Baheth

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ان الكلام طائفة الخوارج مما يحتاج اليه في هذه الازمنة لاكثر من سبب السبب الاول - 00:00:00ضَ

ما تظاهرت به الاحاديث النبوية على عظم شر هذه الطائفة وعلى بقائها في الامة الى ان يلحق اخرهم بالدجال كما اخبر صلى الله عليه وسلم السبب الثاني ان الخبص والتخليط والفوضى في موضوع الخوارج - 00:00:23ضَ

ومن هم وما المراد بهم قد بلغ مبلغا لا يسكت عليه وقد صار هذا الموضوع محلا لكلام من يعلم ومن لا يعلم وادخل في موضوع الخوارج من لا يدخل فيهم بالاجماع - 00:00:51ضَ

واخرج منهم من هو داخل فيهم بالاجماع وذلك ان الاعلام الذي يظهر ويسيطر عليه. من ليسوا من اهل العلم بسبيله وليسوا من اهل المنهج السوي اصلا يظهرون الامور دائما على حال من العوار. وعلى حال من شد - 00:01:14ضَ

دهن المتابع وخلط الامور وقلب الحقائق وذلك ادى الى ضياع حقائق كثيرة من اصل الشرع وليست فقط في بيان الضال ولكن اضاعوا حقائق من نفس الشرع حتى صار المنكر معروفا والمعروف منكرا - 00:01:39ضَ

ولهذا يجب على اهل الاسلام ان يتلقوا امور دينهم من خلال اهل العلم لان الله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولم يحل الله عز وجل عباده على احد سوى اهل العلم - 00:02:03ضَ

قد قال صلى الله عليه وسلم انما شفاء العي السؤال فمن كان عنده جهالة في امر دينه ليس الاعلام الهابط الضائع التائه بالطريق الذي يؤخذ منه الشرع وانما يؤخذ الشرع من اهله - 00:02:23ضَ

ممن تعلموا العلم الشرعي مربوطا بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الكلام عن الخوارج اتيا من هذه الزاوية لتبيين حقيقتهم وازاحة الغبش الكبير الذي خلط فيه من خلط حتى سبب تشكيكا كبيرا على عوام المسلمين - 00:02:43ضَ

بسبب ما ذكرناه من هذا العبث الاعلامي الذي بلغ مداه في الفتنة والشر كل حد سوف نبدأ او بعد توفيق الله عز وجل الكلام على الخوارج اولا من جهة المقصود بهم. ما المقصود بالخوارج؟ بحيث اذا سمعت الحديث النبوي الوارد في الخوارج - 00:03:10ضَ

الخارجية في هذا الزمن وعرفت الخارجي في الازمنة المتقدمة وعرفت الخارجية لو خرج لاحقا من خلال ضبط معنى الخوارج ومن اين اتت هذه التسمية فيقال اولا المقصود بالخوارج الخوارج لم تكن لهم في بداية امرهم مبادئ عامة - 00:03:35ضَ

قرروها بل رفعوا شعارات التفوا حولها وقاتلوا في سبيل تحقيقها كشعارهم الذي اطلقوه ضد تحكيم الحكمين في صفين فقالوا لا حكم الا لله وكتكفيرهم من خالفهم ولهذا فعلى طالب العلم ان يتفطن الى ان ما يذكر في كتب المقالات عن الخوارج من انكار الصفات وانكار القدر انما المراد - 00:04:01ضَ

المتأخرون من الخوارج اما الخوارج المتقدمون فان هذه البدع التي احدثتها المعتزلة والجهمية لم تكن اصلا في وقتهم ولهذا قال شيخ الاسلام انهم قد سبقوا هذه البدع وانما وجد الضلال في القدر او في الصفات عند بعض الخوارج المتأخرين - 00:04:30ضَ

ولم يكن هذا موجودا عند المتقدمين لان هذه البدع لم تكن قد بدأت عند المسلم ويمكن القول ان اسم الخوارج يصدق على من خرج على جماعة المسلمين. وائمتهم سواء اكان الخروج زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم - 00:04:54ضَ

لو كان بعد ذلك في اي زمان هذا ضابط نعرف به الخوارج اسم الخوارج ايضا يصدق على من اخذ باصولهم المعروفة تكفير صاحب الكبيرة والخروج على الائمة والجماعة الخوارج لهم فرق كثيرة - 00:05:15ضَ

مشهورة يذكرها المصنفون في المقالات مثل المحكمة الاولى ومثل الازارقة ومثل النجدات ومثل الاباضية. فتجد مثل هذه الاسماء في الاثار وتارة في كتب التاريخ هذه الطوائف يجمعها اطار عام كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهو تسميتهم بالخوارج - 00:05:37ضَ

فاذا قيل الازارقة فانهم منسوبون الى زعيم الطائفة نافع بن الازرق. واذا قيل النجدات فانهم منسوبون الى نجدة واذا قيل الاباضية فانهم منسوبون الى عبد الله ابن اباض وهكذا بقية طوائفهم كالصفرية ونحوها - 00:06:11ضَ

هي مجموعة من الطوائف اكثرها باد وانتهى وبقي من الطوائف القديمة طائفة الاباضية كما سيأتي الكلام عليهم ان شاء الله تعالى لاحقا ثانيا ما سبب التسمية؟ ما سبب تسميتهم بالخوارج؟ ومن اين اتى هذا الاسم - 00:06:32ضَ

جاءت الروايات بتسمية هذه الطائفة في الطائفة الخارجة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ابي عاصم في السنة تخرج خارجة من امتي ليس صلواتكم الى صلواتهم بشيء الحديث - 00:06:52ضَ

وعند ابن ابي عاصم انه لما خرجت خارجة للشام فقتلوا الى اخر الحديث وفي الصحيح وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان الحديث - 00:07:11ضَ

ومن ذلك ما رواه الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم فيهم رجل مودا اليد الى اخره. فعرفنا بذلك ان تسميتهم بالخوارج جاءت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:27ضَ

يبقى امر مهم هم خوارج خرجوا على من؟ هذا يحتاج ان يضبط. اذا قيل انهم خوارج فمعنى ذلك انهم قد خرجوا وهم خرجوا على من معلوم ان الاحاديث جاءت بلزوم الجماعة - 00:07:46ضَ

وهذا وهذا الموضوع النصوص فيه كثيرة جدا والجماعة مكونة من طرفين اثنين الطرف الاول الراعي وهو الحاكم والطرف الثاني الرعية وهم الناس الذين يحكمون ويستحيل ان توجد جماعة بدون حاكم. كما قال ابن عبد البري رحمه الله تعالى لا جماعة الا بامام. لا يتصور ان توجد جماعة الا اذا كان - 00:08:07ضَ

كان عليها حاكم يحكمها فاذا لم يوجد حاكم ماذا تكون؟ يكون الوضع وضع فرقة وليس وضع جماعة ولهذا فالخوارج على من يخرجون يخرجون على جماعة المسلمين نفسها بمفارقة الجماعة ويخرجون على الامام - 00:08:36ضَ

بترك طاعته في المعروف والدليل على هذا ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية - 00:08:57ضَ

فقال من خرج من الطاعة لان الله اوجب طاعة ولاة الامور في المعروف ومنعنا من طاعتهم في المعصية فنطيعهم في المعروف. فالخوارج لا تطيع في المعروف اصلا قال وفارق الجماعة كما سيأتي لانهم يخرجون على الحاكم ويفارقون الجماعة التي - 00:09:13ضَ

هي جماعة المسلمين وفي مسلم ايضا في نفس الحديث هذا قوله صلى الله عليه وسلم ومن خرج من امتي على امتي خرج من على امتي فالخروج على الامة يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي بذي عهدها فليس مني - 00:09:36ضَ

وعند مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية - 00:10:00ضَ

فذكر هنا مفارقة الجماعة. في اللفظ الاخر انه قال صلى الله عليه وسلم فانه ليس احد خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية العرب قبل الاسلام ما كان عندهم حاكم - 00:10:17ضَ

فكان الواحد منهم يموت في غير جماعة وانما هو منتمي الى قبيلته ان اساءت اساء وان احسنت احسن فلما جاء الله بالاسلام امر النبي صلى الله عليه وسلم واكد على امر الجماعة ووجوب الطاعة بالمعروف - 00:10:35ضَ

وصار من خالف وفارق الجماعة ولم يطع في المعروف صار خارجا على هذه الجماعة التي قوامها بعد الله وتوفيقه بتعاون طرفيها من الرعاة والرعية على الحق فاذا لم يوجد هذا التعاون - 00:10:53ضَ

وصار هناك خروج على نفس الجماعة وعدم طاعة في المعروف حصل في جماعة الخلل كما وقع في تاريخ امة قديما وحديثا اذا عرفنا ان الخروج يكون من طاعة السلطان بالمعروف - 00:11:14ضَ

وشدد صلى الله عليه وسلم في هذا كما في هذا الحديث الذي رواه مسلم ورواه البخاري ايضا وقال من فانه ليس احد خرج من السلطان شبرا. شبر قصير جدا مع ذلك قال ليس احد خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية - 00:11:28ضَ

اذا فهذا وجه خروجهم انهم خرجوا على هذا النحو الذي قلنا على الجماعة وعلى وفي مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون هنات وهنات. اي فتن وفساد وشرور - 00:11:47ضَ

فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع تضربوه بالسيف كائنا من كان. الامة الاصل انها جميع مجتمعهم فاذا اراد احد ان يفرق هذا الجمع فانه يضرب بالسيف كائنا من كان - 00:12:03ضَ

فبدء اشكال الخوارج جاء من جهة الحكم فاذا رأوا من الحاكم خللا سواء اكان هذا الخلل حقيقيا ومعصية لو كان هذا الخلل خللا توهموه. قالوا انه خرج عن حكم الله والخارج عن حكم الله كافر - 00:12:19ضَ

بدليل قول الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ويقرأون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال الامام قال الامام الاجري في كتابه العظيم كتاب الشريعة فاذا رأوا الامام يحكم بغير الحق - 00:12:37ضَ

قالوا قد كفروا ومن كفر عدل بربه فقد اشرك هذه الامة مشركون فيخرجون فيفعلون ما رأيت لانهم يتأولون هذه الاية اية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:12:55ضَ

ومعلوم انتهى كلامه رحمه الله. ومعلوم ان مخالفة الحاكم لشرع الله خطأ لا يجوز ان يقر عليه. وانه يجب ان ينصح فيه لكن اذا خالف الحق لا يخرج عليه لا يطاع في المعصية لكن لا يعني ذلك ان يفرج عليه. الخارجي ما عنده هذا التفصيل - 00:13:13ضَ

انما عنده انه اذا رآه قد خالف ما يرى الخارجي انه من الشرع فانه يخرج عليه لان الذنب عندهم كفر الذنب عند الخوارج كفر حتى ان بعض ولاة الخوارج يرون ان الصغيرة كفر - 00:13:34ضَ

كبيرة عند الخوارج كفر الى اليوم مثل اباضية وغيرها لكن حتى بعض الغلاة واظنهم الازارقة يرون ان الصغير كفر وعلى هذا من سيسمع؟ قال صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء - 00:13:54ضَ

