Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ درس النهاردة باذن الله عز وجل يعني يعتبر تكملة لدرس السابق الحاور بعد الكور. ممكن نسميه بقى الحاور بعد الكور الجزء التاني. اه اتكلمنا في الدرس الاول على اه معنى الحور بعد الكون - 00:00:01ضَ

وخطورة الرجوع والنكوس او ان الانسان ينزل الى درجة لم يكن فيها يعني وكان ارتقى من الله سبحانه عليه من الله سبحانه وتعالى قال عليه بالارتقاء في الدين ثم نزل الى درجة معينة اقل مما كان فيها. اتكلمنا في الدرس اللي فات ان كان الدرس موجه وده ايضا باذن الله سبحانه وتعالى خصوصا - 00:00:21ضَ

للعاملين لدين الله. اللي واقف على ثغر من الصغور اللي حاول يشتغل في اي ثغر من ثغر ينصر به دين ربنا سبحانه وتعالى. مش مجرد ان انسان كان بيعمل او تركها. آآ عموم الدروس اللي هتلاقوها ان شاء الله حتى عندكم على الموقع انه القرآن اللي تحت آآ تقسيم التربويات هي بتخاطب آآ الملتزم - 00:00:41ضَ

السائر في طريق الله سبحانه وتعالى. فبالتالي لو حد سمع اي مجموعة من هذه الدروس وحس ان الكلام صعب او كده ده بيبقى نوعان نتيجة من التدرج. وده طبيعي زي ما ذكرنا في - 00:01:01ضَ

بس اللي فات ان الانسان اثناء السير الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تدرج. طيب درس النهاردة المرة اللي فاتت احنا حاولنا نتكلم قدر المستطاع وزي ما قلت هو كان اشبه - 00:01:11ضَ

بيفضفضة مش استقصاء. كانت الاسباب اللي ممكن تؤدي ان انسان آآ كان شغال في الدين ويقع. حاولنا نجيب بعض العوامل. درس النهاردة انا عايز اتكلم على محور تاني شوية. اه ممكن الدرس اللي فات كان نوع من الاحباط شوية والاكتئاب والنظرة السوداوية. انت قلت ان الواقع والازمات وو - 00:01:21ضَ

آآ ده بيخلي كتير من الناس تقع وزكرت اسباب الوقوع. النهاردة انا عايز اتكلم عن الثبات بقى يعني حتى لو هنحاول نحط عنوان الحاور بعد الجزء التاني بس اسباب الثبات في زمن هذه الفتن والابتلاءات اللي بنمر بها. اه طبعا ممكن اسهل وسيلة - 00:01:41ضَ

اسباب السبات هي عكس الاسباب اللي فاتت. يعني ممكن الدرس النهاردة يلخص بكل بساطة ونخلص ان احنا نعكس السبع تمن نقاط اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت ونعكسها. فهنضيف النقاط اللي هنذكرها النهاردة طبعا ده امر بدهي يعني. نعكس الحاجات اللي فاتت. فعشان كده انا افضل ان الدرس ده آآ يتسمع بعد الدرس الاولاني. يعني ما يفضل - 00:01:56ضَ

ما بتسمعش الدرس ده الاول. تسمع درس الحر بعد كورة الجزء الاول. وبعدين تسمع ده. لان ان في نقاط هقولها هي بتترتب على ما قيل في الدرس الماضي. طيب يبقى احنا ذكرنا آآ ان احيانا بتمر على الامة الاسلامية من لدن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بل من لدن ادم - 00:02:16ضَ

الى آآ قيام الساعة بتمر مراحل قوة ومراحل ضعف. وده من تدبير الله سبحانه وتعالى ومن حكمة ربنا سبحانه وتعالى. قال ربنا سبحانه وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس. الدولة بمعنى الغلبة - 00:02:36ضَ

تكون مرة للمسلمين ومرة للمشركين. ربنا سبحانه وتعالى له حكمة من ذلك. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا. اذا لو الوقت كله على طول انتصار لو الوقت كله على طول تمكين آآ بعض ضعاف الايمان مش هيظهروا. او هناك عبوديات لن تظهر فهناك عبوديات - 00:02:50ضَ

لا تظهر الا في وقت الاستضعاف. هناك عبوديات من البذل والتضحية ونصرة الدين وآآ يعني عبوديات تخرج في وقت الازمة لا يمكن تخرج في وقت التمكين. ممكن من الحكم ان هذا يحدث لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء - 00:03:10ضَ

وكيف تظهر الشهادة الا في موطن قتال وموطن موطن ان ممكن الانسان يستضعف فيبذل روحه ودمه نصرة لدين الله سبحانه وتعالى. طيب ده الواقع اللي احنا بنمر به قلنا ان في ازمات اقتصادية ازمات سياسية. آآ صراحة يعني احنا في الفترة دي فترة آآ الناس - 00:03:30ضَ

حاسة بضعف الدين. وبقى اشبه بموسم خلع الحجاب موسم الابتعاد عن الدين. من كتر الضيق اللي ممكن بتمر به الانسان السالك في طريق الله العام لدين الله. وده لما اقول كلمة الملتحي المنقبة لا اقصد برضو عشان ما نخشش في الحساسيات والمصطلحات. لا اقصد ان الملتحي والمنقب - 00:03:50ضَ

ان دول حاجة معينة او ان هو ده معنى علامة التزام معين. لكن ده ده بالتأكيد زي ما زكرت في الدرس اللي فات ان احيانا بيكون دي علامة انتقال من واقع العواقب - 00:04:10ضَ

وحتى اللي بيحب يرخم على حد ملتزم بيرخم على الملتحي والمنقب. لان ده العلامة الزاهرة يعني. فاحيانا نتيجة الظروف اللي بيتعرض لها ضغط الملتحي او المنقبة او اي حد بتظهر عليه علامات التزام او بيبذل او داعية او غير ذلك. من كتر الضغط عليه انه مسلا آآ سائر في طريق معين فيوقفه - 00:04:20ضَ

ملتحي ويرخمه على المنقبة. فاحيانا يشعر في وقت بقى استضعافه ما فيش نصرة دين وما فيش جو الدين العام. يقول يعني انا اللي مانعني ان انا اعدي زي بقية الناس - 00:04:40ضَ

او ان حياتي تبقى زي بقية الناس ما احلقها. النقاب طب ما اقلعه. يعني اللي مانعني ان انا احيانا الوسوسة عند يعني في وقت ضعف الايمان تقول لنفسها ايه؟ يعني انا اللي مانعني ان انا اعيش حياتي زي بقية الناس واتحرك بحرية ان انا اقلع النقاب؟ طب ما اقلع النقاب - 00:04:50ضَ

يعني هي حتة القماشة دي اللي هتفرق في الدين. ويبدأ القضية ان مش مجرد خلع نقاب ولا مجرد حلق لحية. ده ده علامة ان هو عمال بينزل. زي ما قلت فيه فارق - 00:05:10ضَ

من واحد ترك طاعة معينة ويمارس كل انواع الطاعات. زي مسلا حد اخت مسلا تكون بتعمل في الدعوة في الغرب. وحصل مضايقات لقضية فخلعت النقاب واستمرت في كل اعمال الدين من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى او القرآن او تربية الاولاد او غير ذلك. هنا دي ما بنقولش عليه انتكاس. ابدا - 00:05:20ضَ

ده هي خلاص ده في زروف معينة خاصة لو بيطالب الاستحباب ده ما حصلهاش اي حاجة بالعكس ممكن يكون الافضل في حقها ان هي تفعل ذلك او واحدة تانية لو هي رمز معين وبطلب - 00:05:40ضَ

الافضل لها الثبات. مش ده اللي انا بناقش فيه. انا اللي بناقش فيه ان انسان زي ما قلت المرة اللي فاتت بيحصل له نوع من التغير المفاهيمي. فنتيجة ضعف الايمان يقول ايه - 00:05:50ضَ

طب ما انا اتحرر من القيود دي. قيود الالتزام او قيود الدين واعيش زي بقية الناس. وللاسف وده موجود وكويس ان انا اتزكرته انبه عليه للاسف بعض نتيجة الازمات والاكتئاب اللي بنمر بها ناس بتتجه للدكاترة النفسيين. وبعض الدكاترة النفسيين انا فوجئت الموضوع ده بيتكرر - 00:06:00ضَ

للاسف ممكن بدأوا يدوا نصائح للمسل المنقبي يقول لها اخلعي النقاب ويعيشوا حريتك والنقاب بيقيدك وده للاسف يعني انا مش متخيل يعني مدى فهم الدكتور نفسي ازاي يعمل كده ويعني لمازا يظن ان - 00:06:20ضَ

النقاب عائق او ان الحل في ان ده بيعطي نوع من التحرر. الشاهد انا واجب بس التحزير على النقطة دي ان الاخوات آآ ما يعني ما يسمعوش بصورة يعني يعني استسلامية لموضوع الدكاترة النفسيين في قضية خلع النقابة. وانا سمعت اكتر من حالة في الموضوع ده. يبقى اذا احنا في حالة من الارتخاء الديني ان بقى بكل سهولة - 00:06:35ضَ

انا ليه ليه ليه اتأزى يعني؟ ليه اتحط في نوع من الاضطرار؟ ليه اعيش حياة من اه الضيق؟ وخاصة زي ما قلت ان كان احيانا بتيجي فترات ان بقى السوق الرائج ان هو يلتحق او ان هي تنتقل - 00:06:55ضَ

