Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة السلام - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسأل الله عز وجل ان يديم لقاءنا في خير يا رب العالمين يا اخواني وقعت بالامس واول امس وقائع شديدة جدا ومؤسفة في منطقة امبابة في القاهرة - 00:00:18ضَ

والحقيقة ان هذه الوقائع يسندونها الى انها خلاف بين اصحاب دينين الحقيقة انه هذا الكلام غير صحيح هذه فتنة مصنوعة مقصود بها تفريغ النتائج والمزايا الاثار والنجاحات التي يمكن ان ان تتحقق من وراء - 00:00:36ضَ

آآ مرحلة خمسة وعشرين يناير كلها يعني بمعنى انه قد وهذا معروف انه قد ترسل بعض الاطراف. الاطراف دي بقى تطلع يطلع جهاز امن يطلع اه اسرائيل تطلع امريكا يطلع جهاز من الاجهزة - 00:01:07ضَ

يرسلون شخصا خفيا الى طرف ليسخنه وطرف ويرسلون اخر الى الطرف الاخر ليسخنه اتنين يبقوا سخنين وتتسرب معلومة لا يعرفها اصلا الا هذه الجهة الخفية هتولع الدنيا والحقيقة ان الكلام ده بيحصل من عشرات السنين - 00:01:25ضَ

الحل واضح جدا وحاسم جدا وفي كلمة واحدة فقط ومع زلك هو الشيء الوحيد اللي مش راضيين يعملوه لانهم قاصدين هم يقصدون ان تستمر هذه المشكلات ايه الكلمة الواحدة دي - 00:01:46ضَ

اللي هي العدل وضوح المقاييس الضبط الكلام الواضح انما هم علشان حتى لا يواجهوا الاحداث حتى لا يقوموا بالعدل علشان ما يقدروش يوجه الحقائق اللي بيحصل انهم يجيبوا ناس يطبطبوا على بعض ويقولوا احنا حبايب وفلان ده بيشتغل معي وفلان ده جاري. والدنيا حلوة وطول عمرنا حلوين مع بعض ويطلعوا اغاني - 00:02:04ضَ

والشيء الوحيد الذي لا يفعلونه ان يواجهوا ان يواجهوا الحقيقة لو المسلمين زلمة لازم يحاكموا على زلمهم ولو النصارى زلمة لازم يحاكموا على ظلمهم العدل تستقيم به الامور فمثلا قضية زي قضية كاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين - 00:02:33ضَ

مش قضية دينية. مش قضية خلاف بين اصحاب دين اسمه الاسلام واصحاب دين تاني اسمه النصرانية. لا مش صحيح دي قضية قانونية حقوقية واضحة ان هناك كائنا حجب عن المجتمع وستر عن المجتمع ومنع من المجتمع وما تعرفش هو موجود فين وما تعرفش آآ بيتعذب ولا مطلق - 00:02:56ضَ

الناس تثور يطلع ويقول ان مسيحي اهلا وسهلا. يطلع يقول انا مسلم اهلا وسهلا. بس يطلع انما انك ترتكب جريمة احتجاز شخص او انك ترتكب جريمة عدم وضوح ويطلع في قناة تظهر على القمر الاوروبي وليس حتى عن قمر عربي. وتصدر من خارج مصر ويتكلم كما زي ما - 00:03:22ضَ

كان بيعملوا مسلا ان اسامة بن لادن يطلع بيان عبر الجبال والصحراوات ينشر على الانترنت هذا الكلام معناه ريبة في المجتمع نفس المسألة اللي حصلت في امبابة ما يهمنيش يطلعوا المسلمين هم اللي غلطانين وحاكموهم وادوا لهم احكام شديدة - 00:03:48ضَ

وما يهمنيش يطلعوا النصارى هم اللي غلطانين فحاكموهم وتديهم احكام شديدة انما المهم هل هناك قضية احتجاز ام لا لزلك انا بقول ان مسألة ابعاد المجتمع عن العدل والحسم والاخذ على يد الظالم هي اللي بتخلي الامور تتطور بهذه الصورة. وده الكلام ده مش هيخلص. يعني كلام لن ينتهي ابدا وسيظل - 00:04:08ضَ

رتب مشكلات باستمرار باستمرار باستمرار نفس المسألة. اما كان بيبقى فيه ناس بيسموهم اقباط المهجر يروحوا امريكا يروحوا انجلترا يروحوا بلاد اخرى ناسقون بالدول اللي برة ويعملوا مشاكل برة ويقولوا الكلام - 00:04:35ضَ

هذا الكلام هل هو جائز؟ يبقى خلاص اهلا وسهلا ولا هو ارتكاب لجريمة الخيانة العظمى؟ يبقى بيتم محاسبته. لازم مسألة مواجهة الحدث انما الامور التي تترك بحيث في الاخر تنتهي الى ان كل واحد لا يستطيع الا ان يخرج بنفسه في الشوارع - 00:04:56ضَ

ده ده كلام فارغ. ويتحمل وزره الحكم القائم. اسمه بقى حسني مبارك. اسمه المجلس العسكري. اسمه قبل كده. اسمه بعد كده يتحمل وزر هذا من يظل يعمي على الامور زمان مثلا على سبيل المثال - 00:05:21ضَ

انور السادات اصدر قرار جمهوري بعزل الانبا شنودة الانبا شنودة رفع قضية قدام محكمة مجلس الدولة قال فيها القرار ده غلط وانا اتزلمت ونحاني بدون وجه حق عرضت القضية على القضاء المصري على اعلى مستوى في القضاء المصري. محكمة القضاء الاداري والمحكمة الادارية العليا - 00:05:40ضَ

فاصدرت حكما يقول انه فعلا هذا الرجل يستحق ان يعزل فكانت النتيجة ان الحكومة ضربت صفحا عن هذا الحكم واصدرت قرارا باعادته مرة اخرى فاصبح في طيات الحالة المصرية هذه المشكلة قائمة. طيب الموضوع هينبني على انه معلش اللي فات فات بقى ونتصالح - 00:06:03ضَ