فلابد ان يوجد في الانسان خطأ فهم يرون ان المخالفة كفر. فلهذا يبالغون هذه المبالغة لهذا فانهم وكما ذكر الاجري وايظا رحمه الله حين قالوا لعلي رضي الله عنه لا حكم الا لله - 00:14:10ضَ

اجابهم بقوله رضي الله عنه كلمة حق ولد بها باطل يعني انكم قلتم حق؟ نعم لا حكم الا لكن ماذا اردتم بها؟ ارادوا بها ما وراءها من ان عليا حاشاه واجل الله مقامه قد كفر كما سيأتي - 00:14:31ضَ

في كلامهم عياذا بالله من حالهم رابعا ما الذي يصنعه الخوارج عادة بعد ذلك؟ اذا علمت ان هذا هو وجه اشكال من جهة الحكم وهذا هو سبب خروجهم العادة انهم ينحازون الى مكان - 00:14:46ضَ

يجتمعون فيه ويسمونه دار الاسلام ويجعلون انفسهم هم جماعة المسلمين ويولون عليهم حاكما يسمونه اماما او اميرا للمؤمنين ثم يرتبون على ذلك ثلاثة امور مرتبطة ثلاثة امور مرتبطة بما تقدم - 00:15:03ضَ

الاول ان دار غيرهم دار كفر وبالتالي فكل دور المسلمين ستكون الثاني ان من لم يدخل في طاعتهم فهم كفار فلذلك يستبيحون من المسلمين ما يستبيحون ما يستبيحونه من الكفار لانهم في نظرهم مرتدون خارجون عن الحق - 00:15:23ضَ

الثالث ابطال ولاية من سواهم فجميع الحكام سواهم باطلة ولايتهم لانهم يرون ان الولاية الحقة فيهم خامسا مسألة تاه فيها كثيرون مرتبطة بما تقدم وهي هل تصح طاعة اهل كل بلد لحاكمهم - 00:15:44ضَ

فيترتب على ذلك تعدد الائمة يوجد في هذا البلد مثلا حاكما يسمع له ويطاع. ويوجد في بلد اخر حاكم. يسمع له ويطاع في المعروف ام انه لا يطاع الا السلطان الذي هو امير للمؤمنين جميعا - 00:16:06ضَ

فتكون جميع بلاد المسلمين تحت ولايته. كما كان الحال عليه زمن الخلفاء الراشدين هذا موضوع طرح وصار فيه ما صار من التخليط وادى الادلة فيه واضحة بحمد الله ابينها الان باختصار لك ان شاء الله - 00:16:26ضَ

نقول الوضع السوي للامة ان تكون تحت خلافة واحدة هذا هو الوضع السليم. وهو الوضع الذي كان زمن الخلفاء الراشدين رضي الله لكن اذا تفرقت البلاد كما هو الحال في الامة متى؟ ليس الان - 00:16:49ضَ

بل منذ قرون عديدة. بعض الناس يحاول ان يقول ان هذا التفرق بحيث صار هناك اكثر من والي هو في هذه الازمنة الاخيرة ويربطونه بالاتفاقية التي بعد سقوط الدولة العثمانية المعروفة باتفاقية سايسك بيكو - 00:17:08ضَ

وهذا غير صحيح وتقرير مجاف لما قرره اهل العلم رحمهم الله زمن وجود الخلاف كما سأذكره لك ان شاء الله تعالى الحال في هذه الامة منذ قرون تعدد الائمة وجود حكام - 00:17:29ضَ

متعددين في اكثر من بلد فهؤلاء شرعا يجب طاعتهم في المعروف لان الوضع المخالف لطاعتهم في المعروف هو ان تضيع الامة وتبقى بلا ولاية فتعود الى ماذا؟ الى ما كان الحال عليه في الجاهلية. تعود بلا جماعة - 00:17:50ضَ

فان قلت ما الدليل على انه يطاع كل حاكم في بلد صار فيه له فيه ولاية فالدليل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون خلفاء فتكثر. قالوا فما تأمرنا؟ قال فور - 00:18:15ضَ

اي اوفوا من الفعل وفى قال فور ببيعة الاول فالاول. واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم قال القرطبي شارف مسلم الذي كان في زمن دولة بني العباس ودولة بني العباس دولة الخلافة. سقطت عام ست وخمسين وستمائة - 00:18:39ضَ

قال القرطبي في قوله صلى الله عليه وسلم ستكون خلفاء فتكثر قال هذا منه صلى الله عليه وسلم اخبار عن غيب وقع على نحو ما اخبر به ووجد ذلك في غير ما وقت. يعني ان تكثر الخلفاء - 00:19:03ضَ

ثم ذكر القرطبي نماذج لهذا بدءا من القرن الاول حيث بايع بعض المسلمين ابن الزبير في المدينة ومكة والعراق ومأوى واليمن وبايع اهل الشام مروان فصار اهل تلك البلاد محكومين بعبدالله بن الزبير رضي الله عنه - 00:19:22ضَ

وصار من اطاع وكان تحت ولاية مروان يطيع مروان وهكذا الدولة العباسية بعد ذلك لما سقطت دولة بني امية وقامت دولة بني العباس ذهب بعض بني امية الى الاندلس وهي اليوم اسبانيا والبرتغال - 00:19:47ضَ

وفتحت تلك البلاد وصار لبني امية دولة هناك وصاروا صار بنو امية يحكمون تلك البلاد ويسمع لهم ويطاع فيها ويسمع ويطاع لبني العباس في المشرق في بغداد في العراق ومصر والشام والجزيرة وغيرها - 00:20:10ضَ

وصار اولئك يطاعون وصار بنو العباس للطاعون وهذا في فترة متقدمة دولة بني امية سقطت عام واحد وثلاثين ومئة يعني في القرن الثاني الوضع بعد بني العباس اشتد ايضا. وتفرقت نفسه دولة بني العباس وصار هناك عدة - 00:20:31ضَ

ولايات الذي يقول انه لا يطاع الا الخليفة الذي يكون مثل عمر مثل عمر رضي الله عنه قد حاز جميع بلاد المسلمين يلزمه ان يكون الامر في الطاعة غير سليم في تلك القرون - 00:20:51ضَ

فيترتب على هذا ان تلك الولاية وتلك الطاعة في غير محلها وهذا لا شك انه كما قال شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال الخلافة يعني بالوضع الذي كان سابقا - 00:21:11ضَ

كانت قبل دولة كانت قبل وقت الامام احمد دولة الخلافة القوية كانت زمن الخلفاء الراشدين حيث حازت جميع البلاد. وكذلك زمن بني امية فكانوا اقوياء. سيطروا على البلاد خاصة بعد عبد الملك بن مروان - 00:21:29ضَ

الى ان جاء العباسيون فاجتاحوهم فسيطروا على مناطق شاسعة من دولة بني امية فخرج طائفة من بني امية واقاموا دولة في الاندلس. فصار اولئك يطاعون في المعروف وبنو العباس يطاعون في المعروف - 00:21:49ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام الشيخ محمد رحمه الله من قال انه لا يطاع الا السلطان الاعظم فقد خالف الاجماع وصدق رحمه الله لانهم يطاعون اذا صارت لهم ولاية على موضع فانهم يطاعون - 00:22:05ضَ

فاما الخلافة فهي الوضع السوي الصحيح. لكن ليس معنى ذلك انهم لا يطاعون وتبقى الامة في حال من الفوضى الى ان تأتي الخلافة بعد ما الله به من السنين او او او القبور - 00:22:19ضَ

فهذه مسألة اربكت كثيرين وتكلم فيها من تكلم بلا علم وزعم انه لا يطاع الا السلطان العام الذي يسيطر على بلاد المسلمين وهذا مجاف كما قال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله مجاف لقول علماء الامة جميعا - 00:22:34ضَ

وانما يتسرب مثل هذا للاسف الشديد يتسرب من خلال تقريرات لاناس اما ليسوا من اهل العلم الشرعي اصلا واما من اناس لديهم شيء من اللوثات والتأثر ولا سيما بالمذهب العفن القذر المذهب الذي يعم اوروبا - 00:22:52ضَ

هو المنهج الديمقراطي الذي يقولون انه تكون فيه الطاعة للحاكم من خلال الشعب. ما معنى هذا؟ معنى هذا ان الشعب هو مصدر السلطات كما يصرحون ومعنى كونه مصدر السلطات ان السلطة التمثيلية والسلطة القضائية والسلطة التشريعية - 00:23:15ضَ

تكون عند الشعب هذا وضع وثني يتناسب مع وثنية اوروبا وابرادها. اما ان يكون الشعب في الاسلام هو الذي يشرع فحاشى لله من هذا التشريع حق الله عز وجل. وسمى الله تعالى المشاركة في التشريع شركا. ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. فلما تأثر - 00:23:36ضَ

بلوثة الفرنسيين ولا سيما بعد الثورة. وكذلك المد قديم في موضوع الديموقراطية التي معناها حكم الشعب واصلها يوناني وصار لها مجموعة من التطبيقات في الغرب قالوا ان المرجع الى الشعب في هذا - 00:24:00ضَ

بما في ذلك السلطة التشريعية ولهذا يقولون في غير ما مواربة الشعب مصدر السلوكات هكذا يصرخون هؤلاء لديهم هذه اللوحة. فبناء عليه قرروا ما قرروا والا ما يقرره علماء الاسلام على خلاف هذا قطعا. ونعطيك فائدة مهمة جدا في الدولة الاسلامية - 00:24:15ضَ

وحقيقتها الدولة الاسلامية مثل الشخص المسلم كما ان المسلمين يتفاوتون ويزيد الايمان وينقص. فيوجد من ايمانه عظيم راسخ ويوجد من عنده تقصير وعنده شيح من المخالفة هذا من اهل الايمان. وهذا من اهل الايمان - 00:24:32ضَ

وبينهم هذا التفاوت فكذلك الدولة الاسلامية. الدولة الاسلامية لها حد لن يبلغه احد. وهو الوضع السوي الذي كان زمن النبي صلى الله عليه التطبيق من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاجل والاعلى - 00:24:58ضَ

وليس بعده الا تطبيق الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. بعده تطبيق بني امية ولا شك انه دون تطبيق الراشدين قطعا ثم تطبيق بني العباس للدولة الاسلامية ولا شكك مقر شيخ الاسلام وغيره انه دون تطبيق بني - 00:25:15ضَ

امية فبنو امية دولتهم خير من دولة بني العباس ومع ذلك دولة بني العباس ودولة بني امية والخلافة الراشدة يشملها جميعا اسم الدولة الاسلامية لكن هل دولة ابي بكر الصديق رضي الله عنه مثل دولة ابي جعفر المنصور - 00:25:32ضَ

حاشا لله لكن مع ذلك دولة ابي جعفر المنصور العباسية دولة اسلام بلا شك هذا بيجمعه للعلم وهكذا دولة بني امية دولة عبد الملك ابن مروان دولة اسلام. هل هي مثل دولة الصديق؟ او دولة عمر؟ حاشا لله عز وجل - 00:25:50ضَ

