان تسبق بمتحرك مثل له - 00:08:32ضَ
وان يتبعها ايضا متحرك له ما في السماوات وما في الارض. فالماء مثلا هنا حركة الميم فتح له ما في السماوات وما في الارض. لكن لو تبعها حرف ساكن لاختلست الحركة. ولا ما كان هناك مد الصلة - 00:08:54ضَ
مثل قوله تعالى في في نفس اية الكرسي له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. وسع كرسيه السماوات - 00:09:13ضَ
ايها الاخوة وسع كرسيه السماوات الهاء سبقت بمتحرك ولكنه تلاها حرف ساكن فلم تمد العكس له ما في السماوات. له ما في السماوات الهاء وقعت بين متحركين فمدت مد الصلة. لكن انت - 00:09:31ضَ
لو تبصرت في نفس الاية ايضا مواضع آآ المد الذي يقال انه مد الصلة الكبرى لوجدت قابلة للمد بمقدار اكثر من حركتين. لماذا؟ لانه تبعها همز وهذا اقصى ما تمد - 00:09:53ضَ
فيه الهاء له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه عنده الا باذنه. هنا الهاء اصبحت في حيز مد الصلة الكبرى. وعلماء التجويد يقولون مد الصلة الكبرى يمد حركتين واربعا - 00:10:13ضَ
ستة على حد المد المنفصل. لماذا؟ لانه تبع الهاء حرف الهمز. هذه المواضع في الواقع وهذه القوانين الصارمة انت تجدها في القرآن الكريم متبعة تماما لا يجوز القصر في حال المد ولا يجوز المد في حال القصر. لا يستثنى الا آآ عند علماء التجويد آآ - 00:10:38ضَ
موضعان يستثنى موضعان الموضع الاول هو قوله تعالى ويخلد فيه مهانا ويخلد فيه مهانا في سورة الفرقان وطبعا هنا فيه الاصل ان لا تمد الهاء هنا. لانها لم تقع بين متحركين سبقت بساكن - 00:11:08ضَ
وتبعها متحرك لكن ما دامت قد سبقت بساكن انتهى. ليس هناك مد اه مد الصلة ينعدم. ولكن في هذا الموضع ورد مد الصلة وقال بعض علماء البلاغة واهل الذوق من علماء البيان - 00:11:30ضَ
انه ثمة اشارة الى هذا الخلود الطويل في النار. هذا المد يعني آآ يعكس الخلود الطويل فيناسب ويخلد فيه مهانا. اشارة الى الخلود والعياذ بالله في النار لمن جاء بهذه المعصية. وطبعا الاية آآ سبقت بقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:11:49ضَ
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا فمد الهاء ناسب الخلود في النار والعياذ بالله - 00:12:19ضَ
اما الموضع الاخر الذي استثني من اه مواضع مد الصلة فهو قوله تعالى وان تشكر يرضه لكم. هذا في سورة آآ الزمر وصدر هذه الاية ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر - 00:12:40ضَ
وان تشكروا يرضه لكم وان تشكروا يرضه لكم. لاحظوا ايها الاخوة وقعت الهاء في يرضه بين متحركين وكان الواجب فيها ان تمد مد الصلة الصغرى. لكنها في هذا الموضع قصرت اختلست الحركة - 00:13:08ضَ
ولم تمد مد الصلة. آآ الصغرى ولعله من قبيل رضا الله سبحانه وتعالى. الذي يصل مباشرة لعبده متى داوم على شكره والله سبحانه وتعالى اجل واعلم. نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:13:29ضَ
ان يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا وحفظ صدورنا ونور ابصارنا وبصائرنا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني - 00:13:49ضَ
تقوى شاعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:14:17ضَ