والامور تبقى كويس ما فيش مانع بس يبقى واضح الكلام ده. ونقبله نقبل ان نقيل العثرة. وان احنا نغفر ما فيش اي مانع. واحد مسلم ارتكب جريمة في حق واحد نصراني. لازم المسلم ده يحاكم - 00:06:28ضَ

بوضوح فازا اتضح انه بريء ياخد براءة بوضوح. وازا اتضح ان هو مدان يحاكم بوضوح انما انك تبعد عن الوضوح المسألة دي بتؤدي في الاخر الى ان انت بتسيبني في حالة من التربص ومن الترصد ومن التوتر. لذلك انا رسالتي - 00:06:44ضَ

وخصوصا بعد ما طالعت ما حدث بالامس واول امس او يعني ما حدث اول امس هو تداعياته. اني باقول لحضراتكم الوضوح الكامل القصة اللي احنا فرحانين اوي اوي بها. وبنقعد نكررها وبنقول انه والله ده آآ ابن عمرو بن العاص ضرب ابن القبط - 00:07:06ضَ

فابن القبطي راح اشتكى فعمر ابن الخطاب مكنه من القصاص. دي مش قصة بسيطة كده. القصة دي قصة الوضوح والتحقيق فوجئ قدامه هناك في المدينة المنورة مش هنا مش في مصر في المدينة المنورة فوجئ قدامه بواحد بيقول له انا من مصر - 00:07:29ضَ

ونصراني ما نيش مسلم. وابني ده الواد الصغير ده في واد صغير تاني بس ابن الامير بتاعنا ابن الحاكم اللي انت باعته ضربه عمر ابن الخطاب كان يستطيع ان يرسل واحد يحقق المسألة. كان يستطيع انما هو ابى الا ان تتضح الامور جلية - 00:07:49ضَ

وارسل علشان التحقيق عشان كده عدالة التحقيق ووضوح التحقيق ووضوحه الكامل مش يبقى ممنوع دخول الجمهور زي المحاكمات اللي بتجري وممنوع تسجيلها وممنوع تصويرها وفي الاخر تظل في طي الكتمان ولا نعرف ايه الحقيقة ويبقى اصلا المجتمع - 00:08:10ضَ

بيشك في وكلاء النيابة اللي بيحققوا. اساسا هذا امر متداول. سيبك بقى من ان دي تليفزيونات انزل لقاع المجتمع واتكلم تلاقي الناس بتتداول درجة من الريب والشكوك اه ما دول بتوع نيابة امن الدولة اللي كانوا عملوا كزا وده كان فلان اللي كزا. طب وبعدين - 00:08:30ضَ

هتوصل الى ايه في الاخر؟ الى انه ليس هناك وضوح. فالحقيقة انه درجة الوضوح في المجتمع تبقى مسألة نقية ظاهرة عمر بن الخطاب الراجل طلع له قال له انت لابس جلابية - 00:08:50ضَ

علشان تعرف تفصلها فيها قماش زيادة عن على رؤوس الاشهاد بمنتهى الوضوح كده بوضوح فين فلان ومش هتقول ايه اللي بتعرفه ابو بكر الصديق قيل له ان خالد بن الوليد بعيد جدا في ارض العراق ارتكب تصرفاته هو قائد جيش - 00:09:06ضَ

يعني عايز اقول ايه تسيء الى سمعة المسلمين ابو بكر الصديق ما قالش ده من الاسرار العسكرية وحققها بيني وبينه. ارسل واستدعى خالدا من ميدان المعركة. واتى به الى مقر القيادة وتحقيق - 00:09:27ضَ

علني وعام. فاحنا لو عايزينا نتكلم دين زي ما نتكلم سياسة زي ما نتكلم واقع. انه لابد ان تكون الامور واضحة انما انه يحصل في قنا مشكلة ويحصل في باب المشكلة. وبعدين يقولوا لنا والله هاتوا لنا علماء الدين من هنا وهاتوا لنا رجال - 00:09:41ضَ

كنيسة وهاتوا الناس وحاولوا تغطوا المسائل وتهدوها وبعدين بعد شوية يحصل انه الموضوع يتساب ويرجع مرة تانية لأ مش صحيح لابد ان تكون الامور واضحة. وازا وانا في رأيي اذا حدث ضغوط من اي جهات اجنبية تعلن - 00:10:01ضَ

تعلن وانا شخصيا لو انا شخصيا كنت مسئول عن بلد كنت هعمل كده. اقول لهم انا عندي ضغوط من المكان الفلاني بكزا وكزا وكزا. بمنتهى الوضوح. انما نقعد كل يوم الصبح نطلع - 00:10:18ضَ

على انه في اشكالية جديدة وفي وفي ويوصل موضوع الى ما لم يحدث يعني من عشرات السنين ان يبقى في حظر تجول في حي واحد من احياء القاهرة حظر تجول قاهرة - 00:10:32ضَ

اللي كانت يعني برغم اشد اللحظات لانه يغلب عليها عنصر السكينة الناس عايشة لغاية الصبح في الشوارع ما فيش اي مشكلة. تعمل فيها حظر تجول لانه علشان انت تارك الاحتقان - 00:10:46ضَ

بين الناس ويبقى الموضوع ان احنا ما يعني نقعد سنين نقطة مش معروفة فارجو ان يكون واضحا المشكلة القائمة حلها في كلمة واحدة هي العدالة العدالة التي قد تأتي بمعاقبة مسلم او نصرائي الغلطان. مسألة واضحة زي الشمس وليس في ذلك انما انك تقول لي بقى - 00:11:00ضَ