فكما ان عندنا معاشر المسلمين ان عن اهل السنة ان ان اسم الايمان يشمل الاتقياء الذين هم مسارعون في الخيرات ويشمل العصاة الذين عندهم تلويت فكذلك اسم الدولة الاسلامية. ولا تخرج الدولة - 00:26:07ضَ

عن نطاق الدولة الاسلامية الا اذا صار فيها كفر قال صلى الله عليه وسلم حتى تروا كفرا نواحا عندكم فيه من الله برهان كل هذه قيود حتى لا يأتي احد فيقول هذه دولة كافرة - 00:26:26ضَ

بلا دليل قال حتى تروا كفرا وكلمة كفر شرعا واضحة ومع ذلك قال صلى الله عليه وسلم بواحا يعني ظاهرا جليا بين ثم زاد صلى الله عليه وسلم فقال عندكم فيه من الله - 00:26:41ضَ

برهان وما هو البرهان؟ برهان الدليل المشتقى من العلم. لا المستقى من التقريرات والمناقشات الهائجة والفوضوية الحاصلة. وانما يكون التكفير سواء للدولة او للفرد يكون ببرهان جلي بين على وقوع التكفير - 00:26:55ضَ

هذا ما يتعلق في هذه المسألة التي احتيج الى الكلام عليها امتدادا لموضوع التعريف بالخوارج يأتينا سادسا سبب ضلال الخوارج. لماذا؟ ضل الخوارج روى ابن ابي عاصم في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتيه قوم يتيه قوم من قبل المشرق - 00:27:17ضَ

محلقة رؤوسهم الحديث فدل الحديث على انهم يضلون لان الذي يأتيه التائه هو الضائع. يضلون عن الحق وهم يظنون انهم عليه وروى مسلم حديثا عظيما جدا انصح كل شاب بحفظه - 00:27:45ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرؤون القرآن يحسبون انه له وهو عليهم. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم. وهو عليهم. يعني يقرأون القرآن يظنون ان دلالات الايات القرآنية تشهد لقوله - 00:28:03ضَ

والامر بخلاف ذلك الادلة عليهم وليست لهم نعطيك مثالا تطبيقيا ذكره البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما كيف يقرأون القرآن؟ يحسبون انه لهم وهو عليهم؟ قال ابن عمر رضي الله عنه - 00:28:25ضَ

رضي الله عنهما فيما ذكره البخاري رواه مسندا الطبري في صحيح السنة قال عن الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار. ايات نزلت في كفار يعرف ابن عمر وامثاله من الصحابة رضي الله عنهم سبب نزولها. ومراد الله - 00:28:41ضَ

الله تعالى بها ففهموا هذه الايات من تلقاء انفسهم منقطعين عن فهم الصحابة وعن سبب نزولها وعن وجه دلالة الاية. فانزلوا الايات على المسلمين ولهذا استحلوا من المسلمين ما لا يستحل الا من الكفار واستدلوا على فعلهم هذا بالقرآن - 00:29:07ضَ

فهذا وجه كونهم يحسبون القرآن لهم وهو عليهم. اذا ظلالهم جاء من هذه الجهة. ولا يزال الجاهلون بكتاب الله يظلون من هذه الجهة الى اليوم من الخوارج ومن غير يقرأون النصوص يحسبون انها لهم وهي عليهم - 00:29:27ضَ

لان النصوص ايها الاخوة تفهم على حسب فهم السلف الصالح السلف الصالح السلف الصالح دائما نكررهم من هم السلف الصالح سيد السلف الصالح ورأسهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:44ضَ

وهو الذي افهم الصحابة رضي الله عنهم معاني هذه النصوص الصحابة رضي الله عنهم افهموها التابعين والتابعون افهموها اتباع التابعين وهي موجودة بحمد الله. معاني هذه النصوص جلية بينة. تجدها في تفسير الطبري للايات وفي تفسير ابن ابي حاتم - 00:29:57ضَ

تجدها مسندة مروية عن الصحابة وعن التابعين في الكتب التي تروي الاعتقاد كشرح اصول كشرح اصول اعتقاد اهل السنة الا لكاء الشريعة للاجر السنة لابن ابي عاصم وامثالها معاني هذه الايات يجب ان تفهم بحسب فهم السلف رضي الله عنهم - 00:30:15ضَ

فاذا وجد عند احد فهم على خلاف فهم السلف فالخطأ في فهمه قطعا والا فانه يترتب على هذا ان السلف معاذ الله من ذلك قد ضلوا في فهم الايات حتى اتى هذا الشخص وفهم الايات وبين مراد الله بها - 00:30:35ضَ

الفهم السوي الصحيح فهم السلف. اين فهم السلف؟ موجود بحمد الله ومنته في كتب التفسير تجده مرويا عن السلف بالسند في كتب الاعتقاد المسندة التي تروى فيها العقيدة في القدر في النبوة في الامام - 00:30:52ضَ

الولاية تروى بالاسانيد الثابتة عن الصحابة والتابعين موجودة بحمد الله تعالى مفصلة. فاذا كانت عقيدتك على عقيدة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فوالله لتنجون في الدنيا والاخرة وان وجد عندك ما هو على خلاف قول الصحابة رضي الله عنهم تهرب من هذه الفهم فانه فهم سيعطبك بالدنيا وستجد غبه في - 00:31:09ضَ

سابعا نسوق بعض الاحاديث الواردة في الخوارج واحاديث الخوارج رواها الشيخان هي في مسلم اكثر من البخاري هي في مسلم اكثر منها في البخاري نسوق بعض الروايات منها في البخاري رحمه الله تعالى - 00:31:34ضَ

البخاري رحمه الله بوب في صحيحه كتابا قال فيه كتاب استتابة المرتدين والمعادين والمعاندين وقتالهم واتم من اشرك واثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة في هذا الحديث في هذا الكتاب من صحيحه ذكر بابا - 00:31:53ضَ

قال فيه باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم ومن هذا اخذ ابن حجر ان ابن ان البخاري رحمه الله كما سيأتينا يفهم من تبويبه وادخاله الخوارج في هذا الباب - 00:32:15ضَ

ان الخوارج مرتدون وهذا سنأتي اليه ان شاء الله تعالى والكلام عليه هل الخوارج مرتدون او غير مرتدين؟ لكن ادخال البخاري هذا الباب في هذا الكتاب استنبط منه ثم ذكر - 00:32:31ضَ

قول علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة - 00:32:45ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما - 00:33:00ضَ

لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة ثم روى من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه لما سئل عن الحرورية والحرورية هم الذين انحازوا الى بلدة الحروراء وسموا انفسهم بجماعة المسلمين - 00:33:17ضَ

وكفروا عليا رضي الله عنه ومن معه. فسموا بالحضورية نسبة الى حوروراء وهي موضع في الكوفة لما سئل عن الحرورية اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادم الحرورية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها - 00:33:32ضَ

ما الفرق اذا لم يقل منها وانما خرج فيها فيمكن ان يخرج في الامة من ليس من الامة هذا مراده رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:33:53ضَ

يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الى سهمه الى نصله الى تمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء - 00:34:05ضَ

ثم روى حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمي مسلم رحمه الله تعالى وذكر ايضا احاديث اخرى روى عدة احاديث في هذا وهو اكثر سوقا لها من البخاري اتفق مع البخاري في بعضها وزاد على البخاري - 00:34:25ضَ

جاءت النصوص في الخوارج بوصف محدد نريده هنا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالاشرار في غير ما حديث ففي حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال هم شر الخلق والخليقة - 00:34:46ضَ

وفي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس انت تعلم ان وقت الفرقة وقت ضعف فيخرج الخوارج في وقت الفرقة - 00:35:06ضَ

وهذا وقع حينما حصل ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم من القتال بين علي رضي الله عنه وبين معاوية علي رضي الله عن الجميع وبين علي وبين اهل الجمل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين - 00:35:19ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق. التحالق اي انهم يحلقون شعرهم قال هم شر الخلق او من اشد الخلق في حديث ابي سعيد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:36ضَ

امر بقتل رجل وقال في اخره في هؤلاء الخوارج فاقتلوهم هم شر البرية وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه شرار امته. يقتلهم خيار امته - 00:35:58ضَ

وفي حديث ابي برزة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا لقيتموهم فاقتلوهم شر الخلق تأمل كثرة ما سموا بالاشرار في الاحاديث. في حديث ابي امامة رضي الله عنه الاحاديث الصحيحة. في حديث ابي امامة رضي الله عنه انه لما اوتي برؤوس الازارق - 00:36:14ضَ

نصبت على درج دمشق جاء فلما رآهم دمعت عيناه ثم قال كلاب النار كلاب النار هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء. شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلى تحت اديم السماء الذين قتلهم هؤلاء - 00:36:32ضَ

فلما سئل ابرأيك قلت كلاب النار او شيء سمعته من رسول الله صلى الله او شيء سمعته؟ قال اني اذا لجرئ يعني عندي جرأة وقلة تقوى لله ان تفوهت بهذا الكلام من تلقاء نفسي. بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا اثنتين - 00:36:48ضَ

ولا ثلاثا فعدد مرارا لاحظ في الحديث كثرة ما نسبوا الى الشر. الشر بالصيغة العامة شر الخلق شر قتيل قتيلهم شب قتيل تحت اديم السماء. وبالمعنى الخاص شرار امتي ما وجه الشر المنسوب للخوارج - 00:37:07ضَ

بين اهل العلم وجه الشر المنسوب لهم ان الخوارج لما ارتضوا مسلك التكلف والتعمق المذمومين ترتب على صنيعه ماذا شر مستطيع ذاقت الامة منه الويلات. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة عنهم - 00:37:32ضَ

حين اعترض اول الخوارج على قسم قسمه صلى الله عليه وسلم فاخبر صلى الله عليه وسلم ان هذا المتنطع سيكون له شيعة قال صلى الله عليه وسلم يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه - 00:37:50ضَ

يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية المتعلق هو المبالغ في الامر. المتشدد فيه الذي يبلغ الذي يطلب اقصى غايته بمعنى انهم يتجاوزون الوضع السوي الذي جعله الشرع - 00:38:06ضَ

يبالغون مبالغة من كرة ويتشددون تشددا في غير محله ويتلطعون على خلاف ما جاءت به السنة يوضح لك ذلك ما قاله ابن عمر رضي الله عنهما انه منطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. هذا من التنطع. ان تنزل اية في ابي جهل وفي ابي لهب - 00:38:26ضَ

فتأخذ هذه الاية فتنزلها على احد من المسلمين لا شك ان هذا من التنطع ومن التشدد الذي ذكر عليه الصلاة والسلام في هؤلاء الخوارج الخطورة الكبيرة اذا اخذت الايات التي نزلت في الكفار من جهة حكمهم كقتلهم - 00:38:47ضَ

ومن جهة مآلهم في الاخرة كالحكم بكونهم في النار فانزلت على المسلمين لا شك في خطورتها بان يحكم للمسلم بالحكم الذي لا يجوز ان يحكم فيه الا بالكافر من اعجب ما في هذا الصنيع وهو التعمق والتشدد - 00:39:03ضَ

