Baheth

تفقه في بساتين وافق بسياسة الخطب الدواني. وكن سمحا ترى ترك الناس خيرا غماما فوق اروقة المكان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فاهلا ومرحبا وسهلا باخواني الكرماء في هذه الحلقة الجديدة من حلقات سياسة الخطاب وما محطة جديدة من محطات فقه الطرح المنبري والحديث في هذا اليوم بعنوان الخطيب والسياسة والموضوعات الشائكة - 00:00:52ضَ

هناك جزء من الموضوعات تأخذ منحى جدليا عادة بين الناس تتعلق باحوال الناس والامور السياسية كيف يتم التعامل معها ماذا لو كان الخطاب يخالف توجه السلطة الحاكمة للبلد هل يعتمد منهج التصريح - 00:01:15ضَ

يكتفي بالتلميح لم يعتمد الخطاب الذي يجمع ولا يفرق ويكتفي بالاجمال العام الذي لا يثير حفيظة اي احد وعند ذلك يصبح المنبر جزءا من الخطاب الذي يتوافق عليه الناس جميعا - 00:01:37ضَ

هذه القضية من القضايا التي تشغل بال كثير من الخطباء حتى يكون حيا مع قضايا بلده وقضايا امته ايها الاخوة وقبل بيان المعالم التي تنظم الفقه المنبري في التعامل مع هذه المسألة - 00:01:59ضَ

اتمهد بثلاثة امور الامر الاول ينبغي ان يعلم ان وظيفة الخطاب سواء كان الرجل خطيبا او داعيا او مربيا او مدرسا انه ينبغي ان يبلغ امر الله جل وعلا عليه ان يقوم بواجب الامر والنهي وان يظهر الحق كما هو - 00:02:20ضَ

من غير ان يغتر بالوجاهة عند الحاكم او عند الجمهور من غير ان يتأثر بسطوة الحاكم او بسخط الجمهور روى ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:02:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. وهذه المسألة بسطت فيها القول في كتاب - 00:03:00ضَ

سراج الغرباء الى منازل السعداء وهو منشور على الشبكة الامر الثاني ينبغي ان يعلم ان السياسة من صميم الدين لا اله الا الله اعظم كلمة سياسة لا سلطان لاحد في اي مكان في السوق في الاقتصاد في المجتمع في جميع احوال الناس الا لله عز وجل - 00:03:22ضَ

اتى الفكر العلماني لتجنيب الدين عن السياسة ولتجنيب الدين عن امور الناس. ولحصر سلطان هذا الاسلام في المسجد في الشعائر التعبدية المعروفة النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة دخلها قائدا حاكما سياسيا - 00:03:51ضَ

وليس واعظا او داعيا فحسب النبي عليه الصلاة والسلام اتى بدعوة واتى بدولة بل ان الله عز وجل اوحى اليه ان يسأله هذا كما جاء في سورة الاسراء التي جاءت بين يدي الهجرة - 00:04:16ضَ

وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. قال قتادة وسلطان الحكم ولذلك قضية الفصل بين الامرين هي فكرة ليست اسلامية ابدا ولذلك قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي فرج الله عنه - 00:04:32ضَ

نشأ فصل الدين عن السياسة من الغرب لان دينهم فاسد وسيفسد السياسة ونشأ الفصل في الشرق من بسبب ان السياسي فاسد والدين يفسد عليه سياسته ولذلك قال زاجرا الذي وقع في هذا المرض خلق الله الانسان ودنياه - 00:04:54ضَ

ثم يقول لربه لا يدخل دينك في دنيانا قتل الانسان ما اكفره خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين ولذلك قال شيخنا الدكتور وصفي ابو زيد حفظه الله لا يعرف ديننا هذا الفصل - 00:05:20ضَ

واي علم لعالم اذا لم يعرف السياسة واي سياسة للسياسي اذا لم يعرف العلم اذا لم يكن السياسي منضبطا باحكام الشريعة لا عبرة بالسياسات واذا لم يكن العالم واعيا بالسياسة لا عبرة بعلمه - 00:05:41ضَ

من هنا يا ايها الاخوة الاجلاء من فقه الخطاب الا يبقى الخطيب او الداعي او المربي والمدرس منحصرا في المساحة الامنة لا يجاوز مسائل الادب والاخلاق اه والتي ينزع فيها اهل كل امة الى نصوصهم لكن هذا ينزل الى قرآن وسنة وذاك ينزل الى حكمة وذلك الى توراة او انجيل ولو كان محرفا - 00:05:59ضَ