والله اصل كان في واحدة اسلمت وتزوجت وبعدين اهلها عرفوا مكانها فخطفوها من زوجها وحبسوها عندهم وقعد سنين لحد ما لقى مكانها. فالناس راحوا النهاردة بقى عراف وزوجها مكانها بقى عرفوه مكانها فين - 00:11:27ضَ

فراحوا عشان الله! طب وبعدين ده معناه عدم ثقة انتم عارفين قضية التار الثأر في الصعيد سببها نفس الكلام واحد غلطة بسيطة جدا جدا جدا ادت الى ان واحد من هذه العائلة قتل واحد من هذه العائلة - 00:11:45ضَ

المسألة ممكن تداوى ولكن الفكرة ان العائلة اللي منها المقتول يقول لك لا ده انا لو سكت العيلة دي ستظل طوال السنين تمارس علي علوا اجتماعيا وان انا مش قدهم وهم اعلى - 00:12:04ضَ

فيقول لي انا لازم مش علشان دم فلان علشان الوضع الاجتماعي انما لو كانت السلطة في البلد في عندها شيء اسمه الامن الاجتماعي اللي يحفظ على الناس ان هم عايشين في حالة اجتماعية ليس فيها - 00:12:22ضَ

وليس فيها ضعف وليس فيها خنوع ولا خضوع وانما كرامتهم موفورة. كان المسألة تنتهي. وعايز اقول لحضراتكم حاجة في الولايات المتحدة الامريكية الجماعة الامريكان الزنوج او السود او الافارقة لما شعروا بان هم بيزلموا باكتر من الامريكان البيض - 00:12:40ضَ

بمجرد ما في يوم من الايام ظهر لقطة فيديو ان في عسكري بيضرب واحد امريكي اسود الدنيا اتكسرت خرجوا برضو وكسروا الدنيا هناك. ليه؟ لان فيه في الخفايا الاجتماعية فيه مظالم. انما هو العدل المطلق - 00:13:02ضَ

والمعلن مش المطلق بس العدل المطلق والمعلن والواضح من ارتكب ماذا وبالتالي كذب انت مش قادر تعلن انما انما يعني خمسة وتمانين مليون مصري يعيشوا على اساس وجود خفايا وهذه الخفايا تمتد لمدة طويلة في الحقيقة هذه مسألة بتؤدي الى انه زي ماية النار اللي بتهلك المجتمع وتخلي المجتمع - 00:13:20ضَ

تحت الصفحة الهادئة هناك احتمال ان يثور وان تنبعث ثورته في اي لحظة من اللحظات. ايها الاخوة اعود الى التي كنت قد وقفت مع حضراتكم عندها في لقائنا السابق. وهي التي تتعلق بتطورات المجتمع المصري. يعني - 00:13:48ضَ

كيف وصل الى ما وصل اليه وما هي انواع الناس الموجودة فيه انا كنت ذكرت لحضراتكم ان هذا المجتمع ظل علشان بس ربط اللي فات باللي جاي اه انه كان هناك دولة اسلامية اسمها دولة الخلافة وكانت هناك اسلام وكان شعب يحب الاسلام ومرتبط بالاسلام واه منتمي للاسلام - 00:14:10ضَ

ثم اسقطت الخلافة فبدأ فريقان من الناس يعملون. فريق لما فجع بسقوط الخلافة بدأ يعمل للاسلام. وفريق تحت تأثير الاحتلال الاجنبي والتسلط العالمي بدأ يعمل للعلمانية وللتحلل من الاسلام. فبدأت دي تبقى عجلة قوية جدا جدا جدا. ودي تبقى عجلة قوية جدا جدا جدا - 00:14:32ضَ

فنشأ في المجتمع نوع من العلمانية وخصوصا الطبقات الشيك الثرية المرتفعة. ومع الوقت بدأت الصفة الطائفة التي تعمل من اجل الاسلام تتقدم واصبح الحس الاسلامي والنظرة الاسلامية والانتماء الاسلامي يعلو في المجتمع - 00:14:55ضَ

لحد ما وصل الفريقين في تسابقهم الى منتهى التسابق. يعني في نهاية الاربعينيات وفي بداية الخمسينيات يعني الالف تسعمية تمانية واربعين تسعة واربعين خمسين واحد وخمسين اتنين وخمسين. كانت المسألة وصلت الى قمة - 00:15:15ضَ

التنافس وجت حرب فلسطين زودت الموضوع لان بقى فيه ناس يزدادون اتجاها للاسلام وللايديولوجية للامور الوطنية. وبدأت الاتجاهات بقى اللي بتتكلم عن الامور الوطنية تعلو عن الجهات الليبرالية اللي هي المسائل عندها ايه يعني شوية الحدود الفاصلة اضعف ما هياش يعني عايزين يعملوا نوع من الانسان العالمي - 00:15:30ضَ

كده وخلاص الى ان وقعت آآ ثورة اتنين وخمسين في مصر زي ما قلت لحضراتكم ومرت بفترة انها محتاجة تضرب الاتجاه الاسلامي ثورة اتنين وخمسين محتاجة لانه الاتجاه الاسلامي بقى بالنسبة لها هو اللي معصلج هو اللي متأبي. يعني هم عايزين يفرضوا سلطانهم والمجتمع - 00:15:56ضَ

اه خضع خضع ازاي؟ قرار من سطر واحد قرار الغاء الاحزاب ده يعني خلى حزب الوفد مش موجود. حزب السعديين مش موجود. حزب الاحرار الدستوريين مش موجود. حزب الاشتراكي مش موجود. الاحزاب خلصت بسطر - 00:16:17ضَ

لكن بقي التوجه الاسلامي هو اللي اللي مشكلة عندهم. فكان لابد للثورة من اجل ان تعمل طغيانها وتعمل آآ سيطرتها. انها تضرب الاتجاه الاسلامي. ما فيش حتى اسلاميا حتى كمنافس. سياسي - 00:16:31ضَ