ان اهل الكفر يسلمون من اذى الخوارج ويتوجه اذاهم لاهل الاسلام في العموم الاغلى وبذلك جاء الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الكفر - 00:39:19ضَ

ستجد ان هذا التعمد من قبلهم كان شر لان الذي شقي بهذا تعمق هم اهل الحق وهم المسلمون وسلم منهم اهل الباطل وهذا من دلائل الجهل العظيم الذي اطبق على هؤلاء - 00:39:34ضَ

نعطيك نموذجا يدلك على كون اهل الاسلام يشقون بهم ويسلم منهم اهل الكفر لما مروا على عبد الله بن خباب الباب هو الصحابي الجليل المعروف رضي الله عنه مر على ابنه عبد الله فاخذوه - 00:39:51ضَ

فاخذ بعضهم تمرة ساقطة من نخل هذا النخل لمن؟ لرجل من اهل الدنيا القاها في فيه فقال بعضهم تمرة معاهد هذي ما استحللتها المعاد يعني من اليهود او النصارى. وكيف تستحل التمرة وين المعاهد - 00:40:10ضَ

القاها من فيه من الورع معاهد ثم مروا على خنزير معاذ. فنفحه بعضهم بالسيف ضربه. فقال بعضهم خنزير معاهد استحللت فقال عبد الله رحمه الله الا ادلكم على ما هو اعظم حرمة من هذا؟ يعني هذا الخنزير - 00:40:26ضَ

قالوا نعم قال انت تقدموه فضربوه عنقه. يعني هم يتورعون عن هؤلاء المعاهدين في تمرهم وفي خنازيرهم. لكن اخذوا ابن هذا الصحابي الجليل فضربوا عنق لهذا كان من اثار ما صنعته الخوارج كثرة سفك الدماء - 00:40:45ضَ

وقتل الاخيار من المسلمين وقتل من لا يجوز قتله من عوام المسلمين وضعفائهم. ويأتي انه حتى كان منهم من كان يستحل حتى قتل الصغار من اول سلف للخوارج؟ هو عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي. اعترض على قسم قسمه صلى الله عليه وسلم وقال اعدل يا رسول الله - 00:41:05ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحفر احدكم صلاته مع صلاتهم مع صلاة لاحظوا الكلام موجه للصحابة - 00:41:29ضَ

الذين هم من اعظم الناس عبادة يقول فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاة وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من من الرمية فهذا مبدأه لكن متى خرج الخوارج بالسيف؟ الخوارج المشهور انهم خرجوا بالسيف على علي رضي الله عنه - 00:41:43ضَ

كما ذكر هذا غير واحد من ارباب المقالات وقاتلوه حتى ابادهم رضي الله عنهم في موقعة النهروان لكن واقع الامر ان الخوارج كانوا زمن عثمان رضي الله عنه وهم الذين دخلوا عليه بيته - 00:42:06ضَ

وقتلوه تلك القتلة الشنيعة بين اهله ونسائه ولم يرعوا كونه صحابيا. وكونه خليفة من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يرعوا صحبته ولم يرعوا كون المدينة حرما فتقدموا وقتلوه تلك القتلة الشنيعة - 00:42:26ضَ

التي فيها شيء من التعذيب الشديد له رضي الله تعالى عنه وارضاه فاخذ احدهم بلحيته حتى سمع صوت اضراسه ثم ضربه الاخر بمشقص ما ضربه حتى بسيف الحديد حتى سال الدم منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ومات على - 00:42:48ضَ

هذه الهيئة الشريفة. لا شك ان قتلته هم الخوارج ثم انحازوا الى جيش علي رضي الله عنه ودخلوا فيه ثم لم يكونوا ذوي طاعة فاستعصوا على علي رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:43:06ضَ

علي رضي الله تعالى عنه وارضاه في موضعة صفين كان من رأيه ان يستمر القتال حتى ينتهي الامر فلما رفع اهل الشام المصاحف على الاسنة وطلبوا ان يحتكم الى القرآن قال الخوارج لعلي رضي الله عنه يا ابن ابي طالب اجب الى - 00:43:24ضَ

كتاب الله اذ دعيت اليه والا فوالله لنأخذنك برمتك ولنلقينك الى اهل الشك اهل فوضى كما سيأتي ان شاء الله في اسرته فلما اوقف علي رضي الله عنه الحرب بعد ان اخذ عليهم انهم هم الذين امروه بايقاف الحرب - 00:43:44ضَ

نجموا وقالوا انك اوقفت الحرب وكان الواجب ان تتمها فقد كفرت بالله بذلك. فقال انما اوقفتها قالوا كفرنا نحن وتبنا من كفرنا فتب انت من كفرك كما تبنى من كفرنا. فبدأ هنا التكفير بالذنب - 00:44:05ضَ

وكما يقول شيخ الاسلام اول اول ضلال وجد في الامة التكفير بالذنب على يد الخوارج وقت خروجهم خروجهم قطعا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان مبدأهم قد قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لكنه اضعف واقل من ان يخرج على النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال ما قال - 00:44:26ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان من سيأتي على نفس حامل والدليل على انهم يخرجون بعد النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان بعدي من امتي او سيكون بعدي وذكر الخوارج عليه الصلاة والسلام - 00:44:48ضَ

وكذا قوله سيخرج اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام فدلت هذه النصوص على ان الخوارج خرجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث فيها امر مهم جدا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم سلموا من التلبس ببدعة الخوارج - 00:45:06ضَ

لانهم رضي الله عنهم لم يكن فيهم خارجيون ولهذا لما اتى ابن عباس رضي الله عنهما وناظر الخوارج نبههم على دلالة على ضياعهم وكونهم تائهين قال اتيتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عند ابن النبي صلى الله عليه ومن عند ابن عم النبي صلى الله عليه - 00:45:29ضَ

عليه وسلم ومن المهاجرين والانصار وليس فيكم منهم احد يعني تفطنوا تدبروا يا معاشر الخوارج كيف لم يشارككم في بدعتكم هذه احد من الصلاة فلو كان في بدعتكم هذه خير - 00:45:53ضَ

فكان فيها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون جهلكم ان تنحازوا وحدكم. ويكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار على حد مخالف لما انتم عليه - 00:46:13ضَ

ولهذا قال قتادة رضي الله عنه رحمه الله ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير في المدينة والشام وازواجه يعني كان ذلك زمن وجود عدد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:24ضَ

والله ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط يعني ان خرج اي ما خرج ولا روا الذي هم عليه اذا الخوارج خرجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم احد من الصحابة - 00:46:41ضَ

هل سينقطع الخوارج النصوص دالة على انهم سيستمر شرهم في هذه الامة وفي هذا حديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:01ضَ

لما ذكر الخوارج قال كلما خرج منها قرن قطع حتى عددها زيادة على عشر مرات وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها اكثر من عشرين مرة - 00:47:18ضَ

ما نهاية الخوارج هل ثمة وقت سينتهي عنده الخوارج؟ ما دمنا قد علمنا انه يستمر خروجهم نهايتهم نسأل الله العافية والسلامة يتبع الدجال وهذا يدلك على ان التعمق والزيادة والمبالغة تنتكس بصاحبها الى الرد - 00:47:35ضَ

فاذا خرج الدجال صاروا من اتباعه واصحابه. والدجال معلوم انه والعياذ بالله يدعي انه الرب سيعود هذا التشدد والتنطع الذي يزعمونه يعود والعياذ بالله طاعة للدجال واتباعا له في زعمه انه هو الرب نسأل الله العافية والسلامة - 00:47:55ضَ

دل على هذا اكثر من حديث منها قوله صلى الله عليه وسلم حتى يخرج في عراظهم الدجال وقوله حتى يخرج اخرهم مع الدجال وهذه عاقبة الخروج عن حد الشرع من زاد على حد الشرع وبالغ فانه يمكن ان ينتكس الى الضد. كما حصل من اناس الان من الليبراليين وغيرهم كانوا من اشد الناس تشددا - 00:48:17ضَ

ثم انهم نسأل الله العافية انتكسوا وصاروا يكتبون الكتابات العظيمة المروعة القذرة واصولهم خوارج وانهى وانهكوا واتعبوا مشايخ هذه البلاد وعلى رأسهم الشيخ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. ما اكثر ما ذنوبه وما اكثر ما سبوه - 00:48:41ضَ

ثم في النهاية نسأل الله العافية انتكسوا الى الضد لان من زاد وبالغ وخرج عن حد الشرع فانه يمكن ان ينتكس الى الضد على خلاف ما بدأ به مكان خروجهم اول خروجهم يكون من جهة المشرق - 00:48:59ضَ

كما جاء بهذا اكثر من حديث عنه عليه الصلاة والسلام حيث اخبر اخبر اخبر صلى الله عليه وسلم انه يخرج من امته هؤلاء القوم من قبل المشايخ في حديث سأل ابن حنيف رضي الله عنه تحديد خروجهم بموضع في المشرق انه اهوى بيده الى العراق - 00:49:16ضَ

واشار الى العراق واخبر انهم يخرجون من جهة العراق من امور الخوارج المعروفة شدة تعبدهم مع مروقهم من الدين في الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم - 00:49:34ضَ

تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم. وقراءتكم الى قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي. الصحابة من اعبد الناس الصحابة رضي الله عنهم كان وردهم في قراءة القرآن ان يختموه كل اسبوع رضي الله عنهم - 00:49:54ضَ

عدد منهم كان يصلي عند انتصاف الليل او عند ثلث الليل. بعضهم كان يصوم صوما طويلا جدا فمنهم من كان يصوم يوما ويفطر يوما كعبدالله بن عمرو وامثاله. مع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة تحقرون صيامكم - 00:50:11ضَ

وصلاتكم مع صلاتنا وقراءتكم مع قراءتهم فدل على ان عندهم شيئا كثيرا من التعبد ومع ذلك يمرقون من الدين كما يمرق السموم فاخبر انه مع شدة تعبدهم فانهم والعياذ بالله يمرقون من الدين - 00:50:29ضَ

ما مآلهم في الاخرة دلت النصوص التي سقنا على انهم يكونون من اهل النار والعياذ بالله الدليل على هذا ما ثبت في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم كلاب النار وفي لفظ - 00:50:46ضَ

من طريق ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاب اهل النار قال المناوي في بيان الحديث ذلك يتضمن امرين كونهم في النار والامر الاخر والعياذ بالله انهم في موضع خسيس من النار - 00:51:04ضَ

لان الكلاب بالموضع الاخس في الدنيا هذا هو المعلوم. ولهذا قال كلاب النار وهذا يدل على انهم في موضع دنيء فيها نسأل الله العافية الحكم فيه الحكم فيهم من جهة الدنيا. قد علمنا مصيرهم في الاخرة - 00:51:21ضَ

من جهته حكمهم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتلوهم حيث وجدتموهم. وقال صلى الله عليه وسلم بنفسه لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وتعاد بالاستئصال يعني باستئصال عام - 00:51:38ضَ

يجي امر عن حكم الخوارج من جهة ارتباطهم بالاسلام من عدمه. هل هم مسلمون؟ او ليسوا بمسلمين جزم طائفة من اهل العلم لان الخوارج مرتدون واستدلوا لذلك بعدد من النصوص الدالة على انهم في نظر هذا الفريق من اهل العلم - 00:52:04ضَ