بقت ممكن هي عشان تتجوز تنتقب. لأ دلوقتي العكس. بقى الوقتي ان عشان هي تتجوز تقلع النقاب. فاحيانا بتمر ازمات ليرى الله سبحانه وتعالى انت تعبد الله وتعالى في كل الزروف ولا الانسان بيتقلب حسب الزروف؟ طيب احنا دايما لازم نرجع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ومواقف من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:08ضَ

ده الزات بتاعنا اللي نرجع له. هل مر مواقف على النبي صلى الله عليه وسلم حصل حالة من الانفضاض ان الناس كانت بتمشي زي ما احنا شايفين دلوقتي الناس بتمشي فترة من الفترات كان درس ممكن شيخ من المشايخ الكبار يحضروا الوف مؤلفة. الوقتي اصلا ما فيش دروس اساسا ولو فيه تجد عدد قليل وتجد الاقبال زي ما - 00:07:28ضَ

المرة اللي فاتت على طلب العلم بقى قليل جدا والاقبال على الدعوة. والاقبال على آآ حفظ القرآن وتحفيظ القرآن. اصبح فيه قلة في ده لكن في ناس سابتة بفضل الله. طيب هل في مواقف مرت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حالة من الفضال؟ في اكتر من موقف اشهر تلات مواقف الانسان لما يعيشهم ويعايشهم يجب - 00:07:48ضَ

اكيد فعلا ان الدين كان بيمر باوقات ان في ناس بتمشي وفي ناس بتثبت. موقف قول الله سبحانه وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوا كوكا قائمة. النبي صلى الله عليه وسلم ظل قائما - 00:08:08ضَ

في وقت آآ خطبة الجمعة ومرور الفتنة. واذا روا تجارة او لهوا انفضوا اليها. سواء ان الانسان محتاج ضيق في رزق فمحتاج تجارة او احيانا مضغوط عايز نوع من يظن يعني انه محتاج نوع من الترفيه واللهو اذا رواه تجارة او لهو دي الاكتر الاسباب اللي تخلي انسان ينفض - 00:08:21ضَ

وتركوك قائما. النبي صلى الله عليه وسلم زي في صحيح مسلم بقي معه ما يقرب من اتناشر رجل اتناشر واحد فضلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ذكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديس مروي عن التابعين يعني عن قتادة والحسن وغيره - 00:08:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تتابعوا جميعا يعني لو كل الناس قامت لاشتعل عليهم الوادي نارهم. يبقى اذا اللي جالس ده كان هو عنصر الامان يعني انت ثباتك - 00:08:55ضَ

انت ثباتك ده اللي هيخلي بفضل الله ان في عنصر امان عام. طب انا بقول النقاط دي دلوقتي؟ انا بقول النقاط دي ليه؟ انا قلت انا عائز اذكر النهاردة في الدرس عشان بس دماغنا تبقى مترتبة - 00:09:08ضَ

عايز ازكر اسباب الثبات. اول عنصر من عناصر الثبات وده كنت عايز اؤجله بس اقوله لكم دلوقتي ان تتذكر ثواب الثبات في وقت الفتن في وقت الابتلاءات. في وقت انفضاض الناس. في وقت هروب الناس. في وقت بعد الناس عن الدين. ان تثبت انت ده ثوابه عالي جدا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:09:18ضَ

اللي مكثوا ولم ينفضوا الى التجارة ولا هؤلاء كانوا هم الامان. ربنا سبحانه وتعالى ايضا في الموقف التاني قلت اذكر تلات مواقف. الموقف الاول واذا رأوا تجارة او لهوا ينفض اليها الموقف التاني في غزوة احد. اذ تصعدون ولا تلوون على احد. تنطلقون في صعيد الارض او بتصعدوا على الجبل. انتم عمالين تجروا - 00:09:38ضَ

وسايبين النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تلوون على احد ولا تلتفتون. ده احيانا بيحصل دلوقتي. ان الناس بدأت تترك الدين وتترك ثغور الدين. ومش ممكن مش بيلتفت مين اللي هيمسك مكانه الثغرة؟ ما بيلتفتش لحد مكانه يقول له آآ اخلفني في قومي. انت تحمل عني الثغر. لا ممكن واحد يهاجر ويترك كل ظهور الدين - 00:09:58ضَ

طب مين اللي هيحمل مكانك؟ واحد فتح الله عز وجل عليه في العلم. واحد فتح الله عز وجل عليه في الدعوة. ثم يترك ثغره بدون ما يستخلف حد مكانه. طب وهذه الثهور تتساقط؟ هو - 00:10:18ضَ

يلتفت وما عادش شاغل باله اصلا. مين اللي هيحمل هذا الثغرة؟ اذ تصعدون ولا تنوون على احد. في هذا الوقت ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ثوابهم عالي - 00:10:28ضَ

ثبت ناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة. ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين لما قال احد الناس مع في وسط الغزوة كده قال لن نهزم اليوم من قلة. هذه الكلمة ودي خطورة الكلمات اثرت في بعض نفوس - 00:10:39ضَ

مجاهدين مع النبي صلى الله عليه وسلم. فحسوا بنوع من الاسترخاء الموضوع مش محتاج بذل قوة وان هو محتاج بذل جهد. وان احنا عددنا كبير ده احنا عشر تلاف او اكتر. مش محتاجين ان احنا نايه نفس العدة والعتاد والافتقار الى الله سبحانه وتعالى. فكان الامر ان هو تعرضه لهزيمة في اول الامر - 00:10:59ضَ

اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا. وحصل ان كأن الارض ضاقت عليهم وبدأت الناس فعلا بتفر وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم على بغلتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بجواره العباس وكان الجواري الصوت وقال يا عباس نادي على الناس - 00:11:19ضَ

العباس لما نادى امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي على الناس عشان ترجع هو ده المشهد اللي بيحصل دلوقتي. ان الناس بتنفض واحنا عايزين حد ينادي على الناس عشان يرجعوا تاني - 00:11:36ضَ

اسناد على مين؟ ما نداش على اي حد في بعض الروايات قال يا اصحاب سورة البقرة ويا اصحاب السمرة البيعة بيعة الشجر الناس اللي بايعت. الناس يا جماعة اللي في اول التزامها كانت واخدة عهد مع ربنا ان هي تكمل في الطريق. الناس اللي حفزت سورة البقرة - 00:11:46ضَ

الناس اللي كان عندها معاني ايمانية عالية في اول الطريق. اين هذه المعاني؟ ننادي عليهم الان ارجعوا الى هذا الطريق. اثبتوا على دين الله سبحانه وتعالى. ان تستمر في نصرة - 00:12:02ضَ

في هذا الدين مهما مر عليك من ابتلاءات من فتن من تضييق ايا كانت الاسباب لابد ان تستمر حتى تضع قدمك في الجنة القضية مش انك انت تتوقف في منتصف الطريق. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ان تستمر في الطريق ثوابهم عالي جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:12ضَ

عبادة في الهرج. الناس كلها منفضة. زي ما قال الامام النووي هذه لا يفعلها الا افراد. هو ده اللي بيحصل دلوقتي. ان ما عدش الثبات ثبات جماعي. بقى الوقت اللي بيسبت مجرد افراد عبادة في الهرج كهجرة اليه. ياخد ثواب الهجرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول للصحابة - 00:12:30ضَ

ان من ورائكم ايام الصبر. هييجي اوقات تحتاج الى ان تصبر ان تجاهد نفسك. الصبر في هذه الايام كقبض على الجمر انك انت انت تتألم تخيل اللي بيمسك جمرة هو بيتألم وبيشعر بحرارة طبيعي ان اللي بيمسك جمرة او رد فعله انه يلقيها - 00:12:50ضَ

لزلك في رواية اه في حديس تاني من علامات السقوط والوقوع والانتكاس ان النبي قال كجمر دحرجته على رجلك. انك قررت ترمي الجمرة لكن في الوادي كقبض على الجمر. للعامل فيهن اي في هذه الايام خد بالك - 00:13:11ضَ

للعامل مش بس للعابد اللي بيعبد ويعمل. لذلك احنا دايما بنكرر كلمة العامي لدين الله. قال صلى الله عليه وسلم للعامل فيهن في هذه الايام كان ايام الفتنة ايام الصبر ايام الابتلاءات - 00:13:27ضَ

وكتير من اللي ذكروا الحديس ده زي ابو داوود وابن ماجة وغيره كانوا بيجاوبوا تحت ابواب الفتن ان دي في زمان الفتنة واعجاب كل ذي رأي برأيه. والناس بتنفض عن الدين للعامل في - 00:13:40ضَ

اجر خمسين رجل يعني ليه؟ لان ثباته كانه بثبات خمسين واحد اجر خمسين رجل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة يعني الصحابة استغربوها شوية. اجر خمسين رجل منكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هيجي ناس بعد كده - 00:13:50ضَ

مش الوقتي هيحصل فيه فتن وانفضاج واعجاب كل ذي رأي برأي والناس مش هتقبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والناس مش هتقبل النصائح. اللي هيثبت في هذه الاوقات له اجر خمسين رجل منكم. فالصحابة ايه؟ الصحابة ظنوا آآ يعني حبوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم تقصد منهم. منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم اجر خمسين - 00:14:10ضَ