في المجتمع. ما هسيبه يعمل لي مش هعرف ما اعرفش انا اسيطر هيفضلوا كل ما اغلط يطلعوا لي بمعارضة. انا عايز ناس مسحوقة. فكانت النتيجة ضربت الحركة الاسلامية ضربات في منتهى العنف - 00:16:48ضَ

يعني عبر اعدامات عبر اعتقالات عبر تعذيب عبر تكسير عبر اخذ اموال يعني سحق تام دي حركة اسلامية المصيبة التانية اللي حصلت بعد ثورة اتنين وخمسين كانت مش مشكلة صراع سياسي ده مشكلة ان الحكم في مصر ان جمال عبدالناصر - 00:17:02ضَ

انه حلفاءه الامريكيين لانه الثورة كانت ثورة قامت بالتنسيق الواضح الكامل اللي يمثل نسيج واحد مع الامريكان فوجد انه مش متمكن. ده ده على فكرة على ابسط التفسيرات. على اضعف التفسيرات يعني - 00:17:24ضَ

ان هو ينفذ ما يشاء من خطط ليه ما مكنوهوش؟ لان هم كانوا عايزينه يعمل اللي هم عايزينه من غير ما يمكنوه من اللي هو عايزه فقالوا له تعال حلف بغداد ما رضيش. طبعا مش لازم اقول لكم التفاصيل كلها. انما يعني كمبدأ تعال ما رضيش. ليه؟ علشان هو عايز يصنع زعامة ذات طراز خاص. مش - 00:17:44ضَ

داخل في غيره. طيب انا عايز آآ ابني السد العالي لأ مش هنمول السد العالي طب انا هعمل بقى ايه رأيكم هعمل آآ قناة السويس ضربوه احتلوا تلت مصر ولما خرجوا منها فضلوا محتلين منطقة المضايق. طيب - 00:18:06ضَ

فاضطر نتيجة التفاعلات وانا بقول لحضراتكم ده على اضعف تفسير لان في تفسيرات اخرى مش عايز ادخل فيها انما على اضعف تفسير اضطر للاتجاه الشيوعيين شيوعين يعني ايه يعني ملحدين بوضوح - 00:18:24ضَ

الشيوعيون احنا بس بنحب نخفف هنا اللي بيحصل ان الناس يحب يخفف يقول لك ما عادتش الشيوعية زي زمان. انما الشيوعيين لغاية دلوقتي اللحظة اللي باكلم حضراتكم فيها ملحدون يروح الاتحاد السوفيتي يروح الصين يروح اي بلد في العالم. يقول لك ايوة يعني لا اله الحياة ما هي الا مادة تفاعلت ووجدت - 00:18:42ضَ

كلمة اله والكلام ده مش موجود. وكان الاتحاد السوفيتي انا اذا مش يعينه بس ده الشيوعيين شيوعية عبارة عن وحدات في كل مكان يعني الحزب الشيوعي السوفيتي في الاتحاد السوفيتي - 00:19:03ضَ

مش رئيس الجمهورية هو اعلى سلطة مش هو رقم واحد حتى في البروتوكول مش رئيس الجمهورية هو نمرة واحد ده كان آآ رئيس الجمهورية ازن كان اسمه بودجو بتجرني ازن. وكان انما اللي يعلوه مين؟ سكرتير عام الحزب الشيوعي. يا نهار ابيض! يبقى رقم واحد - 00:19:19ضَ

في البروتوكول سكرتير عامل حزب الشيوعي السوفيتي ونمرة اتنين رئيس الجمهورية يا ربي سبحان الله الشيوعية كانت عندنا الاتحاد السوفيتي عقيدة مطلوب نشرها في كل مكان في العالم فلما تستلم مصر حصل ايه بقى - 00:19:38ضَ

اشترطت على الدولة انها تطلع الشيوعيين من السجون والمعتقلات. فالدولة في مصر هنا راحت ما طلعش يعين من السجون والمعتقلات مش طلعتهم على بيوتهم يا ريت طلعتهم على بيتهم. ده لم تخرجهم على بيوتهم. دي اخرجتهم - 00:19:57ضَ

على الحكم ووزراء اخرجتهم يتولون ادارة الدولة يبقى وزير خرجته يبقى محافز خرجته يبقى مسؤول وبدأ الشيوعيون يصيرون هم وزي ما قلت لحضراتكم اصبح بتتوزع منشورات الشيوعيين حزب الشيوعي يعني الاتحاد السوفيتي عمل لنفسه مركز ثقافي كان بيوزع منشورات منوعة نوع للاطفال - 00:20:13ضَ

نوع للشباب مراهقين نوع للجامعيين نوع للكبار غير ان هو سيطر على التليفزيون سيطر على لما انشئ سيطر على الاذاعة سيطر على الصحف بقى رئيس التحرير بقت لا يعني اصبحت الشيوعية في مصر هي صحيح ادوا لها اسم الاشتراكية عشان تخفيفها لانه مش هيقدر يقول شيوعي وبدأ شوية يقولوا طب - 00:20:39ضَ

الوكيل الديموقراطية اللي هي اللي هي او الاشتراكية العلمية اللي هي الشيوعية معلش احفزوا كده الشيوعية هي الاشتراكية العلمية. يعني كلمة الاشتراكية العلمية هي المرادف مش انا اللي بقول مش انا ده استنباطي لأ ده في - 00:20:59ضَ

كتبهم في علومهم في دراساتهم. شيوعية هي الاشتراكية. هي. مش مش اه مش يعني تساوي لأ لما حد يقول لك الاشتراكية العلمية لو شلتها وقلت الشيوعية مزبوط جدا. واللي ما يعرفش كده بيبقى ده قصور علمي في مناهج اليسار العالمي. في فهم مناهج اليسار العالمي. طيب الكلام ده حصل نتيجته ايه - 00:21:14ضَ