انهم مرتدون من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرجون من الدين ثم لا يعودون اليه وقوله يخرجون من الدين هذا يدل على ان ثمة مباينة للدين ثم اكده بقوله ثم لا يعودون لان الانسان قد يخرج من الدين ثم يعود - 00:52:29ضَ

مما استدلوا به وهو مما استدل به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بانه كان يرى كفرهم استدل على كفرهم بقوله صلى الله عليه وسلم قتيلهم شر قتيل تحت اديم السماء - 00:52:54ضَ

القتلى تحت اديم السماء كثير منهم عصاة منهم كفار يقول فقوله صلى الله عليه وسلم شر قتيل تحت اديم السماء يدل على كفرهم قال لان كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قتيلهم شر قتيل. والقتلى تحت اديم السماء كثير - 00:53:08ضَ

قال يدل على كفرهم لكن الصحيح ان شاء الله الذي عليه اكثر اهل العلم ان الخوارج مع عظيم شرهم وكونهم محكوما لهم بالنار فانهم غير مرتدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:53:31ضَ

الخوارج كانوا من اظهر الناس بدعة وقتالا للامة وتكفيرا له ولم يكن في الصحابة من يكفرهم علي ابن ابي طالب ولا غيره الحكم فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين وقال ايضا ومما يدل على ان الصحابة لم يكفروا الخوارج - 00:53:53ضَ

انهم كانوا يصلون خلفهم كان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلف نجدة الحروري لان نجده الحروري استولى على منطقة كان فيها عبدالله بن عمر - 00:54:12ضَ

فكان ابن عمر يصلي خلفه. ولو كان ابن عمر يكفر نجدة ما صلى خلفه وهكذا كانوا يدفعون لهم الزكاة لانهم ارغموا الناس على ذلك. وممن دفع لهم الزكاة فارس النبي صلى الله عليه وسلم الكبير سلمة بن اكوان رضي الله عنه - 00:54:24ضَ

فانه حين قتل عثمان خرج من المدينة واتجه الى البادية وتزوج امرأة من اهل البادية. ومكث بها اربعين سنة بعدا عن القتال الذي حصل استولى الخوارج على تلك المواضع في البادية فكان سلمة يدفع للخوارج الزكاة - 00:54:39ضَ

فلو كانوا كفارا من صلى خلفهم الصحابة ولا دفعوا لهم الزكاة قال شيخ الاسلام وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وكانوا ايضا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلم المسلم. لانهم كانوا يستفتون الصحابة - 00:54:56ضَ

كما سيأتي ان شاء الله نماذج قال رحمه الله وما زالت سيرة المسلمين على هذا. ما جعلوه مرتدين كالذين قاتلهم الصديق. الذين قاتلهم الصديق يختلفون من ادعى النبوة وفيهم من منع الزكاة وقاتل عليها فاولئك مرتدون - 00:55:15ضَ

قال ما جعله مرتدين كالذين قاتلهم الصديق هذا مع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم في الاحاديث الصحيحة وما روي من انهم شر قاتلة تحت اديم السماء يقول نعم كون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:33ضَ

بهذا ووصفهم بكل هذا يقول الا ان الصحيح انهم ليسوا كفارا مرتدين لكن قول شيخ الاسلام ان جميع الصحابة ما كفروهم الذي يظهر انه محل نظر لان ابا امامة رحمه رضي الله عنه كان يرى كفرهم - 00:55:43ضَ

ويشعر قول ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج في هذه الامة ولم يقل منها يشعر بشيء منه اما التردد في حكمهم او الجزم بانهم لكن - 00:55:59ضَ

الذي عليه اكثر اهل العلم كما قرر شيخ الاسلام ان الخوارج غير متدين. هذا الصحيح ان شاء الله تعالى وان كان اختيار البخاري رحمه الله تعالى وهو قول صحابي جليل كابي امامة رضي الله عنه وقوله ايضا طائفة من اهل العلم لكن اكثر اهل العلم - 00:56:11ضَ

على انهم ليسوا بكفار. والدليل الذي يجلي لك هذا من الذي ابتلي بالخوارج؟ من الصحابة؟ الذي ابتلي هو علي رضي الله عنه. ماذا كانت سيرته معهم لا ريب ان علي رضي الله عنه قد عامله معاملة المسلمين - 00:56:28ضَ

ولو كانوا مرتدين فما جاز لعلي ان يترك قتالهم لان المرتد لا يجوز ان يترك اما ان يقتل كما يقتل المرتد اما اذا انحاز الى جهة ووضع له قوة وسلطة فلا يجوز ان يترك - 00:56:41ضَ

فرأى انهم ليسوا مرتدين ولو كانوا مرتدين لقاتلهم رضي الله عنه ولهذا ترك ترك علي رضي الله عنه قتالهم حتى قتلوا عبد الله بن خباب وابوا ان يسلموا قاتلا لانه طلب ان يقال سلموا لنا قاتل عبد الله فقالوا كلنا قتلة - 00:56:56ضَ

عند ذلك قاتلهم كما قال حميد بن هلال لم يستحل علي قتال الحروراء حتى قتلوا ابن خباب لما طلب الناس من علي رضي الله عنه قتالهم قبل ذلك قال لا حتى يقتلوه - 00:57:12ضَ

فاذا قتلوا قاتلناهم هذا مجمل ما يقال في امر الخوارج بايجاز لابد هنا من التنبيه على امر يتعلق باسم الخوارج وهو خطر التلاعب باسم الخوارج وترامي الناس به دون ضابط قد علمت ان الخوارج فيهم هذا المعنى - 00:57:24ضَ

ولهم هذا الحد وفيهم هذه النصوص فمن الامور المنكرة التي لا تحل ولا تجوز ان يترامى الناس الان بكونه فلان من الخوارج وهو ليس من الخوارج نقرر هنا ان الرمي هنا ان الرمي بالكفر او التبديع او التفسير حكم شرعي - 00:57:49ضَ

اذا وقع موقعه فكفر من يستحق التكفير. وفسق من يستحق التفسير وبدع من يستحق التبديع فهذا من اداء الامانة ومن بيان حكم الله عز وجل اما اذا لم يقع الحكم بالتكفير او التبديع كالخوارج القول بان فلان من الخوارج اذا لم يقع موقعه - 00:58:10ضَ

فان الذي اطلقه على خطر عظيم بجرأته على استخدام اسماء الشرع في غير محله ومن ذلك هذا التسيب والفوضى العارمة الان في اطلاق اسم الخوارج على من لا يصح اطلاقه عليه - 00:58:32ضَ

بلغ الامر حدا سخيفا. صار فيه الروافض يطلقون اسم الخوارج على اهل السنة مع ان كل امر يذم به الخوارج فهو في الروافض التكفير الذي تطلقه الخوارج بغير حق الشيعة قد بلغوا فيه منتهاه. فبدأوا بخيار الامة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وائمة الاسلام. الى قيام الساعة كل هؤلاء عندهم - 00:58:47ضَ

الشيعة فيهم نفس مزية الخوارج. اما استحلال الدماء الذي كانت تستحله الخوارج ولا تزال اشرب باليمين استحلال الدماء فاجرام الروافض في استخدام سفك الدم في فترات متطاولة في تاريخ الامة - 00:59:13ضَ

هذا كثير جدا ومنذ ثورتهم الخبيثة زمن الخميني الى يومنا هذا قتلوا في الامة الوف لا تحصى وخططوا لتدمير بلاد باسمه وكل صفة ذم في الخوارج فهي في الروافض. فمن العجائب ان ان الروافض - 00:59:38ضَ

يصفون غيرهم بالخوارج. مع ان صفات الخوارج الخبيثة موجودة في اما في محيط المنتسبين للسنة فقد اجترأ كثيرون على رمي غيرهم بالخروج وقابلهم هؤلاء الذين رموا بالخروج قابلهم قابلوهم برميهم بالارجاء - 00:59:57ضَ

مع ان هاتين البدعتين بدعة الارجاء بدعة الخوارج لها معالم واضحة لا تخفى على اهل العلم لكن الجرأة على احكام الشرع وقلة الورع جعلت هؤلاء يتقاذفون بهذه البدع. لمجرد غضب يغضبه احد يسعى لاسقاط خصمه ابنه. فيقول انت خارجي - 01:00:14ضَ

هناك يسعى ويقول بل انت من المرجئة ما الخطر في مثلها الخطر ان الناس اذا فشى تقادف البدع بينهم هانت هذه البدع وسهولت لانهم يرونها يرمى بها المستحق وغير المستحق - 01:00:36ضَ

فاذا اطلقت بدعة الخوارج على المستحق من قبل اهل العلم فان ذلك يهون في الناس. لان الناس صاروا يسمعونها تطلق على طلاب علم وعلى علماء وعلى افاضل فاذا اطلقت على من هو خارجي فعلا فان - 01:00:53ضَ

امر ذلك يهون في الناس من اعظم التلبيس واشد الكذب والزور رمي شيوخ السنة رمي شيوخ السنة وائمتها بالخروج وانهم معدودون في الخوارج وان الاحاديث الواردة في الخوارج تشملهم وعلى رأس من ظلم ورمي بهذا شيخ الاسلام الامام الجليل محمد ابن عبد الوهاب الذي قرر اهل العلم انه هو المجدد لمن درس - 01:01:10ضَ

معالم الدين في القرن الثاني عشر سعى جمع كثير من الليبراليين والروافض. والمنسلخين من السنة ومخرفي الصوفية سعوا وترى هذا السعي الان سعيا مرتبا منظما ومن عدة جهات. سعوا الى وصل هذا الامام رحمة الله تعالى عليه - 01:01:42ضَ

لانه من الخوارج الحملة منسقة ومبدأها بعد احداث التفجيرات التي كانت في امريكا حيث قاد متعصب لليهود الامريكيين حملة تشويه شديدة للشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه ووجدوا رجع الصدأ من ابواقهم. في داخل هذه البلاد وفي خارجها. ممن اعانوهم على هذه الحملة - 01:02:02ضَ

وظهرت كتابات صحفية ومقابلات اذاعية وتلفزيونية وعقدت مؤتمرات كلها تحمل على عاتقها تشويه دعوة هذا الامام والسعي في تصوير دعوته بانها دعوة خارجية الواقف على دعوة الشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه. من خلال ما قرره رحمه الله. وقرره ائمة الدعوة. يدرك - 01:02:27ضَ

بطلان ما يقرر بشأنهم رحمة الله تعالى عليهم. ويدرك بركة هذه الدعوة على الامة. وعلى ان هؤلاء يقصدون كما قررنا عدة مرات. ظرب منهج السلف من خلال اسقاط حملته. هذه مسألة يجب ان يتفطن لها الشباب - 01:02:53ضَ

لو يأتي شخص يقول مذهب السلف باطل الامة ترتعد من هذه الكلمة. ما الطريق لاسقاط مذهب السلف مذهب السلف له حملة او دعاة يسقطون حملة مذهب السلف فاذا اسقطوا هؤلاء الحملة وهؤلاء الائمة سقط منهم من الذي حمل مذهب السلف قرونهم - 01:03:13ضَ