لذلك الذي يبقى في المساحة الامنة والتي يجتهد ان يجمع فيها اكبر قدر من الناس هو قد يظن انه يكون لنفسه جمهورا او شعبية او يحبب اليهم بالاسلام لكنه ما قام بواجب الامر والنهي. ما قام - 00:06:22ضَ

حماية دين الله سبحانه وتعالى. واشار الشيخ الطريف الى هذا الملحظ ايضا اشار عاتبا للذي وقع في ذلك قال لا يحفظ الاسلام عالم ترك بيان الامر والنهي واشتغل بفضائل الاسلام كالذكر والادب - 00:06:39ضَ

ائتمنه الله على حماية الدين فحرص نوافذه وترك ابوابه. وانا انصح الاخوة بحضور اللقاء الحواري لقاء الجمعة مع الشيخ الطريف في ساعة ونصف بعنوان دور العالم في الامة وهو منشور على الشبكة وطال النفس في بيان بعض النقاط - 00:07:00ضَ

لابد لمن يتكلم في الدين وفي تبليغ امر الله عز وجل ان يكون محيطا بهم اما الامر الثالث وهو ان السياسة لا تختزل في الاخبار اليومية هذا من التقزيم الذي قد يقع به من يرتقي المنبر - 00:07:18ضَ

العلاقة بين العبد وربه عبادات. العلاقة بين الانسان وبقية الناس معاملات العلاقة بين الحاكم والمحكوم هي السياسة ومليئة بالفقه السياسي فتتمثل في ادارة البلد في العناية باحوال الناس علاقة الدول بغيرها - 00:07:35ضَ

ما يتعلق بادارة دنيا الناس كل هذا من السياسة بان يتم استدعاء بعض الاخبار التي تتفق لا سيما مع الميول السياسية للخطيب هذا قصور لذلك ينبغي للخطيب الفطن ان يحبب الناس في الفكر السياسي - 00:07:58ضَ

وان يحبب الناس في هذا الموضوع. يعرض في ثوب تربوي او ايماني او فكري فهذا اصلا من الموضوعات التي تمتع العقول وتجمع بين الامتاع والاقناع. ايها الاخوة الاجلاء هذه الارضية التي تقررت - 00:08:17ضَ

تأخذنا الى اهم المعالم التي تنظم مسألة الخطيب والسياسة والموضوعات الشائكة اذكر هنا سبعة من المعارم المعلم الاول ان وظيفة المنبر من اهم بنودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا واجب يجب ان يقوم به الخطيب. يجب ان يقوم به من يبلغ دين الله عز - 00:08:36ضَ

عز وجل وهذا امر لا مناص منه والا يعني تحكمت الاهواء بهذا الانسان. قد تفرض الحكمة ان يسكت اماتة للشر لئلا يشتهر وقد يكون عاجزا قد يكون هناك يعني بغي وطغيان يقع على المتكلم لكن هنا يعني قد يتسع السكوت لاي امر - 00:09:03ضَ

المعتبر لكن لا يجوز ان يتوافق اهل بلد او ان يسكتوا جميعا لان هذا فيه عملية تدليس للعباد او ان يكتفي بالثناء في موطن والسكوت على الظلم. عند ذلك يتم تضليل الناس ايها الاخوة ويتم خيانة الامانة التي اخذها الله عز - 00:09:27ضَ

على اهل العلم واهل الدعوة الامر الثاني المعلم الثاني هذه الموضوعات من اهم القضايا التي تحمل المتكلم ان يتحكم بمشاعره لئلا يقع في درك التهويل او التهوين التضخيم او التقزيم - 00:09:48ضَ

وتصبح النفس التي تتكلم وليس العقل ولذلك هذا الباب يحتاج الى الحكمة. الحكمة البالغة فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي والمكان الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي ولذلك الذي يتكلم عليه ان يسأل الله دائما ان يعطيه من مراشد العقل ووفور الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء - 00:10:12ضَ

ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب العلم فوق البلاغة والفصاحة والعقل فوق العلم. لذلك ذكر ابو الحاتم ابو حاتم البوستي بسنده الى المدائن - 00:10:35ضَ

انه قال ذكر عند علي ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم جميعا بلاغة رجل فقال اني لا اكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا على مقدار علمه كما اكره ان يكون مقدار علمه - 00:10:56ضَ