ان تولى هؤلاء امور البلد. حصل في هزا الوقت بقى انه تحلل كبير من الناحية الاخلاقية. من ناحية الارتباط بالدين. من ناحية الارتباط يعني باسلامية العروبة. من ناحية الارتباط حتى - 00:21:34ضَ

باللغة العربية بقوا يجيبوا الشيخ في التليفزيون يتريقوا به المأزون الذي يتفيهق ويتكلم اللغة العربية بطريقة معينة وصدرت القوانين كما قلت لكم التي ضربت القضاء الشرعي والازهر وضربت وضربت ويعني مصائب كبيرة - 00:21:54ضَ

عندما وقعت حرب سبعة وستين انا انا ليه بحكي ده كله عشان اقول لك احنا النهاردة بقى واحنا بنواجه الناس في مصر بالدعوة احنا عايزين نفهم المجتمع اللي قدامنا شكله ايه - 00:22:10ضَ

لما حصلت حرب سبعة وستين الحقيقة كانت لدغة شديدة. زي لدغة الثعبان. ناس قالوا الله ده المجد الكبير اللي كانوا بيقولوا لنا عليه العروبة والزعامة والقومية وان احنا اللي هنقلب الدنيا هنعمل ده فين؟ ده احنا بقينا - 00:22:24ضَ

مسحوق بشر ما عدش عندنا ولا طيارة ولا طيارة ورق. ولا عاد عندنا شيء ابدا ولا ايه الحكاية؟ بدأت دبيب ايه بقى؟ عدم الثقة في المناهج اللي كانوا بيضحكونا عليها اللي كانوا يعني بيخلونا نؤمن بها طول العمر بدأ - 00:22:42ضَ

هنا حدث حدث موت جمال عبدالناصر وتولي انور السادات للحكم انور السادات بقت عملية حاجة تضحك اوي بقى هو رئيس جمهورية وكل الجمهورية اللي تحته سلطات يعني مش تبعه جدع خصومه - 00:23:00ضَ

مش عارف ياخد قراراته ويشعر انه رئيس جمهورية كل الكوادر الموجودة مع بعض وهو كانه جاي لها من برة بالبراشوت لانه كانوا عايزين مش هقول لكم ليه مش وقته يعني انما هم وجدوا نفسهم ان هم - 00:23:20ضَ

هم نفسهم مع بعض ضد بعض فمحتاجين واحد يبقى صورة وخلاص عشان ما حدش منهم يعلو على الاخر. ما فيش فريق منهم يبقى زو سلطان على الاخر انور السادات كما يقول العامة يعني ايه معلم يعني راجل آآ كده ايه عاش لانه طول عمره عاش في التوازنات ده راجل في يوم من الايام اترفد من الجيش وحب يرجع من الجيش بطريقة - 00:23:36ضَ

معينة فعمل ايه وبعدين بعد كده دخل مجلس قيادة الثورة كتنظيم سري وكان في نفس الوقت ما في الحرس الحديدي كتنظيم يعني راجل وراجل اصلا ريفي لازم المجتمع فحب يعمل ايه بقى - 00:23:58ضَ

طبعا انا مش بحكي حدوتة تاريخية. انا بقول لحضراتكم اثرها على احنا بنكلم المجتمع بتاعنا دلوقتي بقى شكله ايه واسمه ايه وابعاده ايه فكانت النتيجة ان انور السادات ظل طوال فترة حكمه بالكامل. حداشر سنة اهي. قعد يحكم مصر حداشر سنة - 00:24:12ضَ

ولو اسما يعني آآ ولو اسما في بعض فتراتها اللي هي اولها قاعد يحكم مصر حداشر سنة قعد الحداشر سنة دول يا اخواني يلعب لعبة التوازنات السياسية الداخلية في الصراع الداخلي جوة البلد - 00:24:31ضَ

بس ويوم ما تمكن من منها سبحان الله قتل. انتهت. ايه اللي حصل؟ انا عندي اليساريين والشيوعيين والناصريين والجماعة اللي ضد دول. مين اللي يعرف يطلع ياكلهم كويس الاسلاميين فبدأ يعلن دولته ان مصر انني اعلن دولة العلم والايمان - 00:24:50ضَ

طبعا انت لما تقول لدولة الايمان اصلا بقى لي خمستاشر سنة انت بتحزر علي ان انا اقول ايمان لازم اقول الله عادت هذا عبير الوردة اللي انا نفسي نفسي الياسمين والفلة الرائحة الحلوة لعقيدتي دي اشمها. الاتحاد السوفيتي قعدوا سبعين سنة ممنوع على المسلم يشوف مصحف - 00:25:13ضَ

سبعين سنة يعني واحد يتولد ويعيش ويموت ما يشوفش مصحف ولا يسمع اذان ولا يصلي. وممنوع انا هنا بدأت اسمع دولة العلم والايمان حط دستور سبعة واحد وسبعين وحط فيه الشريعة الاسلامية قال دي للدولة الرسمي للاسلام والشريعة الاسلامية مصدر اساسي آآ للتشريع في البلاد. مبادئ - 00:25:38ضَ

مصدر اساسي للتشريع في البلاد. وبدأ يضع هذه القواعد فبدأ الناس وبدأت مسألة الصلاة ان هو يروح المساجد كل جمعة يصلي بالناس وطبعا وآآ يعني كان وكان عنده بعض الاثار الجسدية للصلاة زي وجود آآ يعني نقطة كده في الجبهة وما الى ذلك فبدأ الناس يحسوا انهم قدام راجل - 00:25:57ضَ

آآ يعني بيتكلم عن الايمان. وافرج عن المعتقلين من الاسلاميين وبدأ يعطي لهم حرية بدأت الدعوة بدأت مثلا فعلا الجمعيات الشرعية على مستوى مصر حاجة غير عادية تبلير والاخوان والدعوة ايضا السلفية نبتت فيما بعد - 00:26:18ضَ