الروافض الخوارج الاشاعرة الماتوردية مخربوا الصوفية ابدا لم يرفعه الا الشيخ الامام محمد وتلامذته رحمهم الله ومرادهم اسقاط منهج السلف في المقام الاول كما قلنا فمن هنا يجب ان يتفطن الى هذا الامر. وان هذه الحملة المنسقة ليس المقصود بها رجل يدعى محمد ابن عبد الله - 01:03:36ضَ

وليس المقصود ابن تيمية ولا المقصود احمد بن حنبل المسألة ابعد. المقصود ان ان يضرب المنهج الذي يمكن ان يرفع الامة وهو الله ليس منهج المخرفين من الصوفية ولا الروافض ولا الخوارج ولا اهل الكلام الباطل من المتكلمين - 01:04:01ضَ

الاشعرية والماتوريدية وبقايا الجهمية هو منهج السلف فبدلا من ان يضرب منهج السلف مباشرة يضرب حملته يشكك فيهم ويوصفون بالتشدد. والشيخ رحمه الله تعالى قد بين في كتبه بشكل جلي صريح كالشمس - 01:04:22ضَ

ما يستحله ما ما يستحله من الكفار الذين كفهم صريف ومن الذين يقصدهم بالكفر وانه لا يكفر بتاتا بالعموم جمع هذه المقولات واجاب عليها بجواب قال فيه في مبدأه نقول عن هذه سبحانك هذا بهتان عظيم ثم فصل رحمه الله ولهذا لما دخل - 01:04:40ضَ

ائمة الدعوة عام الف ومئتين وثمانية عشر مكة كان فيها عدد ممن هم على عداء شديد لائمة الله وردوا عليهم. ولما دخلوا مكة كانوا موجودين. لم يقتلوا منهم احد وناقشوا علماء مكة مناقشة عظيمة كتب بعدها علماء مكة كتابا - 01:05:01ضَ

اقسموا فيها بالله انهم يكتبونها غير مكرهين يشهدون الله الذي لا اله الا هو غير غير مكرهين ان عقيدة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هي العقيدة السوية الصحيحة التي بعث الله بها - 01:05:25ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد حي على الصلاة - 01:05:40ضَ

حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر نعود الى ما قلناه في هذا الموضع المهم الخطير وهو محاولة وصم هذا الامام الجليل لانه من الخوارج ان الواجب على ولاة الامور في هذه البلاد ان يستدركوا الامر - 01:06:52ضَ

وان يحاسب كل ناعق من كتاب او اهلي مقابلات او اهل مواقع ان يحاسبوا محاسبة صارمة امام القضاء. وان يقال اثبتوا ان ابن عبد الوهاب رحمه الله ان ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من الخوارج - 01:07:45ضَ

والا فما معنى الاستطالة عليه؟ وهذه الدولة انما اسست من اتفاق هذا الامام مع الامام محمد بن سعود رحمه الله هؤلاء القوم انما يحفرون لزعزعة جماعة المسلمين واذا قلنا ان الخوارج يضربون جماعة المسلمين - 01:08:03ضَ

فهؤلاء الليبراليون واضرابهم وامثالهم من المخرفين يفعلون فعل الخوارج لان هذا قد يترتب عليه فوضى عارمة وهذه الدولة بحمد الله دولة اسلام اسست على منهج سوي سلفي. فالواجب على اهل العلم وعلى الولاة وعلى اهل الاسلام عموما ان يحولوا دون هؤلاء المجرمين والا فان شرهم - 01:08:21ضَ

قد يصل الى مشوش على ابناء المسلمين وبناتهم ان يعتقدوا في هذا الامام وفي هذه الدعوة انها دعوة خارجية فيترتب على هذا ان هذه البلاد بلاد خوارج فالامر خطير جدا والواجب ان يوقف هؤلاء الموتورون المقهورون من الليبراليين ومخرب الصوفية ومروج الشرك والروافض والمنسلخين ان يوقفوا دون - 01:08:45ضَ

والا فان صنيعهم هو صنيع الخوارج الذين يضربون جماعة المسلمين نذكر ايضا شيئا من صفات الخوارج الخوارج اهل فوضى واهل خصومات مستديمة. فتجد انهم يخرجون جميعا على امام من الائمة كخروجهم على علي رضي الله عنه. ثم يختصمون في فيما بينهم - 01:09:07ضَ

فينشق هؤلاء بفصيل هؤلاء بفصيل وهؤلاء بفصيل. خذ نموذج ذلك. نافع ابن الازرق زعيم الازارقة. كان معه نجدة الحوطي ومعه عبد الله بن ابر اختلف الاثنان معه فانحاز نجده بطائفة صموا النجدات - 01:09:33ضَ

وبقي نافع مع طائفته الاولى وسوم الازارقة وانحاز عبدالله ابن الذين تركته الان في عمان ممن يسمون الاباضية. ولا شك انهم خوارج وكل الصفات الموجودة في الخوارج فيهم فهم يصوبون قتل علي وقتل عثمان رضي الله عنهما. ويترحمون ويترضون على قتلتهم الخوارج الذين ورد فيهم النصوص - 01:09:54ضَ

ويقول عبدالله بن زبار زعيم هذه الطائفة ان لمن والى هؤلاء موالون ولمن عاداهم معادون. مع ان الاحاديث النبوية وردت في خصوص هؤلاء الذين قاتلهم علي رضي الله عنه هؤلاء الاباضية الان يحاولون ان يتنصلوا بجسم الخوارج وهم والله خوارج - 01:10:20ضَ

واذا قيل لهم انتم اتباع من؟ قالوا نحن اباضية اتباع ابن اباضة. ابن اباض من الخوارج وهذا مثل الشمس واضح انه من زعماء الخوارج. لكنهم اهل التواء. فيجب ان يعلم ان الاباضية من الخوارج - 01:10:41ضَ

كنا من طريقتهم انهم يتفرقون. ويحصل بينهم دائما خصومات تؤدي الى تشعب نوجز ما قاله وهب بن منبه رحمه الله تعالى ناصحا احد من لبست عليه خوارج امره واوهموه ان دفع الزكاة الى السلطان لا يجزئه - 01:10:56ضَ

فقال وهب رحمه الله تعالى قد ادركت صدر الاسلام فوالله ما كانت للخوارج جماعة قط الا فرقها الله على شر حالاته وما اظهر احد منهم رأيه قط الا ضرب الله عمر. وما اجتمعت الامة على رجل قط من الخوارج - 01:11:17ضَ

ولو امكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الارض وقطعت السبل وقطع الحج من بيت الله الحرام. واذا لعاد امر الاسلام جاهلية حتى يعود الناس يستغيثون برؤوس الجبال كما كانوا في الجاهلية - 01:11:34ضَ

واذا لقام اكثر من عشرة او عشرين رجلا ليس منهم رجل الا وهو يدعو الى نفسه بالخلافة. ومع كل رجل منهم اكثر من عشرة الاف يقاتل بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالكفر - 01:11:48ضَ

حتى يصبح الرجل المؤمن خائفا على نفسه ودينه ودمه واهله وماله لا يدري اين يسلك او مع من يكون. هذه طبيعة الخوارج انهم يتشعبون ويتشققون وهم رحمه الله تعالى متقدم جدا لان من سمة اهل الكتاب ادرك القرن الاول ادرك الصحابة كبار الصحابة رضي الله عنهم. يقول ادركت صدر الاسلام هذا وضع الخوارج - 01:12:04ضَ

وهذه صفة فيه من صفات الخوارج التي فيهم اغترارهم بانفسهم روى الاجري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل له نكاية العدو واجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم ما اعرف هذا. فلما طلع قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله هذا هو الرجل. فقال - 01:12:26ضَ

الله عليه وسلم ما كنت اعرف هذا. هذا اول قرن رأيته في امتي ان به لسفعة من الشيطان فلما جاء سلم ورد القوم عليه السلام فسأله صلى الله عليه وسلم نشدتك بالله - 01:12:48ضَ

هل حدثتك نفسك حين طلعت علينا ان ليس في القوم احد افضل منك؟ قال اللهم نعم هذا يدل على ما قلناه من انهم مغترون بانفسهم في حديث ابن ابي عاصم - 01:13:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج فيكم قوم او يكون فيكم قوم يتعبدون ويتدينون حتى يعجبوكم وتعجبهم وتعجبهم انفسهم ينبضون من الدين كما يمرؤ السهم من من الرمية - 01:13:17ضَ

يكفيك دلالة على اعجابهم بانفسهم قول اولهم للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فاني لا اراك تعدل. يعني كانه هو صاحب النهي عن المنكر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الاغترار العظيم للنفس نسأل الله العافية - 01:13:32ضَ

ومن اعجابهم بانفسهم انهم بلغوا حدا دخلوا فيه على عثمان فقتلوه قالوا لانه قد وقع في المنكر وهم القائمون بالنهي عن المنكر وهكذا قال عليا والصحابة رضي الله عنهم لانهم في زعمهم قد خرجوا عن الصراط المستوي السوي والخوارج هم اهل الصراط السوي. هذا ما قلناه من انها شواهد على كونهم - 01:13:47ضَ

معجبون بانفسهم ولا يزالون على هذا الوصف لا يسلم منهم عالم لعلمه ولا كبير لكبر سنه تجد عندهم الفاظا بذيئة جدا وجرأة على السب والقذف مع ان القذف شرعا فيه حد وفيه تفسير وفيه سقوط شهادة وفيه بعض الاحيان يلعن - 01:14:11ضَ

ويقذف ابو العالم او امه فهذا القذف قطعا قد وقع على من قد يكون ميتا وعلى من يجب شرعا ان يثبت انه وقع في هذا والا فالتفسير والجلد وسقوط الشهادة - 01:14:29ضَ

ومع ذلك يجترئون على هذا لم؟ لانهم يرون انهم هم اهل الحق وان من سواهم عياذا بالله على الباطل ومن اجترأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا وعلى ابي بكر وعلى عثمان وعلى علي رضي الله عنه لا يستغرب ان يجترئ على اهل العلم لما - 01:14:44ضَ

قبضوا على الصحابي الجليل عباد عبادة من قرى قال لهم ارضوا مني بما رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسلم قالوا وما رضي منك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيته فشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقبل ذلك مني يعني لن تكونوا افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا - 01:14:59ضَ

اعظم اقامة لحدود الله منه فابوا فقتلوا مع انه يذكرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل هذا اليوم تأثير الخوارج في غيرهم روى ابن ابي عاصم ان ابن ابي اوفى لما كانوا في قتال الخوارج لحق احد عبيده ويدعى فيروز بالخوارج - 01:15:21ضَ

فناداه الناس قالوا يا فيروز هذا عبد الله ابن ابي اوفى. يعني مولاك صاحب رسول الله. فقال فيروز الخارجي بعد ان تشبع بفكرهم نعم الرجل لو هاجر. يقول نعم الرجل - 01:15:42ضَ

عبد الله بن اوفى بن ابي اوفى لو انه هاجر يعني الى الخوارج يقول عبد الله ما يقول عدو الله؟ اهجرة بعد هجرتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:52ضَ