فاضلا على مقدار عقده وطرح خطيب على مرشداه يزال فهاك المعاني والسؤددان المعلم الثالث حيث تكلم الانسان في القضايا الخلافية وقضايا السياسية او التي تخالف توجه السلطة الحاكمة للبلد او المسائل الجدلية - 00:11:13ضَ

لابد ان يتوفر في كلامه ثلاثة اركان. كل ركن عظيم في نفسه الادب والحجة والشفقة واغلب من رأيت ممن تكلم وعودي او حصل لغط لان احد الاركان اختل الانسان يشعر وهو يتعامل مع المسلمين ان التعامل ابوي - 00:11:56ضَ

تخيل انك تريد ان تنصح اباك تتلطف غاية التلطف فقس هذا على هذا. هذا الزمن لا يصلح الناس فيه الا الرفق. كما قال الشيخ ابن باز عليه رحمة الله الاصل ان يكون الانسان منتبها ذا حلم واناة حتى يستطيع ان يبلغ الكلام ويكون على كلام قوي وان كان الصوت - 00:12:24ضَ

خفيفا لا صخب فيه ايها الاخوة الكرام المعلم الرابع ان عليك الا البلاغ ليس مطلوبا ان يستجيب الناس حتى تواصل رسالتك يجب ان تتكلم بل لو علمت ان الناس لن يعملوا بما تقول يجب ان تواصل الكلام. بحكمة - 00:12:52ضَ

لاسباب اولا واجبك البلاغ وواجبهم الاستجابة ولا يتوقف هذا على ذاك الا اذا اقتضى الخطاب هذا له فقه طويل. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان مثلا في كل يوم في مكة يأمر بكل الاوامر وهذا له خطاب لا اريده الان البسط فيه لطوله - 00:13:20ضَ

لكن هناك جملة من الاسباب تحمي الانسان ان يبين ولو علم ان الناس تقل استجابتهم او تضعف الاول ان دوام السكوت يعطي يجعله يكتسب مشروعية مع المدة تحت شبهة الاقرار - 00:13:42ضَ

ولذلك يقول آآ الناس والله لو كان حراما او كان ممنوعا لسمعنا من ينهى لكننا لم نسمع ذلك ولذلك ذكر الشيخ الطريفي ايضا ان اخطر الحجاج ان يأتي جيل يقول ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فيجب في كل زمن وفي كل مكان ان يبقى من يبلغ امر الله عز وجل ولو ضعفت الاستجابة - 00:14:07ضَ

الامر الثاني الانسان ايها الاخوة يقع مثلا في الخطأ او الذنب او الزلل تحت ضغط الشهوة وساوس الشيطان. النفس الامارة بالسوء العاقل يأمر بالاقلاع والنفس الى الاندفاع فيحصل هنا التعارض. لو سكت الامرون بالمعروف - 00:14:29ضَ

والناهون عن المنكر لضعف يقين العقل بالحرمة وبدأ ينقاد الى النفس التي تستبد به حتى ينتقل يعني الى الشبهة. يعني ينتقل الى ان ادام الامر يعني فيه سعة ويمكن ان يكون هناك قول او او رأي يجعل هذا مباحا وعند ذلك بدل ان يتوب بعد هذا الذنب الى الله - 00:14:52ضَ

عز وجل ويفكر في الرجوع فانه يبدأ في اكساء هذا القول مشروعية وحلا وهذا هو الخطر. لذلك ينتقل الانسان من الشهوات الى الشبهات وهذا الذي حذر منه الحريري لما دعا دعاء لطيفا قال ونعوذ بك اللهم - 00:15:17ضَ

من سوق الشهوات الى سوق الشبهات المعلم الخامس ايها الاخوة الاجلاء يجب على الخطيب ان يتثبت لا ينبغي ان يتفاعل مع وسائل التواصل بحيث يتأثر من الجمهور ويذهب يعطي رواية ويطرح الكلام على المنبر من غير تثبت. قد يكون الكلام صحيحا لكن هناك فجوات - 00:15:38ضَ

هذه الفجوات تكون معتبرة في توازن الطرح وفي اكتمال الصورة ولذلك ربما يتكلم بعض الاخوة على المنبر او في اي محفل اخر واذا روجئ واتضحت له الصورة عاد نادما لذلك يجب على الخطيب ان يتثبت بدل ان يكون معاتبا يصبح هو المعاتب بدل ان يكون نائما على القصور يصبح هو الملوم - 00:16:06ضَ