وحتى الحركة الجهادية وحتى حركة التكفير بدأ الاسلام والنبرة الاسلامية والفكرة الاسلامية تغطي وجه المجتمع لحد ما انتهت انهت تماما وجود العنفوان اللي كان موجود للناصريين والشيوعيين وما الى زلك. خلاص دول ما دول مش حاجة. دول اساسا مش يعني دول حاجة ضد طبيعة طبيعة - 00:26:42ضَ

التكوين المجتمع المصري يلفظ هؤلاء لانه دي ما هياش اسلامية مطلقا يعني. فدول تحجموا وبقوا الناس اللي اما طالعين من العهد انتفعوا به او جابتهم نبرة العنترية بتاعة الخطابات او غيره. انما بقت فئة كده صغيرة موجودة. انما نسيج الشعب المصري سبحان الله قضى على ذلك - 00:27:05ضَ

ايه المصيبة؟ المصيبة ان الاسلاميين دول نفسهم بعد ما ينجحوا كده يبقوا هم نفسهم مصيبة على الحكم. لان بدأوا يمارسوا ضغط نريدوا الاسلام، عايزين تطبيق الشريعة الاسلامية عايزين نعود الى دين ربنا. ما ينفعش كزا ما ينفعش كزا. ييجي السادات يستضيف شاهي ايران يقولوا له ما ينفعش - 00:27:25ضَ

ييجي آآ يطلع قانون الاحوال الشخصية بتاع السيدة حرمه آآ لأ ما ينفعش. ييجي بدأت معارضة شديدة ويحصل مش عارف ايه في التليفزيون عايزين اسلام. طب ودي شغلانة ايه اضطر للمرة الثانية او الثالثة ان هو يقول لا ده انا لازم اطلع لهم ناس تانيين يمثلوا ثقل شعبي غير اليساريين وغير - 00:27:42ضَ

الاسلاميين فبدأ يتجه الى الاتجاهات سميها بقى الليبرالية تسميها اليمينية تسميها زي ما تسميها بدأ يرسم وسائل تقول انه اذا اراد حزب الوفد بسبب صفة الوفد كان صاحب الاغلبية الشعبية في مصر من بين سنة - 00:28:06ضَ

تسعتاشر لتسعة واربعين تلاتين سنة. وطبعا بعد كده برضه التلات سنين اللي فاضلين لكن يعني التلاتة وتلاتين سنة حتى عشان اسهل لكم. يعني هو صاحب الاغلبية الانتخابية دائما كان للوفد. فقال طب والله ما انا هحاول ارجع الوفد مرة تانية علشان آآ يعني استطيع - 00:28:25ضَ

علشان استطيع ان انا آآ يعني اعمل نوع من انواع التوازن في المجتمع. ايها الاخوة اقول ان انا ان الذي حدث ان انه اخرجت الفئة الثالثة لمواجهة الفئتين الاوليين اللي هي وكان هناك ظن انه هذه الفئة - 00:28:51ضَ

سوف تذهب بلب الشعب المصري لانها تعيد الخواطر القديمة لانهمار الشعب المصري فيبقى اللعبة اللي هي ايه بقى اللي هي لعبة فرعون اصلا. اللي هي جعل اهلها شيعا وزي ما جمال عبدالناصر زمان قال لخالد محي الدين زمان قال له يا خالد الصراع على - 00:29:11ضَ

جوهر المجتمعات مش الصراع الطبقي الاجتماعي جوهر المجتمعات الصراع على السلطة نفس الحكاية السادات قال اهلها شيعا فبدأ يقول طب انا عندي الناصريين خليهم موجودين بالعكس خلى خالد محي الدين يعمل حزب علشان يعمل بلورة لليساريين بعد - 00:29:38ضَ

مكانهم خلاص ده انتخابات ستة وسبعين اللي كانت اقرب ما تكون الى الحرية نجح فيهم شخصية اتنين بس فقط. اتنين بس اللي نجحوا على مستوى الجمهورية اتنين فقط في مجلس شعب - 00:30:00ضَ

كان تلتمية وستين عضو وانت اعمل النسبة بقى تطلع نص في المية ولا تلت في المية. انما اه اه والاسلاميين بدأ يضع معهم انه بدأ يقول للوفديين لو احببتم ان ترجعوا الى حزب فان ذلك لن يؤدي الى اننا - 00:30:13ضَ

اقف امامكم وراح مطلع معهم ناس تانيين اللي هو انه قال والله كان في زمان الحزب الاشتراكي فاخذ احد الناس المحترمين الحقيقة احد وزراء الوزراء احد الناس وراح عينه وزير ثم اخذه من انه وزير خلاه يعمل حزب برضه - 00:30:33ضَ

فبدأ يعمل يكتر الى جانب انه بدأ يطرح يا اخواني من قبلها بسنتين قصة الانفتاح الاقتصادي. ايه الانفتاح الاقتصادي ده؟ ده مهم جدا ان كان زمان الفلوس كلها من ايام عبدالناصر الفلوس بتاعة الدولة - 00:30:52ضَ

اللي معه فلوس هنأممها عن صادرها هناخدها هننزع ملكيتها ويصبح الاقتصاد اقتصاد الدولة. الحكومة والناس لأ خلاص ده وفي رأس مال وطني لكن بيشتغل في الامور المبسطة جالي انفتاح قال لأ بقى انا محتاج زي ما بعمل الوفدين واعمل الناصريين واعمل الاشتراكيين واعمل الاسلاميين - 00:31:13ضَ

اعمل كمان الناس اللي عندهم مصالح مالية عايز يبيع ويكسب يعني يبيع ويكسب تاني فيبقى لما لما الاولاد الشباب يطلعوا يعملوا مزاهرة لو رجعوا البيت ابوه يقول له انت بتعمل مزاهرة يا ابني ده انت هترفدني انا من الشغل. فيبقى المجتمع من جواه كمان عنصر - 00:31:38ضَ