ابن ابي اوف رضي الله عنه هاجر هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يريدني ان اهاجر هجرة بعد هجرتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعته يقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه - 01:16:03ضَ

كان السلف يخشون على الشباب من التأثر بفكر الخوارج. لان فكرهم قد يجلب الشاة ويشعر بان هؤلاء امارون بالمعروف نهائون عن المنكر ولهذا كان وهب بن منبه رحمه الله يقول لشباب كانوا يجالسونه. احذروا ايها الاحداث والاغمار هؤلاء الحرورة يعني الخوارج لا يدخلونكم في رأيهم المخالف فانهم - 01:16:14ضَ

لهذه الامة هل اثرت مقولة الخوارج في الفرق؟ نعم عثرت مقولة الخوارج في المعتزلة فاخذوا بقولهم في استحلال السيف فقولهم وقول الخوارج واحد انهم ينهضون فيقتلون السلطان ويلزمون الناس برأيهم فان قبلوا والا فانهم يحسدون الناس حصدا هذا قول المعتزلة - 01:16:35ضَ

واصله من الخوارج وهكذا تأثرت بهم المعتزلة على صاحب الكبيرة فان الخوارج كفروا صاحب الكبيرة. اما المعتزلة فزعموا انه ليس بمسلم وليس بكافر هذا كلام مبتدع لا اساس له اما في الاخرة فحكمت الخوارج والمعتزلة على صاحب الكبيرة بانه في النار - 01:16:57ضَ

هل اثر جانب التكفير غير منضبط؟ في غير المعتزلة؟ نعم. اعلم اعلم ان المتكلمين الذين اوجبوا النظرة الكلامية على طريقتهم بان لا يقرء بالله عز وجل ولا يكون الانسان مؤمنا الا اذا امن باسلوبهم هم مما سموه - 01:17:17ضَ

وجوب النظر قالوا فمن لم يؤمن بطريقنا يعني مما حددناه فانه محكوم بكفره. وهذا القول اصله من المعتزلة. وبقي رواسب ما بقي في مقولة ابي حسن ابي الحسن الاشعري وعليه عدد من الاشاعرة والماتروريدية يقولون ان من لم - 01:17:37ضَ

يقرب التوحيد بطريقتهم هذه التي هي قطعا على خلاف طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ليس بمسلم وان تشهد وان صلى نسأل الله العافية وان خالفهم بعض اصحابهم لكنه قول معروف. ولهذا هذه المقولة خطرة لانه يترتب عليها تكفير العامة - 01:17:58ضَ

وقد رد عليهم ابو المظفر السمعاني رحمه الله فيما نقله عنه تلميذه قوام السنة الاصبهاني في كتابه الحجة وقال اذا كفر العامة على ما تقولون فهذا طي بساط الاسلام لان اكثر الامة عوام. فهذه المقولات اصولها عياذا بالله من الخوارج - 01:18:19ضَ

هل يناقش الخوارج؟ نعم. يناقش الخوارج. وهذا هو هدي السلف فيهم وقد ناقشهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ورجع على يديه منهم الفان او ثلاثة الاف في المناقشة. قال ما تنقمون على علي رضي الله عنه. تذاكروا نقمتهم عليه في التحكيم - 01:18:38ضَ

وذكروا نقمته عليه في عدم السبي كان في الجيش الذين قابلهم علي رضي الله عنه عائشة تريدون سبيها وهي ام المؤمنين والله لان قلتم انها ليست اما للمؤمنين لتكفرون ولئن قلتم انه يجوز سبيها لتكفرن - 01:18:59ضَ

رجعوا عن مقولتهم وافاقوا وهكذا كما سيأتي اذا ناقشهم من هو من اهل العلم والبصيرة ابن عباس رضي الله عنهما كتب له نجدة وقلت انهم يكاتبون الصحابة لانهم يعلمون ان الصحابة عندهم علم. ومع ذلك كان هذا موقفهم الجهول من الصحابة والجافي - 01:19:18ضَ

فسأله عن قتل الصبيان لانه اذا غزا قوما وتمكن منهم قتل الصبيان الصغار وقال ان الخضر قتل الصبي الغلام فقال ابن عباس كلاما رضي الله عنه انه لولا انه لا يريد ان يكتم العلم لما رد على هذا ثم قال له الحظر - 01:19:38ضَ

ترجمان القرآن قال ان علمت من هؤلاء الصبيان ما علمه الخضر من ذاك الغلام لان الخضر على الصحيح نبي. ويقول وما فعلته عن امري اوحي اليه بتلك الامور الثلاثة التي في سورة الكهف. فيقول ان كنت نبي يوحى اليك تعلم غيب هؤلاء - 01:19:57ضَ

الصبيان فاقتلهم كما قتل الخضر وهكذا الخليفة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله لكن الوقت ظاق ناقشه مناقشة عظيمة وافحمهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهكذا المناقشة التي ذكرنا الالماح لها مناقشة وهب منبه رحمه الله تعالى لاحد الشباب الذين - 01:20:13ضَ

الخوارج وذكر له مقولاتهم حتى ترك ما عليه الخوارج الخوارج ومن تأثر بقولهم باشد الحاجة الى المناقشة واعلم ان الصادق ممن تلبس عليه الامر سيرجع عن قول الخوارج وسيكفي الله الامة شره بهدايته ورجوعه للسنة. لكن ها هنا امر لا بد من التحذير منه في مناقشته - 01:20:35ضَ

هو ان الرد على الخوارج لا يتولاه اي احد فلابد ان يكف عن نقاشهم صنفان اثنين الصنف الاول الصنف الجاهل فانه قد يرد الرد عليهم فيردون عليه ويريدون عليه شبها - 01:21:00ضَ

لا يعجز عن رده فيدخل في قول الخوارج بسبب وهذا وقع لاكثر من شخص تأثروا بمقولة الخوارج وكانوا يريدون الرد عليهم لكن لما اوردوا عليهم تلك الشبه لم يستطيعوا الرد - 01:21:16ضَ

فقالوا لهم ماذا تقولون الان؟ قالوا القول قولكم فانحازوا الى الخوارج ليس لان قول الخوارج قول قوي. لكن لان هذا المناقش كان ضعيفا فليس له ان يناقش لا الخوارج ولا الملاحدة ولا الصوفية ولا الرافضة الا رجل من اهل العلم - 01:21:30ضَ

كما ذكرنا في مناقشات ابن عباس وامثاله ومن يكون على علم ودراية الصنف الثاني الذين ردهم فتنة وشر على الخوارج هم المنحرفون من دعاة الباطل من حاملي ضلالات الشرق والغرب من العلمانيين وابرادهم - 01:21:47ضَ

فرد هؤلاء على الخوارج ضرر محض لانه قد يجلب تعاطف الجاهل مع الخوارج اذا رأى هؤلاء المنحرفين يردون عليهم فان الجاهل قد يرى ان الخوارج هم الذين على الحق لانه يعرف من هؤلاء العلمانيين والمنحرفين سوء الاقوال - 01:22:07ضَ

وخبيث ما نشروا في الامة وقلة ادبهم مع النصوص الشرعية. وكثرة ما استهزأوا بالحور العين وبالجلد وبالحدود فاذا رآهم يردون على هؤلاء صار هذا مثار فتنة فالواجب ان يكف هؤلاء عن الرد. لان ردهم يؤدي الى تعاطف الناس به - 01:22:27ضَ

وانما يرد عليهم من هو على منهج سوي لا يرد عليهم من معه خذالات الفكر اليساري والعلماني يقول سارد على الخوارج ويقول قال الله وقال ابن باز وقال ابن تيمية من انت؟ حتى تدخل في هذا؟ الموضع وانت الذي حملت من الضلالات والزيغ والفساد ما كرهك المسلمون به - 01:22:46ضَ

وصرت داعية من دعاة الشر. فرد هؤلاء فتنة عظيمة ولهذا لا يصلح ان يرد الجاهل ولا هذا المنحرف. بل يعطوا القوس باريها كما قال ابن القيم رحمه الله في الجهلة ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا عن طريق عساكر الايمان لا تحطمنكم جيوشهم وكحطم - 01:23:08ضَ

ما لاق من الديدان يقول لا ترد انت وامثالك اترك الرد لمن اذا رد كان رده كالسيل يحتم الديدان هذا. اما انت في ضعفك وقلة علمك فاترك الرد عليهم او بانحرافك وضلالك فهذا ابعد - 01:23:27ضَ

من صفات الخوارج ما ذكره عليه الصلاة والسلام من حداثة اعمارهم. قال فسفهاء الاحلام حدثاء الاسماء وكثير من الخوارج الشباب منذ خروجهم على علي ومن شاركوا في قتل عثمان وهكذا يستمرون - 01:23:43ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسماء اي انهم صغار الصفة الثانية سفهاء الاحباب. واذا اجتمع صغر السن مع السفه صار الامر شديدا للغاية. لان صغر السن في ذاته يكون فيه نقص تجارب وفيه شيء من العجلة والطيش. فاذا كان سفيها في حلمه يعني - 01:24:00ضَ

في عقله كان ذلك شرا محضا. وهذه صفة الخوارج. ولهذا تلاحظ كثرة ما يتصرفون التصرفات الفاسدة والضالة والبعيدة عن منهج اهل العلم كقتل الصغار. فان قتل الصغار بالاجماع لا يحل - 01:24:20ضَ

وهكذا قتل النساء لا يحل الا اذا كانت المرأة مثلا تحمل السلاح اما الكفار الذين ينتصر عليهم فان نسائهم وذراريهم لا يجوز قتلها وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رأى امرأة قد قتلت عليه الصلاة والسلام انكر ذلك - 01:24:36ضَ

وقال ابن عباس ما قلناه لنجدة لما قال له في قتل الصبيان قال ان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر تقتله. حاصل ان ثمة تصرفات شنيعة باطلة تصد عن الدين وتبغض - 01:24:55ضَ

الناس حتى من المسلمين حتى اهل الخير تبغضهم في الشباب وفي اهل الطاعة ومن يظهر عليهم مظهر الخير تبغضهم بسبب هذه التصرفات التي هي على خلاف الشرع وننوه الى امر مهم جدا وخطير. وان بعض السفرة وقليلي الديانة - 01:25:10ضَ

يذمون الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ويصفونهم بالخوارج والواجب ان يوقف هؤلاء عند المحاكم الشرعية لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله. يقول في بيان الخلافة - 01:25:28ضَ

هي حراسة الدين وسياسة الدنيا. قال وجماع ذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كن حاملي السنة وحاملي التوحيد يسمون بالخوارج. كون الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر يسمونه بالخوارج هذه فتنة عظيمة جدا - 01:25:44ضَ

والواجب ان يوقف هؤلاء عند حدودهم وان يعلموا ان كلمة الخوارج تعني شيئين. اما كفر من اطلقت عليه على قول من كفر من اهل العلم او على الاقل انهم ضلال يجب قتلهم. لان اذا حكم بانهم خوارج فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوهم فان في قتلهم خيرا لمن قتلهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتلة - 01:26:02ضَ