ان تثبت في زمن الفتنة ان تستمر في هذا الطريق بالرغم من الانفضاض الناس ثواب الهجرة ثواب خمسين صحابي ان تثبت. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن زيد بن عمرو بن النفي انه يبعث امة وحده. لماذا؟ لانه ثبت في وقت لم يكن معه احد - 00:14:29ضَ

قال عن ورقة بن نوفل فيما يروى عنه حديس صححه بعض اهل العلم واحسنه في ضعف يعني ولو في ضعف ضعفه يسير عن ورق ابن نوفل قال انه رآه له الجنة او - 00:14:48ضَ

اتين ثوابك مضاعف ليه ورقة ثواب مضاعف؟ لانه امن في وقت لم يكن يؤمن فيه احد بل كان يتمنى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في وقت قال يا ليتني اكون فيها جذعا او اي قويا ورقة ابن نوفل بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ريتني اكون شاب حين يخرجك قومك. ورقة من - 00:14:58ضَ

اختار اشد اوقات استضعاف الدين وهو وقت اخراج النبي صلى الله عليه وسلم. ده اشد اوقات مرت على الدين. لزلك لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الله قادر على ان ينصر هذا الدين في وقت استضعافه اختار هذه اللحظة. الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا - 00:15:18ضَ

يبقى لما ربنا اراد ان يبين ان الله هو قادر سبحانه وتعالى ان ينصر هذا الدين في وقت الاستضعاف اختار لحظة اخراج المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك اختار هذه اللحظة ورقة وقال ليتني اكون فيها جدعا اي شابا قويا حين يخرجك قومك. اغلبنا بيتمنى لحظة التمكين - 00:15:37ضَ

فين ينصر دين ربنا؟ ونهرب جميعا ونفر من لحظات الاستضعاف. لذلك حتى لما تيجي تقرأ اسبوعيا يستحب لك ان تقرأ سورة الكهف. تقرأ الكهف قيمة الاستضعاف. طائفة الشباب المستضعفين اللي سابوا وفروا بدينهم - 00:15:57ضَ

الكهف او صاحب الجنتين مع المؤمن وهو بيدعوه وايضا مستضعف. وتيجي تقرأ قصة دول قرنين تجد تمكين. اغلبنا بيحب قصة دور القرنين ليه؟ لان دي وقت التمكين والانتقال بين المشرق والمغرب. الصورة لم تسمى ذو القرنين. سميت بوقت الاستضعاف. اللي بيثبت هنا هو الذي يمكن - 00:16:13ضَ

الشافعي قال لا يمكن المرء حتى يبتلى فاغلبنا دايما عايز يوصل للنهاية مش عايز يبذل الصعوبات اللي في اول الطريق. يبقى اذا ثواب ان تتذكر ثواب الثبات في اوقات الفتنة مهم جدا. تتذكر ثباتها - 00:16:33ضَ

ثبات ورقة بن نوفل. ثبات اه وده كان مشهد عجيب جدا. يعني واحد يقول لك اثبت ازاي وانا ما معييش صحبة. انا اذكر دلوقتي ايضا يعني اسباب الثبات. لكن ممكن كل الاسباب اللي نقولها تكون مش موجودة. طب تثبت ازاي؟ يعني لما تتخيل مشهد صلح الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم واقف مع الصحابة - 00:16:50ضَ

وكانوا نفسهم يروحوا يعملوا العمرة. وصدوا ومنعوا عن البيت. وده اصلا في حد زاته مشهد مؤلم. وبعدين بيكتبوا سهيل بن عمرو النفيلي وقريش رفضوا. قالوا لا احنا ما نتاخدش فجأة العرب بتقولوا علينا ان احنا ايه؟ احنا تيجوا تعملوا عمرة فجأة كده لأ ترجعوا وتبقوا ترجعوا تعملوا عمرة من العام القادم. فقالوا خلاص نعمل صلح. كتبوا صلح النبي واقف مع - 00:17:11ضَ

سهيل ابن عمرو سهيل ابن عمرو اشترط ان اي حد هيجي من المشركين يروح يؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال النبي يرده او كان الشرط عام الاول وبعد كده نزلت الاية في استسناء آآ استسناء النساء - 00:17:31ضَ

ان حد اللي هييجي من المشركين يؤمن ويروح للنبي صلى الله عليه وسلم النبي يرده. واللي هييجي من المؤمنين يروح يشرك ان قريش لا ترده فوافق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:46ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي هيجي منهم لمؤمن والنبي رجعه وربنا هيجعله فرجا ومخرجا. والمؤمن اللي هيرتد يروح مشرك اغنانا الله عنه ولسه بيتفقوا على النقطة دي ولسه ما خلصوش اتفاق. جاء ابو جندل. ابن سهيل ابن عمر الوفي. اللي بيكتب اصلا آآ اللي بيكتب سهيل بن عمرو - 00:17:59ضَ

اللي بيكتب الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء يرصف في قيوده. ابوه كان رابطه. سهيل بن عمرو كان رابطه. كسر القيود وجاي في بقية القيود يرصف ورمى نفسه وسط - 00:18:19ضَ

عارف الحقوني. فكل المسلمين هاجوا وماجوا. لأ ده تسيبه. فقال سهيل بن عمر وفيه لن اترك لك هذا. اول واحد يطبق اكل الشرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له احنا لم نتم الشرط بعدا. قال له ابدا. ده آآ لازم يرجع. فالنبي قال اجزوا لي. قال ابدا ده اول واحد هنطبق عليه. يا اما ما فيش صلح اصلا - 00:18:29ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع ان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. ابوك تخيل ابو جندل انت لو مكانه انتم هتسيبوني يعني انا جاي لكم انتم تسيبوني! طب انا غلطان اصلا. كان ممكن واحد يتصرف يتصرف! طب انا غلطان اصلا! يعني انا سايب ابويا وسايب المشركين وجايين لكم في قيودي! وانتم - 00:18:49ضَ

احيانا يا جماعة بيحصل زروف. احيانا بيحصل اضطرارات احيانا بتحدث اقدار وابتلاءات لينظر كيف ستفعل انت ليه مشغول بردود افعال الناس اللي حواليك؟ ليه مشغول؟ ماشي هو اخطأ مسلا لو الشيخ انا طبعا مش اقصد النبي صلى الله عليه وسلم ده امر ده بيوحى اليه النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لكن - 00:19:09ضَ

احيانا انت بتمر بزروف احيانا الشيخ اخطأ ان وعبس في وجهك. والشيخ ده اعرض عنك. والاخ ده عاملك غلط. هم اخطأوا. طب وانت يعني هم اخطاء. طب انا عرفت خلاص هم اخطاءها واكس. هم اخطئوا. طب وانت؟ يعني انت ماذا ستفعل؟ هل سترجع؟ ابو جندل موقف غريب جدا صعب. قال لهم - 00:19:26ضَ

هترجعوني فان النبي قال وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. وبعدين ابو جندل راجع سيدنا عمر مش مصدق اللي هنرجعه ازاي؟ وسيدنا عمر كان يحب اخوانه من الصحابة. ازاي؟ وكان عنده الشهامة. ازاي هنرجعه؟ ويروح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. السنا على الحق - 00:19:45ضَ

ويروح يسأل ابو بكر الست على الحق وسيدنا ابو بكر يقول ايها الرجل الزم غرزه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصيه. سيدنا عمر برضو مش قادر يسكت فهو ابو جامدة - 00:20:00ضَ

رجع طب سيدنا عمر ايه؟ قام ماشي جنبه كده وماسك السيف بتاعه بيحركه يقول ايه؟ اصبر يا ابا جندل. انما دم احدهم كده دم كلب. وقاعد يحركه يعني عمر سيدنا عمر عايز يقول له ايه؟ خد مني السيف واضرب راس ابوك. هي تولع نخبط في بعض. خلاص الموضوع خلص الصبح يخلص - 00:20:11ضَ

فقالوا لكن الرجل ظن بابيه والحمد لله ان ما عملش كده بولندا والتزم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وبالفعل جعل الله فرجا لابي جندل. لانه صبر احتسابا لوجه الله سبحانه وتعالى. ما نشغلش انتم رجعتوني. انا - 00:20:29ضَ

بعد ما جيت لكم ترجعوني. لو قعدنا نذكر كمية الاحداث اللي مرت على سواء انبياء او صحابة او تابعين او غيرهم. وكانوا بمفردهم كانوا لوحدهم لزلك في درس آآ عشان ما اطولش في النقطة دي ممكن ترجعوا له واتكلمت فيه بالتفاصيل الثبات في آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو لوحدك. الثبات - 00:20:42ضَ

في الدعوة الى الله لوحدك. الثبات في الجهاد ولو لوحدك. الثبات في الايمان ولو لوحدك. الدرس اسمه حتى لوحدك. يعني لا يعني بلاش ان فكرة ان انا مش لاقي حد - 00:21:02ضَ

معي. فبالتالي هابعد الدرس بعنوان. ارجو انكم انتم ترجعوا له. بعنوان اسمه حتى لوحدك عشان نتجاوز النقطة دي وننتقل الى اه بقية النقاط. يبقى اذا ثوابك اثناء انفضاض الناس مختلف تماما. واسرح اية بتوضح الامر لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:21:12ضَ

اولئك اعظم درجة. من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. اللي بذلوا اوقات الاستضعاف واوقات الفتن واوقات الابتلاءات واوقات انفضات الناس. ثوابهم اعلى بكتير. ماشي الكل ان شاء الله له ثواب وكلا وعد الله الحسنى. لكن لن يستويان لن يستويان ابدا. لن يستوي ابدا. مش ممكن. لا يستوي منكم من انفق من قبل - 00:21:35ضَ