الديموقراطية الديمقراطية رأس المال ديمقراطية المالية الاقتصادية الناس البشر وبدأ المجتمع حصل بقى في الوقت ده يا اخواني اصطراع. الله! كان رائع الاصطراع ده ليه لانه خلى الناس اللي عايزين يتكلموا عن العلمانية يتكلموا. كان من ضمنهم فرج فودة. وكان من ضمنهم فؤاد زكريا. وكان من ضمنهم الناس دول الذين صرحوا بامور - 00:32:05ضَ

لا شك في انها كانت ناقضة للعقيدة. انه حد بيقول لك لا اسلام ايه ربنا ايه؟ تقول لي ازاي ان ان لا انا اعمل قوانين بالطريقة الفلانية كلام فظيع وغيرهم الحقيقة ان واحد دايما بنسى اسمه مع انه كانت له مقالات من اسوأ ومن اكثر ما يكون من اكثر شف انا بقول - 00:32:32ضَ

دي من اكفر ما يكون بدأت هذه المقالات تطلع فبدأ الشعب يتساءل. الشعب اللي هو مين؟ الناس بقى العادية خالص الراجل العادي جدا بدءا من انه يكون طبيب ولا مهندس ولا دبلوماسي ولا صحفي ولا قاضي ولا محامي ولا ولا ولا ولا ولا الى الراجل البسيط - 00:32:56ضَ

اللي بيبيع بطاطا في الشارع واللي بيكنس الشارع وست ام حسين والناس بدءا من ابسط الدرجات الثقافية والمالية والاجتماعية الى اعلى درجات يقولوا هي ايه الحكاية؟ مهمة جدا الفترة دي اللي هي اواخر السبعينيات - 00:33:16ضَ

بدأوا يقولوا الله! هم الليبراليين دول صح ولا العلمانيين صح ولا الاشتراكيين صح ولا الوفدين صح ولا الاسلاميين صح ولا الشيوعيين بدأت نوع من من من ان الحاجات دي كلها بيحصل لها ايه - 00:33:33ضَ

بيحصل لها دغدغة وفحص ودرس وفاكر انا ان بعض الشيوعيين انا فاكر ان الشيخ عبدالحليم محمود عليه رحمة الله ورضوانه كان اصبح شيخ الازهر فيما بعد كتبا حول الاسلام والشيوعية - 00:33:50ضَ

وبدأ يكتب مسلا واحد زي الشيخ الغزالي كتاب زي كتاب الاسلام في وجه الزحف الاحمر وبدأ الاحمر للشيوعية. وبدأ يتكتب بقى كلام عن العلمانية مناظرة بين الاسلام والعلمانية وتحصل منازرة مرة في معرض الكتاب. بعدها مرة في نقابة الاطباء. مرة في نادي اعضاء هيئة التدريس في جامعة القاهرة - 00:34:05ضَ

بدأ هنا الشيوعية والاسلام يتكلموا وهو هنا ودائما الاسلام هو الطرف ليه؟ لان ما حدش يهمه غير الاسلام. الشعب المصري شعب مسلم. فانت بتدخل له كلام عن الشيوعية بيدرس. كلام عن الليبرالية بيدرس لحد ما - 00:34:28ضَ

ان النعرات كلها نعرات كفرية. نعرات تخرج من الملة. واحد في الاخر بيقول لربنا ما لكش دعوة بقوانيني الاقتصادية ولا الاجتماعية ولا لبسي ولا اكلي ولا حياتي ولا سياستي ما لكش دعوة خالص. انا انا هاعبدك واجي لك الجامع. اتفضل انت في الجامع وانا هابقى اجي لك هناك - 00:34:44ضَ

انما علشان انت تطلع تقول لي البس ايه واكل ايه واشرب ايه واحرم ايه واحل ايه ده مش لك مطلقا وبدأ يتفهم الكلام اقرت يا اخواني سبحان الله نتيجة التفاعلية الضخمة دي استقر الوضع تماما. تماما - 00:35:05ضَ

على ادنى الناس لانه بدأ يتشرح. طب ماذا لو طبق الاسلام؟ طب هيعملوا ايه في كذا هيحصلوا ايه؟ الى ان استقرت الاوضاع تماما لان المجتمع اصبح يعرف لدرجة ان الشريعة الاسلامية كلمة قوانين الشريعة الاسلامية دي - 00:35:25ضَ

مش لسه سوف تدرس مش لسه سوف تبحث مش لسة سوف ينظر اليها مش لسة مقترحات مش لسة مشروعات مش لسة بروفات لأ ده وضعت كبروفة ثم شكلت لجنة لجان كتيرة يعني كل لجنة من مستشار في القضاء - 00:35:44ضَ

واستاز في القانون وآآ احد علماء الازهر الكبار اللجنة الثلاثية دي ومعهم واحد رابع نائب في المجلس الشعب يقعدوا يدرسوا الموضوع لحد ما كتبوا المشروع كامل بتاع القانون المرافعات اللجنة التانية القانون المدني. اللجنة التالتة قانون العقوبات. اللجنة الرابعة قانون الضمان الاجتماعي. اللجنة الخامسة قانون البحري اللجنة - 00:36:14ضَ

خمسة القانون الجوي اللجنة السادسة قانون آآ الدولي الخاص اللجنة يعني وضعه في مدني وجنائي ومرافعات وتجاري واداري آآ اسف وبحري وجوي. المهم وقانون ضمان اجتماعي وقانون الزكاة وقانون الاحوال الشخصية خلصوا تماما - 00:36:40ضَ

هل بقى تفتكروا كده الشريعة الاسلامية بقت جاهزة خلاص فيها الشريعة وفيها القول القوالب القانونية والمستشارين ولاساتزة الجامعة وكله موافق. لأ مش كفاية. راحوا واخدين المشروع ده وراحوا مصورين منه - 00:37:06ضَ