وهذا الباب يصنع فتنة في الناس ويصنع لغطا وتشغيبا وقد لا يكون الكلام الذي قاله الخطيب خطأ في ذاته لكن قد يكون هناك بعد عن الحكمة سوء في الطرح حتى لو كان فيه نقل عن العلماء او استناد الى النصوص الطرح والذي يشق الطريق الى العقول والاقناع ايها الاخوة - 00:16:32ضَ

المعلم السادس قبل الاخير عندنا سؤال طرحناه في بداية هذه الحلقة وطرحناه في الحلقة الاولى من هذه السلسلة المعركة بين الحق والباطل لها اسماء ويحتاج من يتكلم ومن يأمر ومن ينهى ان يبين للناس. هذه الوظيفة - 00:16:56ضَ

يبين ان اسم اختلفوا فيه. ولو تكلم الخطيب في كل مساحة الاتفاق لبقي الناس على الخلاف وعلى الخطأ ولذلك جاء الانبياء في هذه المساحة التي يختلف فيها العباد هنا هل يصرح يعني هل يذكر - 00:17:19ضَ

اسماء مثلا اسماء اهل الحق واسماء اهل الباطل اتضاح لمزيد من الجلاء حتى يكون الناس على بينة. وعند ذلك يعني ليرضى من يرضى وليسخط من يسخط. والنبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم قال من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه ورضي وارضى عنه - 00:17:37ضَ

ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. خلص الاصل انه يتكلم ولا يكترث بالنتائج ام يذهب الى التلميح وعدم الوضوح الكامل على حد قول النبي عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يفعلون كذا - 00:17:57ضَ

ام يكتفي بالاجمال؟ يعني يشير اشارة عامة ويكتفي بالخطاب الذي يجمع بين الناس والجمعة سميت جمعة على احد قول بعض العلماء لانها تجمع يعني اي الخطابات الثلاثة يمكن ان يعتمد. في الحقيقة هذه المسألة كانت تشكل لي - 00:18:20ضَ

اشكال وشاء الله عز وجل لما زرت بلاد شنقيط وزرت شيخنا محمد الحسن ولد الددو سألته في بيته جملة من الاسئلة وكان منها هذا السؤال فقال لي بايجاز كل ذلك قد ورد - 00:18:40ضَ

والحكمة التي تحدد نوع الخطاب ولو كان هناك مجال من البسط لوضحت ومثلت في هذه القضية ايها الاخوة لكن كل ذلك قد يحتاجه. لكن القاعدة العامة انه حيث اكتفى بالتلميح فلا يتجه التصريح - 00:19:00ضَ

واذا صرح بكلمة فلا تكن يعني جملة وهكذا وهذا من الفقه الذي ينبغي ان يتبع وعلى قاعدة الرفق واركز واعيد ان المتكلم في هذه القضايا ينبغي ان يكون رفيقا حليما - 00:19:18ضَ

ودودا لعباد الله سبحانه وتعالى. حتم اهل السابقة من الملتزمين ومن من اهل الاستقامة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام من طرف خفي عندما خطب الناس يعني جاء عند البخاري في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قام على المنبر فحمد الله واثنى عليه بما هو له ثم قال - 00:19:36ضَ

ايها الناس اما بعد ايها الناس فان الناس يكفرون وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. استفاد بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام يلمح - 00:19:56ضَ

ان الولاية لن تكون في الانصار وانهم سيكونوا جزءا من الرعية ويأمر الولاة بالترفق بهم. وهذا من حسن الاشارة الخفية التي يعني ينبغي ان يلتقطها الخطيب اما الامر الاخير ايها الاخوة - 00:20:20ضَ

من معالم الامور السياسية والخطيب اذا كان الخطيب ينتمي اصلا لاحدى المكونات في المجتمع. ينتمي لجماعة من الجماعات عليه ان يعلم ان مقامه في الجماعات شيء وان كلامه في الاسلام شيء - 00:20:41ضَ

اذا ارتقى المنبر هو الان للمسلمين اهل السنة والعلم والايمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق. هو الان للناس جميعا يقرر الخطأ ولو كان عند من يحب ويذكر الصواب ولو كان عند من يكره - 00:21:00ضَ

يكون عدلا منصفا واذا اثنى على جماعة ينبغي ان يذكر خطأها والا كان سببا في اضلال الناس واذا سكت عن محاسن قوم ينبغي ان يسكت عن مساوئهم فهذا من العدل وكل هذا الكلام يحتاج الى شيء من البسط. لكن اراني قد اطلت في ختام هذه الحلقة. اسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم - 00:21:19ضَ

العلم النافع والعمل الصالح ومناشد العقل ووفور الحكمة والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم على محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:44ضَ