للفتح قاتل. قبل الهجرة او قبل فتح مكة على خلاف من اهل العلم اول فتح المقصود صلح الحديبية ايا كان فترات الفتح والتمكين اللي بيبذل فيها ثوابه عظيم جدا. فاحيانا - 00:21:55ضَ

تحدس اوقات زي اللي احنا فيها دي. الاوقات دي فرصة يعني الاوقات دي فرصة ان ترتقي في الجنان. فرصة للصعود الى اعلى درجات الفردوس الاعلى. مش فرصة للهروب. مش فرصة للانفضاض. مش فرصة - 00:22:10ضَ

ترك الثغور مش فرصة تقول طب وانا ايه اللي يخليني استحمل الضيق والبهدلة ويا عم اهي يا عم انتم تاعبيني ليه واجعين دماغي ليه؟ الواحد يعيش بقى خلاص زي بقية الناس ويفكر زي - 00:22:24ضَ

الناس والدين يصبح مكون بسيط ضمن مكونات حياتي وخلاص. يعني خلاص يعني انتم عايزين من ايه يعني؟ مش اصلي ولو معي فلوس ابقى اطلع اعمل عمرة مش ده المطلوب مني ويصبح الدين بعد ما - 00:22:34ضَ

انا قلت الدرس ده واللي قبله خاطب الكادر العامل انه لأ ده بيرجع يقول لك لا يا عم انا عايز ابقى واحد عادي ورد وكنت اتكلمت لو دي طاقته ودي امكانياته وكان محمل نفسه ما لا يطيق خلاص ما فيش مشكلة. لكن في فارق بين الارتداد في المفاهيم وخور العزيمة - 00:22:47ضَ

والوهن اللي بدوبه في القلوب وانه يعترف بده وبين ان ده امكانياته. طيب آآ دي كانت نقطة النقطة الاولانية مسألة من اهم عوامل الثبات ان تتذكر ثواب الثابتين. في زمن الفتنة. ثوابهم عظيم. ثواب القابضين على الجمر - 00:23:05ضَ

منهم واسألوا واسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون منهم. اطلب من ربنا انه يثبتك. ثوابهم عظيم. تذكر الثابتين. اقرأ في سيرهم. دعك من المعاصرين الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ربنا يثبتنا جميعا يا رب. زكرنا المرة اللي فاتت ان تكثر من دعاء. اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكور. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:23:25ضَ

نبني وبني ان نعبد الاصنام. تكثر من الدعاء. انت لن تثبت بقوتك. بل بالافتقار اليه سبحانه وتعالى. طيب النقطة التانية اه بعد ما ذكرنا اه امسلة للناس الثابتين. وتذكر ثوابهم. اه احيانا من اسباب الثبات احنا قلنا المرة اللي فاتت اسباب - 00:23:45ضَ

النهاردة اسباب الثبات. الدرس اللي فات لو عكست اسبابه تحصل على اسباب الثبات ودرس النهاردة لو عكست اسبابه هتحصل على اسباب الايه؟ الانتكاسة من اسباب الثبات عدم الالتفات للقضايا والخلافات والجدليات والاشكاليات احيانا الانسان بيدخل نفسه في مشاكل - 00:24:05ضَ

زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على مسألة آآ لا ينبغي لاحدكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يدير نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يدل نفسه؟ قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق - 00:24:25ضَ

واشرنا لنقطة اللي بيرمي نفسه وبيدخل نفسه في حاجات في الدين هو مش قدها. احيانا ده بيحصل. ان الانسان يدخل نفسه ويشغل باله بقضايا هو مش قده. هو مش قد القضايا دي - 00:24:35ضَ

فبالتالي بيقعد يتحمل اشكالياته وهو مش قدها. لماذا؟ انت انشغل بما تقدر عليه. طيب. النقطة دي مع النقطة رقم تلاتة اه هقول نقطة رقم تلاتة وافسر في النقطتين دول عشان نفهم انا قصدي ايه. النقطة رقم تلاتة اذا لم تستطع فكر التغيير عليك بفكر الناس - 00:24:45ضَ

رقم تلاتة اذا لم تستطع فكرة تغيير عليك بفكر من الجنب. يبقى رقم واحد تذكر ثواب الثابتين في الفتنة. رقم اتنين عدم الالتفات الى القضايا اللي بتؤدي للوقوف الخلافيات والجدليات والاشكاليات والابتلاءات اللي انت مش قدها ما تقحمش نفسك فيها. طالما لسة ما عندكش الذنب بتاعها. رقم تلاتة اذا لم تستطع فكرة تغيير عليك فكر النجاة. رقم - 00:25:05ضَ

متين وتلاتة بقى يعني ايه اللي انا عايز اقوله؟ احيانا انك انت بتفكر في قضايا اممية كبيرة وتقعد تقرأ زي ما اتكلمنا في مسألة الدين الثوري في المرة اللي فاتت قضايا سياسية ضخمة جدا وتقعد تقرأ في الصراع العالمي بين الدول وتقرأ في الازمات الاقتصادية الكبيرة وانت في الاخر فرض - 00:25:26ضَ

الجماعات عمالة تنهار وانت فرض ومش عارف تعمل ايه فتبدأ توصل من كتر التفكير ركز معي في الكلمة اللي انا هقولها التفكير المفصل في هذه القضايا والاهتمام بكل هذه المجاريات من حولك وكل ما يجري من حولك من احداث الاهتمام - 00:25:46ضَ

تفصيلي بها وانت ما عندكش زاد اصلا لها ولا عندك القدرة على التغيير فيها. ومصمم انك تحدث تغيير وتيجي تتحرك تفاجئ ان كل مالك كل اللي انت بتعمله في الدين ما بيعملش اي تغيير في المنزومة العالمية دي ولا بيغير في الازمة الاقتصادية حاجة ولا بيغير في الازمات السياسية حاجة والناس زي ما هي في ابتلاءاتها - 00:26:03ضَ

والمسلمين زي ما هم مستضعفين فتبدأ تحبط هتبدأ يجي لك احباط. طيب حل ده ايه عشان اثبت؟ واحد يقول لي انت قصدك ان انا ما اهتمش بامر المسلمين. وانكب على نفسي واكون منعزل وما ليش باي حاجة. لأ انا قبل ما اقصد دي دي ممكن نوصل لها. لكن انا اقصد انك تتوازن بين حاجة اسمها التفكير - 00:26:23ضَ

الفردي والتفكير الاممي. يعني ايه؟ التفكير الفردي انك انت كفرد محتاج حاجات. محتاج تصلي. محتاج تذكر الله. محتاج عوامل ثبات كفرض انت كفرد محتاج تطلب العلم. محتاج تقرأ القرآن كتير من الناس اللي بيقرأوا كتب سياسية وضخمة ومش عارف كتاب مين في الازمات الاقتصادية السياسية العالمية والكتاب كزا - 00:26:44ضَ

هو لا يستطيع ان يقرأ القرآن. هو لو اتقال له صفحة قرآن ولا يستطيع ان يقرأها اصلا. هو يعني هو في الدين في قمة الضعف. طب كيف هيثبت يا جماعة احنا عايزين ننصر الدين ولا عايزين نحقق انجاز؟ يعني دلوقتي انا عايز اعمل تغيير عالمي في الواقع ولا ولا ان انا عايز اصل الى الفردوس الاعلى؟ ما هو اللي عايز - 00:27:04ضَ

ربنا يمشي على طريق ربنا. احنا عندنا الوسائل لها احكام الغايات فانت ازاي هتغير بدون زاد. النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب الله منه سبحانه وتعالى ان يخرج الناس من الظلمات الى النور. بدأ معه بالزات بقيام الليل بقراءة القرآن - 00:27:24ضَ

قم الليل الا قليلا. وكذلك الصحابة فرض عليهم القيام عام كامل بيصلوا قيام الليل. فرض عليهم. ده من الزاد لن تستطيع ان تغير بدون زاد ودي نقطة رقم اربعة اللي هتكلم فيها مسألة ضعف ازاي - 00:27:41ضَ

او لو احنا بنتكلم في اسباب الثبات اهمية وجود هذا الزاد في حياته. يبقى احيانا بيحصل نوع من او الاول قبل الاحيان احنا محتاجين نوازن بين التفكير الفردي والتفكير الاممي. التفكير الفردي علمك عبادتك تحصيل العلم. احيانا ممكن واحد يقول ايه؟ وادرس نحو ليه؟ ده هيغير ايه في مشاكل الامة؟ وادرس مصطلح - 00:27:55ضَ

حديس له وده هيغير ايه في مشاكل الامة. اهتم بصلاة الضحى ليه؟ احفظ القرآن ليه؟ ما القرآن مكتوب يعني ده لما بيضغط التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحيانا يضغط التفكير الفردي على التفكير الاممي. يقول لك انا ما لي؟ انا ما لي باللي بيحصل في فلسطين وانا ما لي باللي بيحصل في بورما. وانا ما لي باللي مش عارف - 00:28:15ضَ

لأ ده غلط انت محتاج توازن من التفكير الفردي والتفكير الاممي. التفكير الاممي دايما خليه على حسب طاقتك وامكانياتك. انت فرد عادي لا بتنتمي لمجموعة كبيرة ولا لك قرار تغييري. ولا افكارك دي هتؤدي لنوع من التغيير في القرارات العالم الاسلامي - 00:28:31ضَ