من كل قانون اربع نسخ. بعتوا نسخة لوزارة العدل لتراجعها في ادارة التشريع راجعتها ووافقت عليها وبعثوا نسخة تانية الى مجلس الدولة قسم الفتوى والتشريع فراجعها ووافق عليها وبعثوا نسخة تالتة الى الازهر فراجعها ووافق عليها وبعثوا نسخة رابعة الى البرلمان المجلس - 00:37:21ضَ

الشعب فراجعة وافق عليها وجاءت وطبعت على حساب الحكومة دي مشروعات الشريعة الاسلامية متوافق عليها من جميع الجهات بعد ايه الاف الساعات من الدراسة والبحث والفحص والدرس كان شيئا رائعا ولا يزال موجود. الكلام ده موجود. موجود - 00:37:44ضَ

موجود وعليه الاختام والتصديقات وكل شيء موجود تماما وعليه الخطابات وكل شيء. المهم الى ان طبعا الكلام ده اخفي بعد كده طول اخفي بس موجود يعني اخفي بمعنى انه لم يعد له وجود ما بيتناقش لكن المناقشة وصلت الى هذه الدرجة وعرض في - 00:38:04ضَ

مجلس الشعب ومجلس الشعب عمل احتفال كبير والمضبطة لا تزال تحكي هذا الكلام والمضابط يعني آآ موجودة في مكان في عدة اماكن امينة في بل في عدة دول كمان. علشان ايه يعني ان شاء الله ما يبقاش في يعني محفوظة لانها حتى من مكتبة - 00:38:24ضَ

مجلس الشعب حدث عبث في بعض النسخ قصة كبيرة هنا يا اخواني استقر المجتمع بصورة لدرجة انه في يوم من الايام انور السادات طلع وقال لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين - 00:38:44ضَ

زي ما يكون قال مع انه كان بيتقال كده طول العمر قبل كده كان طول العمر انما بمجرد ان قال هذه الكلمة خرج الشعب المصري خروجا لا يزال مشهودا لا ازال اتذكره احفظه - 00:39:00ضَ

في اقل من شهر لما وجد هياج الشعب المصري خرج انور السادات نفسه اللي كان قال لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة خرج في اقل من شهر يقول الاسلام دين ودولة نعم وانا رئيس مسلم لدولة اسلامية - 00:39:17ضَ

نعم ولكن انا كل الذي اقصده اللي هو خلط المصالح الشخصية السياسية بالقواعد الدينية وبدأ فكان قد استقر تماما هنا حدثت واقعة كبيرة وهي انه حدثت حادثة مقتل السادات وان شاء الله في اللقاء القادم بمشيئة الرحمن عز وجل يوم الاتنين القادم لان احنا اصبح لقاءنا يوم الاتنين الساعة عشرة ونص ان شاء الله او - 00:39:32ضَ

حداشر الا ربع يعني خلاص اصبح لقاءنا يوم الاتنين حداشر الا ربع او عشرة ونص مش عارف الخريطة شكلها ازاي. انما بمشيئة الرحمن آآ ففي لقاءنا في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن يوم الاتنين القادم سنقف عند هذه الواقعة. انه انهيت حياة انور السادات - 00:40:01ضَ

وبدأ عصر جديد اللي هو عصر حسني مبارك اللي امتد تلاتين سنة تقريبا قصد منه اساسا انه الاستقرار اللي تم في تيار الاجتماعي ناحية الاسلام ده يتم التراجع عنه والارتداد عنه - 00:40:23ضَ

واعادة طرح الريب والشكوك وتوزيع المجتمع من اول وجديد على خريطة جديدة وهو ده اللي نتيجته احنا النهاردة بنواجهها ليه مباشرة لكن حصل ايه بالتفصيل لان ده نقطة مهمة جدا لو عايزين نمارس حياة فكرية - 00:40:44ضَ

وحياة دعوية وحياة سياسية ونبقى فاهمين المجتمع اللي احنا بنتعامل معه شكله ازاي هذا ان شاء الله عز وجل هو نسأل الله عز وجل ان نتناوله في الاسبوع القادم. ايها الاخوة وقبل ان انهي هذا اللقاء اسأل الله عز وجل واسع الرحمات - 00:41:03ضَ

الشهيد الكريم الذي احسبه كذلك ولا ازكي على الله احدا. الشيخ اسامة بن لادن. واسأل الله عز وجل ان يكون الان يغمس في انهار جنات وان غاظ دعائي هذا من غاظهم ولكن ليس معنى ان تختلف مع شخص في الرأي انه اذا - 00:41:24ضَ

اصيب بسبب جهاده لا يكون شهيدا. ما كانش حد غلب. وانما هذا رجل خرج بماله وبنفسه. كان يستطيع كما قولوا دائما انه يصرف نفقة ضخمة بالملايين جهادا في سبيل الله. فالناس يقولوا ما شاء الله على انفاقه في سبيل الله - 00:41:44ضَ

ولكنه خرج بنفسه وبولده وبزوجه وباهله وبماله فلم يرجع من ذلك بشيء ابدا واسأل الله عز وجل له الرحمة الواسعة وطوبى له ما اه يعني فاز به وبوأه الله اياه ولا نزكي - 00:42:04ضَ

على الله احدا فان الله حسيبنا فان الله حسيبنا جميعا وانما على نحو ما صنف البخاري في آآ يعني في صحيحه من انه من من ان القاعدة هي احكام الناس على الظاهر فنحسبه كذلك ولا نزكي على الله احدا. ونسأل الله عز وجل النصر والتمكين للاسلام والمسلمين يا رب - 00:42:24ضَ

رب العالمين دوشتكم وانما اسأل الله عز وجل ان يكون لقاء كريما ولقاؤنا في الاسبوع القادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته - 00:42:50ضَ