فالواجب ان يصان اهل العلم واهل الدعوة الى الله وعلماء الامة ودعاتها وخيارها والامرون بالمعروف والناهين والناهون عن المنكر ان يصانوا عن هؤلاء المجرمين وهؤلاء المفسدين من الكتاب والسفلة هذا امر يجب ان يوقف ان يكون له حد فان الرمي بكلمة الخوارج شيء شديد للغاية ترتب عليه - 01:26:22ضَ

الحكم بان من مات على هذا فانه من اهل النار. ويترتب عليه حل قتله. ان حكمه في الشرع ما بين النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون اهل الخير - 01:26:42ضَ

واهل العلم الامرون بالمعروف والناهين عن المنكر العوبة موضع سخرية وموضع عبث من قبل هؤلاء المجرمين فالواجب ان يكفوا وان يعلم ان هذا من اعظم الفتنة هذا ممن الخوارج يخشى من فتنته. هذا النوع وهذه التصرفات هي من اعظم ما يكون فتنة وخطرا على الجماعة. نسأل الله ان يمسكنا بالسنة. ويثبتنا عليها - 01:26:52ضَ

نجيب على بعض الاسئلة فيما لعل الاخوة ينبهوننا اذا جاء اذا جاء وقت الاقامة ما اشهر العقائد الاباوية الاباضية عقيدتهم عقيدة الخوارج كما قلت لكن الاباضية في الازمة الاخيرة وهكذا الرافضة وهكذا الزيدية صارت عقائدهم في الاسماء والصفات والقدر ونحوها هي نفس عقيدة المعتزلة - 01:27:16ضَ

فقولهم في القدر وفي الاسماء وفي الصفات وفي باقي الابواب نفس عقيدة المعتزلة نقلوها من المعتزلة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن المطهر الرافظي قال هذه عقيدة مقولة المعتزلة نقلتها نقل المصطلح - 01:27:39ضَ

الشيعة الاباضية والزيدية قولهم في هذه الابواب هو قول المعتزلة يقول كيف يتعامل الواحد منا مع قريبه اذا وجده على طريقة الخوارج؟ احرص عليه. احرص غاية الحرص على اقناعه. على الذهاب به الى اهل العلم - 01:27:52ضَ

انه قد يكون تشوش بسبب هذه الاقوال هنا وهناك. احرص على ان يهديه الله تعالى على يديك لانه وقع في بدعة فينبغي الحرص عليهم والسعي في اقناع هؤلاء الذين وقعوا في الاغترار بهذه المقولات ينبغي الحرص عليهم. لانهم اذا تركهم اهل العلم واهل الخير - 01:28:09ضَ

فان معنى ذلك انهم يتفاقم شرهم. وقد رأيت ان ابن عباس رضي الله عنهما رجع معه ثلاثة الاف من الخوارج وليس معنى كل انسان يكون عنده شيء من اقوال الخوارج او يجيء عنده شيء من التلبيس او التشويش كما حصل لكثير من الناس ان يقال - 01:28:28ضَ

يترك لا والله لا يترك. ينبغي ان يناقش وان يصبر عليه. قد يكون عنده الشيء من حتى من الوقاحة وقلة الادب هل الدعاة الى الله ان يصبروا لعل الله تعالى ان يردهم اليه ردا جميلا - 01:28:44ضَ

يقول ما رأي الشيخ عبد العزيز بن باز في الحكم على الخوارج؟ ذكرت لك رأيه. رأيه رحمه الله انه يراهم كفارا. وناقشناه في هذا رحمه الله واصر عليه الرحمة وعالم جليل له رأيه وقوله. وهو قول - 01:28:58ضَ

محترم ومعتبر قال به قبل ابن باز مثل ما قلنا في اشارة البخاري رحمه الله قال ابو امامة رضي الله عنه لكن القول الاخر الذي عليه جمهور اهل العلم والشيخ رحمه الله يقول اكثر اهل العلم على عدم تكفيرهم ويعلم هذا رحمة الله تعالى عليه - 01:29:08ضَ

لكنه قول معتبر لبعض اهل العلم الصواب ان شاء الله تعالى كما قال شيخ الاسلام عدم تكفيرهم يقول الاخ كيف منظرهم؟ لعله يريد الذي يزين للناس في مقولات الخوارج. الخوارج نوعان يا اخوة. النوع الاول الخوارج المقاتلون - 01:29:23ضَ

هم الذين يصلون السيف. النوع الثاني الخوارج القعدة. يعني هم قاعدون. لكن يزينون للناس. يقول قولهم صحيح. واعتقادهم حق وما يفعلونه صور وعلى الناس ان يتبعوهم. فهؤلاء قاعدة واولئك مقاتلون. الحكم فيهم واحد لانهم جميعا خوارج - 01:29:45ضَ

يقول هذه الخوارج من الفراق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق وهل هذه الفرق داخلة تحت المشيئة ان شاء الله يعذبها رحم انها من الداخلين في النار لا محالة. هذا الى الله. اذا قيل في اي فرقة - 01:30:06ضَ

انها غير مرتدة فمثل ما تقول في العصاة العاصي والمبتدع من المسلمين تحت المشيئة اما اذا قيل انه ارتد بان صار مثل مقولة الباطنية النصيرية والدروس واضرابهم وهكذا كل من يرتد بمقالة كما قالت الشيوعيين وامثالهم - 01:30:24ضَ

اذا مات عليها لا شك انه لا يكمل لا يكون الواقعين تحت مشيئة الله لان الله تعالى قال في الكفار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاذا قلنا - 01:30:45ضَ

الخوارج عندهم بدعة فمعنى ذلك انهم داخلون تحت مشيئته تعالى يقول هل يجوز لعن الدعاء الخوارج والدعاء عليهم اما بالعموم فنعم. العموم فنعم كما لعن سهل بن سعد او نحو من الصحابة قال لابن جهمان ما فعل ابوك؟ قال قتلته الخوارج. قال لعنة الله على الخوارج. هذا بالعموم - 01:31:01ضَ

اما ان يلعن الفرد بعينه فيقال لعن الله فلانا الخارجي فلا. لان نقول انه من المسلمين فلا يحل لعن المعين من المسلمين يقول بعض من ينتسب لاهل العلم نراهم يمدحون بعض الخوارج ورموزهم ويضللون بذلك الشباب والعوام. هذا عكس الواقع - 01:31:26ضَ

يعني الواجب التحذير من الخوارج. فمن مدح الخوارج او حسن مقولاتهم او مدح رموزهم فانه كالذي يضع لهم دعاية واجب ان يحذر الناس من طريقة الخوارج. ان طريقة الخوارج كما سمعت - 01:31:45ضَ

وكما علمت حتى جاء في بعض الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ابغض عباد الله الى الله او ابغض خلق الله الى الله ما دام الله يبغضه ما داموا كلاب النار - 01:31:59ضَ

وماذا هم بهذه المسابقة؟ كيف كيف تروج لهم؟ كيف تقول تمدحهم؟ مدحك لهم نوع من التزكية بلا شك. لا يجوز ان يفعله من ينتسب الى العلم هذا نوع من الغش بلا شك - 01:32:10ضَ

نفس الشيء يقول ما الواجب اذا علمت ان احدا من الخوارج تذهب به الى اهل العلم او انت اذا كان عندك قدرة ودراية انك تناقشه ولا تتركه للشيطان نفس السؤال الخوارج المرتدون بينا - 01:32:25ضَ

يقول من هو المخاطب في الاحاديث النبوية بقتال الخوارج؟ المخاطرة في الاحاديث النبوية بقتال الخوارج الامة واذا قلنا المخاطب الامة فالامة تقاتل سواء الخوارج قطاع الطريق او الكفار تقاتل تحت ولاية ما هنالك - 01:32:46ضَ

يذهب الانسان الى شخص من الخارج ويقتله لا لابد ان يكون هذا وفق ولاية ان الجهاد في سبيل الله كما نص اهل العلم يكون خلف الامام برا كان او فاجرا - 01:33:04ضَ

اما ان يتصرف الناس من تلقاء انفسهم يقول هل كل الخوارج يكفرون المسلمين بالكبائر؟ لان بعضهم في زماننا لا لا يكفرون بكل كبائر. هذا صحيح يعني قد يوجد اناس يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سماهم التحالف. يعني ايه التحليق؟ كانوا يعرفون بانهم يحلقون رؤوسهم حلقا - 01:33:17ضَ

هذه السيما كما بين اهل العلم رحمهم الله كانت في اوائلهم وقال شيخ الاسلام والنووي وغيره قال ان هذه من حلق الشعر على هذه غير مكروه وانما ذكر سيما وعلامة لاوائلهم - 01:33:36ضَ

فاذا وجد من يقول بمقولة الخوارج مثل ان يرى انه لا يوجد ولاية وان الامة ليس لها ان تسمع وتطيع ثم يقول انا لا اكفر صاحبا كبيرة نقول انت تركت مقولة الخوارج في تكفير صاحب الكبير الصحيح - 01:33:51ضَ

لكن اصل مقولتهم معك وانك ترى ان ليس هناك يقول بعض طوائف الخوارج يقاتلون الكفار ويستدلون على ان هذه الصفة التي ذكرت ليست فيهم مثل ما قلنا يعني قد توجد صفة في بعض الاحيان في طوائف من الخوارج ولا توجد في احيان اخرى - 01:34:07ضَ

مثل قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق يعني حلق الشعر مثل ما قلنا. قوله صلى الله عليه وسلم كما نص شيخ الاسلام وابن تيمية. لما ذكر عليه الصلاة والسلام ان علامة - 01:34:30ضَ

الخوارج الذين يخرجون على علي ان احدهم يده كثدي المرأة بضعة تدردر يعني تتحرك تضطرب فوجد حتى بحث عنه في القتلى حتى وجد هذا. هل معنى ذلك ان هذه السنة فيهم دائما لا - 01:34:40ضَ

انما انما هي سيما لاولهم نسأل الله باسمائه وصفاته ان يمسكنا واياكم بالسنة نؤكد على الشباب ان يلتفوا على علمائهم. وان يعلموا ان الحماس وما يصيب المؤمن من ظيق الصدر - 01:34:57ضَ

من تسلط الكفار وتسلط المجرمين والمخربين من الليبراليين او غيرهم لا يكون الامر فيه بعفوية من تلقاء وانما يلجأ في هذا الى اهل العلم ويأخذ بتوجيههم وهم باذن الله لن يوجهوا الا للخير فهم نصحة - 01:35:14ضَ

ان يبعد الشباب عن العلماء كما هو حاصل للاسف الشديد. فهذا فيه فتنة عظيمة جدا. وهو الذي يروج دائما للباطل وللبدع وللجهل فعلى الشباب ان يلتفوا على علمائهم وان يأخذوهم ماخذ المستشير المؤتمن فانهم بحمد الله تعالى اهل الاستشارة واهل - 01:35:34ضَ

الامانة ولهذا حمل البخاري رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ماذا قال البخاري في الصحيح؟ قال وهم اهل العلم اهل العلم هم الطائفة التي تبقى على الحق. فعلى من اراد الحق ان يأتي الى حملته. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم - 01:35:55ضَ