فانت بالتالي حول التفكير الاممي ما يبقاش طاغي. خليه مجمل مش مفصل. خلي التفكير الاممي هنا ايه؟ مجمل. بلاش تتابع تفاصيل التفاصيل التفاصيل خليك بتابع المجمل مع احيانا بعض التفاصيل في القضايا. والتفكير الفردي لازم يحصل بينه توازن. طيب يبقى ماذا سيحدث؟ اذا طغى احدهما على - 00:28:49ضَ

اخر طيب لو ترى احيانا التفكير الفردي على التفكير الاممي. يعني ايه؟ واحد مش مشغول خالص بقضاء امته. ولا شاغل باله باللي بيحصل في الواقع ولا ايه الازمات اللي موجودة - 00:29:10ضَ

ولا ايه اللي بيحصل من انتشار الشبهات والشهوات ولا ايه اللي موجود في الواقع خالص ولا الناس واقفة فين في الدين ولا ايه مرحلتها واللي محتاجين ايه قبل ايه هو مش واخد باله يا عم انا قاعد - 00:29:20ضَ

مع نفسي في مكتبتي قافل علي او في صومعتي او او ده لما بيطغى عند ده الشخص ده ممكن اصلا يدخل المسلمين في صراع قضايا هم مش محتاجينها. ممكن عايش في قضايا وهمية ندخل وزي ما بنشوف دلوقتي احيانا - 00:29:30ضَ

الفيسبوك في صراع بعض الناس مدخلين الناس في صراع في قضايا كلامية جدلية محلها الكتب والابحاث والقضايا مش محلها عموم المسلمين خالص بل بالعكس المفروض ينهى عن نشر هذه القضاة امام عموم المسلمين. ممكن طغيان التفكير الفردي ده على التفكير الاممي وعدم الاهتمام بقضايا الواقع وفهم الواقع السياسي والاقتصادي. احيانا بيؤدي ان الشخص - 00:29:44ضَ

يلعب به وان الشخص ده يكون اداة في بعض الادوات او بعض ادوات الزلم والتفكير السياسي العالمي يلعب ويكون اداة حرب اخواني هو مش عارف ان هو مش مطلع على ايه اللي بيحصل. فمهم جدا يكون عنده نوع من الاطلاع. او مش لازم هو غيره. فيرجع الى غيره. ويحدس نوع من التعامل - 00:30:03ضَ

انا متميز في باب الحديس وانت متميز في باب السياسة وده متميز في باب الاقتصاد وده متميز في باب التفسير. يحدس نوع من التعاون والتكامل. ونرجع لبعض ونستفيد من بعض - 00:30:25ضَ

فالشخصية الحركية تستفيد من الشخصية العلمية والشخصية العلمية تستفيد من الشخصية اللي عندها نوع من المعرفة الاهتمام المعرفي والثقافي. عشان للطغيان التفكير ده وانعزاله عدم آآ استفادته من اخواني ده ممكن يؤدي انه يلعب به. العكس بقى طغيان التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحد شاب - 00:30:35ضَ

ما تلقاش اي تعليم شرعي. ما حصلش اي تدرج في البناء العلمي. اهتموا التعبدي صفر. يعني نادرا اصلا يقوم الليل ويطيل قيام الليل والدعاء والتضرع والكلام هنتكلم في نقطة رقم اربعة. وتلاقيه مهتم جدا بالقضايا العالمية والتغيير والثورات مش عارف ايه. طبعا هو في الاخر بيحصل له ايه؟ ان ده بيفشل - 00:30:53ضَ

وده وارد انه يفشل زي ما كنا زكرنا المرة اللي فاتت فيحبط وييأس يكثر من الصياح والولولة بدون عمل يعني امامه اعمال بينجزها وما بيعملهاش. يعني دلوقتي هو قدامه الشخص ده اللي بيطغى عليه التفكير الاممي على التفكير الفردي. قدامه انه يحفز قدامه انه يحفظ قدامه انه يدعو - 00:31:13ضَ

قدامه يرد على شبهة الملحد ده. قدامه انه يتعلم ويعلم الناس كيف تصلي. قدامه انه يكلم الناس اللي قاعدة على قهوة تقول لها تقوم تصلي. قدامه انه ينصح لا يقول لك لا لا لا انا عايز - 00:31:33ضَ

نعمل تغيير عالمي. ايوة يا ابني ما هو التغيير العالمي بيتدرج. يعني انت مش هتحصل تغيير عالمي بعصا سحرية. لأه وكل اللي انتم بتعملوه ده بيضيع الدين واهتمامكم الجزئيات دي يؤدي الى مش عارف عدم الاهتمام باسترجاع المسجد الاقصى. وبهدم الهيمنة الامريكية. ما هو يا ابني ده هنعمله ازاي؟ يعني لو احنا نقدر نهدم الهيمنة الامريكية على دماغهم هنعملها بس - 00:31:43ضَ

دي هتتعمل ازاي؟ بلاش انك تضخم قضايا احنا ما عندناش ادواتها. وتعيش جواها وتعيش في بوتقة جواها ورافض اي جزئيات متعاط تعملها يعني ما اهتمش ما حدش قال لك ما تهتمش بده وما تدرسش الملف ده. لكن يكون توازن. التوازن اما يكون على مستوى الشخص اللي في نفس في نفسه - 00:32:03ضَ

يحدس توازن او بينه وبين اخوانه. حد يغطي النقطة دي وحد تاني يغطي النقطة دي. حد يكون بيقرأ التقارير مسلا مؤسسة راند وعارف ايه اللي بيحصل والتخطيط وازاي بيصنفوا الدعاة وازاي بيتم استغلالهم وحد يكون مهتم بالعلم الشرعي للقضايا ده وازاي نستفيد من بعضنا في القضايا دي؟ يبقى دي نقطة رقم - 00:32:22ضَ

اتنين ونقطة رقم تلاتة. آآ نقطة رقم تلاتة كنت بقول نقطة اللي عند العجز على فكرة تغيير طب افرض انا حصل انهيار في المجموعات الكبيرة والقيادات العالم الاسلامي تحس بحالة من الاحباط - 00:32:42ضَ

انتقل بقى لفكر النجاة. ده مش غلط ده مش غلط. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم من خير معاش الناس له افضل ناس. مين هما؟ ذكر نوعين النبي صلى الله عليه وسلم. من خير معاش الناس لهم. الاول وده الافضل. رجل ممسك بعنان فرسه - 00:32:56ضَ

يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت في مظامه. يبقى ده الاول ده احسن واحد. طب لازم كلنا نعمل كده لا التاني او رجل في غنيمة معه جاب شوية راس ما له الصغيرين ايامها كان شوية غنم خدهم في رأس شعفة من هذه الشعف او - 00:33:14ضَ

في بطن وادي من هذه الاودية بيعمل ايه؟ انعزل جنب آآ جبل وقعد جنب السهل وجنب الماية وجنب البئر على قد زاده. او اي بقى حاجة شبهها المعاصر بيعمل ايه؟ يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من الناس الا في خير. ما بيأذيش الناس - 00:33:35ضَ

ايه ده! طب ما دام عزا للصراع ما هو ما كانش عنده القدرة على المواجهة ده في زمن الفتنة وما كانش عنده القدرة. يعني بلاش نحمل الناس كلها زي زكرنا المرة اللي فاتت. بلاش تحمل كل - 00:33:56ضَ

عنهما يقوموا ويعملوا نفس الفعل. مش لازم. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم في الحديس اللي قبله ده على طول. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل - 00:34:06ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. ده افضل واحد. قال ثم من؟ قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه يدع الناس من شر. يبقى انا مش قادر الوقتي انا حصل لي حالة من خلاص خلينا نتكلم العملة الصراحة. انا يا عم فقدت الامل ان الاسلاميين يعملوا نوع من الاصلاح - 00:34:15ضَ

العالمي والتغيير العالمي. او ما اكفر بالقضية اروح انطلق في الشهوات والشبهات؟ لأ. انت تنجو انت تصل الفردوس الاعلى على قدر طاقتك انت تصل ولوحدك هتقول لي ما انا مش عارف اعمل تغيير. اعمل تغيير على مستوى نفسك. على مستوى اسرتك. على مستوى منطقتك. على مستوى مسجدك الصغير. الزاوية اللي بتصلي فيها. يعني بلاش الحل. يعني - 00:34:35ضَ

انا يا اما ابقى مجاهد في سبيل الله يبقى منتكس في سبيل الشيطان. يعني هو ما فيش اختيار في النص فاذا لم تستطع فكرة تغيير انتقل الى فكر النجاة زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال مش مهم يتناقشني في المصطلحات يعني لو انت معترض على كلمة فكر التغيير فكر ان هي مش - 00:34:59ضَ

في الحديس يعني خلينا في اللي ما فيهوش فيه نقاش خلينا في حديس النبي صلى الله عليه وسلم. انت مش قادر تكون الصنف الاول انتقل الى الصنف الثاني. خلاص مش قادر قلنا الافضل - 00:35:16ضَ

زي بالزبط ودي نقطة رقم خمسة آآ اول نقطة رقم اربعة اه تزكر السواب رقم واحد النقطة رقم اتنين اه عدم الالتفات للمشاكل والقضايا اللي تدخلك في اه قضايا انت مش قدها. رقم تلاتة فكر النجاة وفكر التغيير. رقم اربعة - 00:35:26ضَ

واحد يقول لي طب ما هو انا احيانا باجي اتحرك لوحدي او كمجموعات او كده نوع من العشوائية انا عايز منهجية وعايز خطة تنقلني من اللحزة الراهنة الى وضع التمكين. انا عشان بقى اتحرك ما ايه وما نضيعش وقت ونوصل للتمكين في اسرع وقت ممكن - 00:35:42ضَ

اللي بطلب حضرتك ده بصراحة يعني هو مش موجود. يعني ممكن تطلب حاجة تانية يعني اللي انت طالبه ده الصنف ده مش موجود. فيما اعلم. يعني ان حد ييجي يقول لك انا - 00:36:02ضَ

خطة من اللحزة اللي احنا فيها لنقطة تمكين المرجوة اللي هي ممكن تكون متوهمة هي مش موجودة اصلا بس ممكن يعني انت ان احنا نوصل لمرحلة ان احنا قتلنا الوحش وقاعدين يعني ايه بنسمع قرآن وما فيش مشركين في الدنيا وما فيش اي صراع نفسي ولا صراع مع - 00:36:12ضَ

وخلاص وصلنا وده مش موجود يا جماعة. يعني الى الى ان تقوم الساعة في صراع وفي حروب بين المسلمين وبين اليهود وبعدين المسيح الدجال. يعني فكرة ان احنا هنوصل لمرحلة الانتخة فيه - 00:36:31ضَ

الدين وان ما عدش فيه آآ اي نوع من انواع المجاهدة ده مش موجود. يعني اما الناس كانت في مكة بتتعذب كان نفسهم في مرحلة التمكين. راحوا المدينة الى احكام اخرى. فبدل ما الحكم هنا كان الصبر على الضرب الحكم هنا رح انت اضرب جاهل - 00:36:41ضَ

الحكم هنا ان احنا هنقيم الصلاة ونعمل افعال البر عشان ما عندناش لسه تطبيق لبقية الشريعة. لما رحنا المدينة نزلت احكام كتير جدا جدا هنطبقها. فهنا كنا مشغولين بعبادات وهنا مشغولين بعبادات. في الاستضعاف انت مشغول بعبادات وفي التمكين مشغول بعبادات. طول ما انت حي انت مطالب انك تجاهد وتعبد ربك حتى تاكل - 00:36:58ضَ

اليقين اللي هو الموت. يعني ما فيش حالة هنوصل لها ان احنا قاعدين كده وايه ومأنتخين. يا فاكر ايام المجاهدة لا ده مش هيحصل. ده في الجنة ان شاء الله - 00:37:18ضَ

على سور المتكئين او على الارائك ينظرون آآ انت قاعد مروق في الجنة في الصحبة الصالحة مع ان شاء الله ربنا يرزقنا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم تتذكر - 00:37:28ضَ

لكن ده في الدنيا مش موجود. بتمر اوقات كده احيانا لحزات اه لكن مش هتبقى ده اللحزات الدائمة. يعني ما فيش راحة في الدنيا هنا راحة الصدر واصلح بالهم واللي يرجع اللي عايز تفصيل الاية دي في تفسير سورة محمد شرحتها بالتفصيل ان حتى اللي في وسط الازمات زي المجاهدين ربنا يصلح لهم - 00:37:38ضَ

طيب يبقى يجينا نقطة رقم اربعة اللي بيسأل انا عايز منهجية طب يعني اتحرك عشوائي اتحرك عشوائي القاعدة اللي انا عايز اقولها برضو ممكن تعترض عليها انا همية تطبيقها المنهجية افضل من العشوائية - 00:37:58ضَ

ولكن العشوائية افضل من التوقف. المنهجية افضل من العشوائية. عندك منهجية معينة. في اي شيء دعوة علم اي تغيير اصلاح مجتمعي ايا كان عندك منهج معينة وبصورة معينة تتحرك فيها. ما فيش اخبط اخبط. العشوائية افضل من التوقف. التوقف ده يا جماعة شيء مقيت. التوقف شيء - 00:38:13ضَ

مؤلم التوقف شيء محبط. النفس بصراحة البشرية بتحب ان يبقى عندها نوع من الانجاز تمسكه في ايدها. يعني الناس النفس تحس ان هي يعني حتى يعني لما حد يكون محبط ببعض دكاترة علم نفس يقول لك ايه - 00:38:33ضَ

اعمل لنفسك يعني حط لنفسك آآ اهداف صغيرة عشان تحققها عشان تعرف تنجح لكن انت تحط نفسك قضايا كبيرة فتفشل فتحس ان جبل اتهد على دماغك فما فيش امل؟ لأ. انك تتحرك بصورة ولو مش منزمة - 00:38:49ضَ

ضمن التوقف التوقف ده حالة من الاحباط واليأس ده الواحد لما يكون بيخطب جمعة اا كل جمعة وبعدين يتوقف تلت اسابيع ويجي يرجع خطبة الجمعة بيحس هي تقيلة جدا على صدري. ايه ده انا كنت بخطب بقى لي سنتين. التوقع اللي بيحفظ قرآن - 00:39:06ضَ

وبفضل الله مدارك الحفز عنده واسعة جدا وتلاقيه بيلقط الاية بسرعة. يتوقف شهر شهرين ييجي يرجع. ايه ده! انا حاسس بصعوبة. طب ما مش لازم نحفظ ولان التوقف بيعمل حالة من نوع من التيبس فعشان ترجع تاني بترجع تحتاج تلين تاني في كل حاجة في قيام الليل في الصلاة في - 00:39:21ضَ

مسجد في الصيام شف اللي صام رمضان كان حاسس ان ما عندوش مشكلة. توقف شوية عن الصيام. ييجي يصوم يقول لك ايه ده ياه! ده نهار طويل قوي. طب ما انت كنت بتصوم نهار طويل اوي في رمضان - 00:39:41ضَ

التوقف اه امر سيء اياك ان تتوقف. معلش انا طولت عليكم سريعا كده اه نقطة رقم دي كانت نقطة رقم اربعة. النقطة رقم خمسة من اسباب الثبات الربانية. وآآ ساعة العبادة - 00:39:53ضَ

زادوا الطريق. ربنا سبحانه وتعالى في اول سورة صاد لما ذكر جهد المشركين وهم بيوصوا بعض ان امشوا واصبروا على الهتكم الاولانية في سورة صاد مليئة بحركة المشركين. محاولة منهم لهدم الدين. ونشر الشبهات والاستهزاء - 00:40:09ضَ

لنا قطنا قبل يوم الحساب جو الحركي ده بتاع الرصد حركة المشركين انت متوقع ان ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الايات دي اصبر على ما يقولون - 00:40:29ضَ

طب يا رب انا محتاج زاد للصبر. اصبر على ما ما يقول امريكا وروسيا والملاحدة والشبهات اصبر ازاي يا رب؟ ده ده امر للمؤمن ثقيل على قلب المؤمن اللي بيحمل هم هذا الدين بيتقطع لما يشوف ده. اصبر على ما يكون. طب اصبر ازاي؟ اصبر على ما يكون واذكر عبدنا - 00:40:39ضَ

انا كنت متوقع مسلا ازكر عبدنا ابراهيم يتحطم الاصنام. او موسى اذ وقف امام فرعون واذكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب. ثم لحظات العبادة والتسبيح وتجاوب الكون مع تسبيح داوود - 00:40:57ضَ

وتسخير الجبال والطير يسبحن معه بالعشي والاشراق. لحظات الخلو والعبادة هي الزاد للصبر. هي زاد للمؤمن. هذه اللحظات التي الى عالم الغيب. هذه اللحظات التي تستشعر فيها انك جزء من هذا الكون العظيم الذي يسبح بحمد الله. وتجاوب الجبال والطير - 00:41:13ضَ

تسبيح داوود استحضار ان الكون كله من جنود ربنا ولله جنود السماوات والارض. ان تعايش عالم الشهادة فقط ركز معي في الجملة دي. ان عيش عالم الشهادة فقط اسناء السرعة من الحق والباطل امر امر مدمر نفسيا. لابد ان تستعين بعالم الغيب. لابد في كل فترة من الفترات ان تنتقل - 00:41:33ضَ

تشاهد عالم الغيب وترى الملائكة حافنة من حول العرش. ما من موضع ما من موضع اربع اصابع في السماء اربعة اصابع. الا وفيها ملك ساجد وقائم. ان تستشعر البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. ان تستشعر جنود الله سبحانه وتعالى من الرعد والبرق والزلازل والبراكين. ان كل الكفار يهلكهم الله بصيحة واحدة - 00:41:53ضَ

ان هذه الارض اصلا هي ذرة في فلاة في هذا الكون من هم من هم هؤلاء المشركون الذين يعاندون الله؟ انهم علق انهم علق كلا لا تطيحه واسجد واقترب جاءت مع سورة العلق. ان ابو جهل ان ابا جهل هذا الذي يأمرك ان تدع الصلاة هو مجرد علقة - 00:42:13ضَ

ان تستحضر هذه المعاني لن تستحضرها الا بالسفر لعالم الغيب. والسفر الى عالم الغيب اذا ما زكرت في درس آآ موسم العشر والذكر حكم واسرار السفر الى عالم الغيب يكون بالافكار بالقرآن بالعبادة بالخلوة الطويلة مع الله سبحانه وتعالى بعيدا عن الناس. زي ما كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه خلوتي - 00:42:31ضَ

هواء الله عن الخلوة. قل هذه غدوتي. ان ده الزات بتاعك. ان لم تتغداها تسقط. ان لم تحصل على طعامك تسقط. كيف تريد ان ارتفع الهيمنة الامريكية وان تنصر الحق وان تدافع الباطل وان تدافع وان تدفع الظالم بدون زاد هتعمل له ازاي؟ انت انت هنا - 00:42:51ضَ

تعتمد على قوتك. كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بك اصول وبك اجول وبك احاول بك اقاتل. بك وحدك سبحانه وتعالى. لا اعتمد ولا احد ولا حتى على من معي من الناس. هذه اللحظات لابد منها في الطريق لنصرة هذا الدين. وقلنا الدروس دي بتخاطب الذي يريد ان - 00:43:11ضَ

اعمل لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. للعامل فيهن اجر خمسين. تذكر الثواب عدم الالتفات للقضايا التي تؤدي الى السقوط والاهتمام بالمجريات. وهنا ممكن في النقطة رقم اتنين تقرا كتاب المجريات بتاع ابراهيم السكران. نقطة رقم تلاتة فكر النجاة عند العجز عن فكر التغيير - 00:43:31ضَ

نقطة رقم اربعة اه المنهجية افضل من العشوائية ولكن العشوائية افضل من التوقف اياك ان تتوقف. النقطة رقم خمسة سعة ربانية زادك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا - 00:43:49ضَ

داود ذا الايدي انه اواب. في النقطة الربانية دي ممكن واحد يقول لك ايه؟ يا عم انت هتدروش علينا؟ لا ما هو مش معنى انك انت تاخد لحظات ربانية انك انت ما تخططش وما تبذلش - 00:44:00ضَ

طلع على خطط اهل الباطل هي موازنة. زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة سبأ. يا جبال اوبي معه والطير مشهد قمة العبادة والخلوة. والمنا له الحديد. ان اعمل سابغات وقدر في السرد. بعض اهل العلم قال قدر في السرد. يعني وهو بيلين الحديد - 00:44:10ضَ

وبيضبط الحديد عشان يعمل الدروع اني ازبطها بالزبط ويحط الحلقة دي في الحلقة دي او الحلقة دي في الحلقة دي وتكون سابغة. يعني الدقة والاحكام والاتقان في التخطيط والترتيب. الاية دي جمعت التوازن بين الربانية وبين انك تبقى شخص - 00:44:31ضَ

عندك ترتيب وتنظيم وتبقى شخص حركي. احيانا بيحصل عندنا نوع من التضاد. يا تلاقي شخص منعزل تماما عشان يحاول يحافز على قلبه. او شخص بيتحرك وما بيوديش وقت لالب وتمام. لأ محتاج توازن بين النقطتين دول - 00:44:47ضَ

آآ نقطة رقم كده يبقى نقطة رقم ستة تقريبا خطورة التفكير بسياسة الاثر الفوري للعمل ودي اشرنا اليها قبل كده في النقاط السابقة ان بعد كده النقاط دي هقولها بسرعة. اغلبها اشرنا التفاصيل اشرنا لها قبل كده. من اسباب الثبات الا تنشغل بالاثر الفوري للعمل. لان - 00:45:00ضَ

ده خلل في مفهوم التغيير ودي ذكرناها في نقطة فكر النجاة وفكر التغيير. بلاش فكرة انا هعمل ده عشان يحصل كزا. طب افرض ما حصلش كزا هترك العمل ده. لأ - 00:45:21ضَ

التغيير اللي انت عايزه تغيير اخروي يعني سبحان الله وبحمده احدثت تغيير الان في صحيفتك في الجنة نخلة ساقها ذهب الدعوة الى الله ان تدعو الى الله وينصرف الناس عنك احدثت تغيير في صحيفتك. في درجتك في الجنة. يأتي النبي وليس معه احد. يأتي النبي وليس معه احد - 00:45:31ضَ

بلاش تظن ان لازم يحصل نجاح دنيوي. ممكن ترى النصر ممكن تموت ولا ترى النصر طيب سريعا اه حاول من اسباب الثبات حاول تتقن ثغرة وتمسكه وتتمسك به. ده هيخليك تسجد. لان زي ما زكرت قبل كده احساسك بالنجاح في صغر معين يخليك تكمل فيه. يعني لما بيحصل حالة الانفضال - 00:45:52ضَ

وانت ما عدتش قادر تكمل في آآ يعني الدين ككل او نصرة الاسلام ككل. لو انت ماسك حاجة لو انت بتحفظ قرآن. ابسط حاجة. لو انت عندك علم من العلوم الشرعية بتدرسها - 00:46:15ضَ

حاجة بسيطة خالص. لو انت دارس حاجة معينة فرد على الشبهات. لو انت بتعلم الناس الخير. ده هيخليك تكمل لغاية لما تستعيد عافيتك وقوتك وترجع تاني لبقية السرور. لكن امسك في حاجة - 00:46:26ضَ

يعني ساعة لما يحصل حالة الانفضاض وانت مش قادر دي يا جماعة ايه دي كلها طرق ازاي تغير طريقة تفكيرك عشان ما تقعش انت كان تفكير عالي جدا. طب حصل حلقة من الانفضاط كان عندك طموح عالي جدا. طب ده نهار خلاص اسيب كل حاجة لأ ارجع تاني قبل بقى فكر النجاة ممكن ارجع لفكرة - 00:46:39ضَ

يبقى انا عندي فكرة تغيير العام فشلت فيه يبقى فكر الثغر فشلت فيه فكر النجاة. المهم ان انا لا اتوقف. المهم ان انا لا القي الراية ان انا فقدت الامل ان الدين بدل ما كان مكون ضخم في حياتي اصبح - 00:46:59ضَ

انه مكون هامشي ان هو آآ يعني آآ رسمة حياتي كده زي ما العلمانية عايزة ان الدنيا طاغية والدين جوة المسجد في رسمة صغيرة كده. فاصبح الدين عندي في حياتي كده. عمرك والاربع سنين آآ وليمة عاملها او حاجة مسلا للمساكين - 00:47:16ضَ

كل سنة حاجة بسيطة كده وحاجة ايه تديني دعم روحي وخلاص. ده انا ده انا بكلم العامل اللي كان ضايع خالص وبيعمل ده هو بيرتقي انا بتكلم ان ازاي يكون كان له هم ونصرة الدين وبعدين يرجع يرجع يرجع يرجع - 00:47:37ضَ

لغاية لما يقع والعياز بالله ان هو هدفه بقى ضعيف جدا جدا لأ حاول ترتقي اياك ان تتوقف وان تلقي الرأي وان تنطفئ هذه الجمرة. يبقى قلنا محاولة اتقان ثغرة من الثغور والتمسك به. يعني شعورك بالانجاز - 00:47:51ضَ

يجعلك تكمل. وهنا ممكن نسمع درس اشكاليات اختيار السغر ترجعوا له. طب انا مش عارف اختار صغري. اتكلمت فيها. بعض التفاصيل ممكن يحتاج جزء تاني للي مش عارف اصلا يختار الصغر او مش لاقي نفسه اي مواهب خالص. برضو يكمل في حاجة كنت زكرتها هناك. الدين العام - 00:48:06ضَ

طيب آآ رقم تسعة تقريبا فيما اظن يعني انتم بعدوا بقى براحتكم يعني اه ممكن فكر المجموعات ايه فكر المجموعات؟ من اسباب الثبات احنا قلنا من اسباب الثبات محاولة اسقاط ثغرة من الصجور. طيب مش عارف اعمل ده لوحدي زي ما قلنا حتى لوحدك - 00:48:23ضَ

اه حاول فكر المجموعات. ايه فكر المجموعات؟ الواقع القديم اللي هو لسه كان سنوات ماضية يعني بسيطة كان عبارة ان الواقع اسلامي سريعا كده بتبص عليه اما انك تجد شيخ من المشايخ الكبار آآ اهل العلم المشهورين المنتشر - 00:48:41ضَ

او جماعة كبيرة من الجامعات. ممكن مع تغيرات وتحولات معينة دون الخوض في تفاصيل فيها. ده ما عدش موجود بالصورة المثلى عند كتير مننا حصل نوع من الانهيار اما سقوط بعض الرموز او تشويش يعني التشويش عليهم او آآ القاء الشبهات عليهم فما عدش آآ بيتصدر اما اشكال في الشخص نفسه - 00:48:57ضَ

او اشكال في الشبهات اللي بتلقى عليه او جماعات برضه انهارت بسبب هم وقعوا في فساد مبين ودعم للظلم وغير ذلك فبالتالي سقطوا او ايا كانت اسباب كل ده ما عادش موجود - 00:49:19ضَ

بصورة مرضية لنا. طب اعمل ايه؟ طب انا اعمل مجموعات صغيرة المجموعات الصغيرة تبدأ تهتم هي بحاجة. ومجموعة علمية بسيطة. مجموعة دعوية بسيطة. مجموعة خيرية بسيطة. بحيس يسهل ان هي تتحرك. وتعمل نوع - 00:49:32ضَ

الانجاز. دايما حتى على فكرة في معروف يعني ان مسلا لما تبقى عربية نقل كبيرة مقطورتين مسلا. اما تيجي تحود وتحرك حركتها صعبة. العربية الصغيرة يعني او اللي راكب مسلا موتوسيكل او توكتوك تلاقيه عمال ايه يتحرك برة. انا ما بقولكش كن توكتوك. بس احنا ما فيش امكانية غير كده. يعني ما عندناش امكانية دلوقتي الحاجات الضخمة الكبيرة خلاص دلوقتي في ازمة - 00:49:47ضَ

فانت اما تيجوا مجموعات صغيرة يسهل ان انت تتحرك وتاخد خطوات للامام. اتفاقكم هيبقى سهل. نعمل كزا ولا كزا خلاص كزا يلا نتحرك. فحاول توجد مجموعة بينكم نوع من التوافق ولا سيما التوافق النفسي - 00:50:07ضَ

والتوافق في الاهتمام. وتبدأوا تاخدوا خطوات للامام. ايا كانت المجموعات. الاخطر بس في قضية فكر المجموعات دي ان محتاجين ان احنا نتعلم علاقة المجموعات دي ببعض ما تهدمش والا ده يؤدي الى خلايا سرطانية كتير في المجتمع الاسلامي. وان علاقتها ببعض ما تفقدهمش ما تفقدهمش علاقتهم باهل العلم. او نسميهم نخب العلم - 00:50:20ضَ

يعني مش معنى ان هم ان هم مجموعة حركية دعوية علمية خير ايا كان التصنيف يبقى فيه ارتباط بينهم وبين بعض كويس جدا ويرتبطوا باهل العلم في مرجعيات لهم. والمرجعيات العلمية تحترم المجموعات. ده من التصورات. ممكن ان شاء الله نشرح في تصور المجتمع الاسلامي العامل لدين الله من خلال سورة - 00:50:40ضَ

الحجرات. ان ده ان شاء الله ممكن نحاول اشرحه لكم في مرة تانية ان شاء الله يعني. هو تصور قابل برضو للنقد يعني فكرة ان احنا حجرات علاقة الحجرات ببعضها علاقة الحجرات بالبيت الكبير علاقة الحجرات باهل العلم ازاي يبقى بينا علاقات اا جيدة لزلك سورة الحجرات كنت زكرت انها جت - 00:51:00ضَ

بعد صورة القتال اللي ادى للفتح اللي هي صورة محمد. اللي ادى للفتح بعد كده سورة الحجرات. حتى لا يضيع الفتح يعني مهم جدا احنا عشان نحافز على اي مكاسب يبقى بينا اخلاق كويسة مع بعض اا برضو مهم جدا خطورة لو انا برضو - 00:51:17ضَ

مسألة التربية على الذاتية. ده من اخطر النقاط وده اختم بها ان شاء الله. كان نفسي ازود عن كده بس انا حاسس ان انا للاسف الدرس طول مني احنا بنقول ايه اصلا الفكرة ان المحورية حتى لوحدك وانك تستمر وثواب عالي ربي نفسك على الزاتية يعني ايه اربي نفسك على الزاتية انا بزهق من القراءة - 00:51:33ضَ

حاول تقرأ معلش. بزهق من السماع. حاول تسمع. بلاش كل اعتمادك على الغير. انا لسه بقول فكر المجموعات الصغيرة. بس حتى فكر المجموعات الصغيرة ممكن بيفشل. ممكن يحصل ان اصلا المجموعة دي عشان تقوم محتاجة شخص يقودها اصلا. في حاجة اسمها ثواب الاوائل. في حاجة اسمها ان انت تكون انت راس الحربة اللي تفتح - 00:51:53ضَ

الطريق لغيرك. في حاجة اسمها ان واحد محتاج ان الناس محتاجة حد يسفلت لهم الطريق. مين اللي هيسفلت لهم الطريق؟ يعني احنا كلنا قاعدين. وانا بقول فكر المجموعات الصغيرة يبقى انا محتاج ايه؟ اه انا محتاج مجموعة صغيرة انضم ليها. ما هو مين اللي هيعمل المجموعة دي؟ لو انا فضلت مستني المجموعة الصغيرة دي تنشأ وانت مستني المجموعة الصغيرة تنشأ وده مستني المجموعة الصغيرة تنشأ. فهنبقى قاعدين برضو مش هيحصل اي تغيير - 00:52:13ضَ

لازم حد هيدفع تمن ده. لازم حد هيقوم ويضحي ويحاول يجمع الناس ويتحايل على ده معلش يعني يصبر على خامة ده وعلى كسل ده وعلى بذل ده القليل وعلى مواعيد وعلى مواعيد ده المضروبة وعلى ده اللي اصلا كل شوية يوعد انه ما بيجيش وعلى فلان اللي جاي اصلا - 00:52:34ضَ

عشان ياكل ويمشي مش مشكلة. واحد يستر على كل ده ويتعب ويحاول يجمع الناس. ويقترح عليهم افكار لازم يبقى في حد عنده زاتية. ما هو مش هيحصل ان حد ممكن يقوم مش هيحصل ان حد ممكن يقوم الا بان لازم حد يكون عنده نوع من الذاتية. لازم. فبالتالي فكرة زرع الزاتية والتربية عليها - 00:52:54ضَ

عامل بالظبط زي اللي بيروح الجيم هيتعب هيتعب فعلا وهيتبهدل وهيقاوم ما يكره انا مش قادر اسمع انت بتقول لي اتبنى علميا ما فيش مشايخ. طب اسمع السلسلة دي. اتبنى مسلا في آآ في باب معين من ابواب الفقه مسلا. او في الفقه مر على الفقه - 00:53:14ضَ

كم السلسلة دي عام؟ مية وستين درس. نعم. اسمع مية وستين درس لوحدي لا ده انا كنت عشان اصلي الفرض محتاج حد يتابعني. ما هو لازم حد يتعلم ده يا جماعة. لازم حد يكون عنده بناء ذاتي. على فكرة حتى اللي كانوا بيروحوا للمشايخ ايام ما كانت الدنيا - 00:53:32ضَ

مفتوح او بروح اطلب العلم او حتى من قديم الزمن اللي بيتوقف عند الحد اللي بيضع له شيخه كان الشيخ مش هيديك كل حاجة في الدنيا. ده كان ما بيرتقيش. لا الشخصيات اللي بترتقي وبتقود هي اللي عندها زاتية - 00:53:47ضَ

يعني الشخصيات اللي هتجمع الناس دي لازم هي اللي عندها على فكرة في اي حاجة. يعني حتى في اللي عايز عايزين نلعب كورة ان شخص ينزل ويلف ويحجز ومش عارف يجمع ويكلم لازم حد يتحرك في اي حاجة في الدين او في الدنيا لازم حد يتحرك. كن - 00:54:01ضَ

هذا الشخص في زمن الفتن في زمن الانفضاج كن انت الذي تسير على على درب النبي صلى الله عليه وسلم واستحضر كلمة وتركوك قائمة كن انت القائم الذي يرجع الناس اليه. يعني لما الناس انفضت من الخطبة رجعوا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وتركوك ايه؟ قائما. كن انت الشخص هذا الذي يثبت - 00:54:18ضَ

ويكون النواة اللي ترجع تلتف الناس حواليه تاني. كون انت اللي يعمل المجلس في المسجد اللي يفتح كتاب اي كتاب رياض الصالحين ويقرأه والناس تلتف حواليه اللي يعمل بداية العام الخيري اللي يجمع آآ خمسين جنيه ويديها لاسرة فقيرة. انت تكون البداية. انت كون النواة آآ الناس محتاجة انوية تلتف حولها - 00:54:38ضَ

وده اصلا احد التصورات للحياة يعني ان في انوية والناس بتلف حواليها. وحسب قوة النواة وذاتية النواة ونور النواة القوي العدد اللي بيلف في نواة هنا حواليها ناس بتلف اكتر. في نواة هنا لازم علاقة الانوية دي ببعضه تكون جيدة - 00:54:58ضَ

وان احنا نسمح ان ممكن حد وهو بيلف حوالين النوادي يرجع يلف حوالين النوادي ويحصل نوع من التقارب بين هذه الانوية. فكن انت نواة قوية يلتف حولها الناس كن انت من الناس اللي عندها ذاتية. ده هيثبتك وهيشجعك. وتذكر ثواب ده هيخليك تكمل بين الاسود. معلش انا طولت عليكم - 00:55:15ضَ

آآ حد يقول لي انت ما قلتليش اسباب مقنعة. انا كنت متوقع تقول لي مسلا الدعاء آآ الحفاز على كزا انك واحد اتنين تلاتة لأ انا بناقش افكار اغلب الحاجات دي اللي انا عايز اخاطبهم عارفينها وبيدوها دروس وكتبوها وقالوها انا طبعا الدعاء والافتقار ده - 00:55:35ضَ

من اهم الحاجات لكن انا كان هدفي ان انا اناقش بعض القضايا اللي هتساعدنا في ثبات بعض المفاهيم اللي ممكن تكون خطأ. فبالتالي لما نصلحها هتساعدنا في الثبات ارجو ان الدرسين دول اتحاوروا بعد واحد واتنين يكونوا ساعدونا على الثبات في الازمات اللي احنا بنمروا بها. آآ لابد ان نلهج بالدعاء. اللهم انا نعوذ بك من الحور - 00:55:55ضَ

اللهم ارزقنا الثبات اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك نلهج بالدعاء ونفتقر الله سبحانه وتعالى. والنصيحة الختامية يا اياك ان تتوقف. اياك ان تلقي الجمر من يدك. اياك ان تطفئ الجمر الذي التي بداخلك. اياك ثم اياك استمر الى ان تموت واعبد ربك - 00:56:15ضَ

حتى يأتيك اليقين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:56:35ضَ