Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن العقيدة الطعاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي المسائل المتعلقة بالقضاء والقدر واخذنا الحديث عن المعاني المتعلقة بتلك القواعد - 00:00:28ضَ

وذكرنا الادلة عليها وذكرنا التمرات المستنبطة او المتعلقة في تلك القواعد الليلة ان شاء الله تعالى يهرج على بقية قصد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ان ينبه عليه توقفنا عند قول المصنف - 00:00:55ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان الحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه - 00:01:46ضَ

ونهاهم عن مرامه كما قال الله تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألوني ومن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب من رد حكم الكتاب كان من الكافرين - 00:02:16ضَ

هذه جبنة ماء يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم عثمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود انكار العلم لوجود كفر وادعاء العلم المفقود - 00:02:31ضَ

كفر ولا يحبس الايمان الا بقبول العلم الموجود طلب العلم المفقود ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركن اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله فيه كتبه الله تعالى فيه انه خائن - 00:02:51ضَ

يجعلوا غير كائن لم يقدروا عليه اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه يجعله كائنا لم يقدروا عليه جف القلم فيما هو كائن الى يوم القيامة وما اقطع العبد لم يكن ليصيبه ما اصابه - 00:03:13ضَ

لم يكن ليخطئه تلاحظون ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى تلاحظون يا معاشر الاحبة في هذه القواعد يقرر ان المقصود من فهم هذه المعاني ان يتعرف المكلف على الله تعالى وان يعظمه - 00:03:33ضَ

باسمائه وصفاته ان هذه القواعد تدور على هذين المعنيين جميع هذه القواعد كما لاحظتم معنا جميع هذه القواعد من بداية المتن الى هذا الموضع تدور على معنيين رئيسين المعنى الاول - 00:04:23ضَ

ان يعلق المكلف قلبه ايماني بالله تعالى وحده والتاني ان يعظم الله تعالى ويتعرف على اسمائه وصفاته ولهذا قال التعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان هذه علقنا عليها امس - 00:04:56ضَ

وقلنا ينبغي على المكلف او على المسلم ان لا يتعمق في مسائل القضاء والقدر بمعرفتها والتفتيش بما يسمى الرمل العلم عند اصحاب الفلك هذا اسمه علم الرمل يعني يبحث في الغيبيات - 00:05:34ضَ

هذا يشتغل به السحرة قراءة المستقبل وقراءة الليبيات عن طريق عن طريق الضرب في الرمل وهذا يفعله اهل الكهف هذه الصناعة عندهم صناعة عند السحرة المنجمين يسمى صناعة علم الرمل - 00:06:43ضَ

او علم الخط وعلم الخط فهذا فرع من علم الفلك وعلم الخط وعلم الرمل يعني اقرأوا المستقبل يقرأ المستقبل عن طريق الخط او عن طريق الرمل وهذا كله في علم التنجيم - 00:07:29ضَ

هذا منتشر الان الان في كثير من بقاع العالم الاسلامي الا من رحم الله التألق بهذه الامور ويقولون ان لها صلة بعلم الكواكب يقولون لها تعلق بعلم الكواكب او علم الابراج - 00:08:11ضَ

الابراج عند برج الاسد برج العقرب هذه كلها تدخل بالتنجيم تكلم عنها علماء العقيدة وبينوا ان الانسان اذا علق قلبه بها تألقا كليا فانه قد ضيع ايمانه اما اذا قرأ فيها بقصد - 00:08:41ضَ

الفضول اوقفت معرفة ما فيها انه لا يترتب على ما في قلبه علم او ولهذا قال الشيخ في ذلك ذريعة القدر لا يصح للمؤمن ان يتعمق ويقرأ مستقبل اهل التنجيم - 00:09:19ضَ

ان يقعوا لهم الكف او يضرب له في الرمل ليعرفوا حظه او يعرفوا مستقبله لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى امس اشرنا الى هذه النقطة ان علم الله تعالى - 00:09:56ضَ

لا يحيط به احد الله تبارك وتعالى هو علام الغيوب لا ينازعه احد في هذه الصفة هذه القاعدة تكلمنا عنها امس ثم قال فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة - 00:10:28ضَ

يعني الا يشغلها المكلف او المسلم قلبه بالتعمق في هذه الامور لانه اذا تعمق فيها فانه قد يفضي به الى الالحاد وهذا حدث كثيرا لاهل العلم الذين تجاوزوا ما امر الله تعالى به - 00:11:04ضَ

كان عندنا في نجد هنا الجزيرة العربية لانكم تعرفون هذه القصة كان عندنا في نجد في منطقة القصيم احد العلماء يسمى عبد الله القصيمي عبد الله القصيمي هذا كان من علماء المملكة - 00:11:37ضَ

كان عالما في علم العقائد بعد ذلك اشتغل بالرد على اهل الالحاد و اهل الفرق الباطلة وشاء الله تعالى ان ينقلب من السلفية الى الالحاد هذا الكلام قبل مئة سنة - 00:12:07ضَ

هذا الكلام الذي اذكره الحادثة كانت قبل مئة سنة كان يشتغل بعلم العقيدة والرد على الملاحدة ثم دخل بعد ذلك في ما يسمى علم الفلسفة اصابه ما يسمى الشك او الحيرة اصابه حيرة - 00:12:44ضَ

بعض الناس يقول انه سحر تعرفت السحر وبعض اهل العلم يقول انه اصابه تقلبات في الفكر او في الدماغ فتحول من السلفية الى الالحاد اصبح يرد على يرد على علماء المسلمين - 00:13:21ضَ

ومتى هذا الحال على هذا وهذا كان قبل مئة سنة اسمه عبد الله الله اعلم بما كتب له الله اعلم ختم له. طبعا هو هذا الرجل كان له صلة بادباء مصر - 00:13:53ضَ

وفلاسفة مصر عاشوا فترة في لبنان وعاش فترة في مصر وبعد ذلك تغير حاله ولا يعلم السر في ذلك ان الله وحده سبحانه الا الله سبحانه وتعالى وحده اه المقصود من هذا ان الانسان لا يتعمد - 00:14:25ضَ

في هذه القواعد قواعد الايمان وقواعد القضاء والقدر حتى لا ينقلب فكره وسوسة بحيرة وضياع واغلب من ينقلبون من الاسلام الى الالحاد هم الذين يبالغون في فهم مسائل القضاء والقدر - 00:15:04ضَ

او الذين يريدون ان يتعرفوا على سر هذا الوجود يسميها العلماء الميتافيزيقيا يعني علم ماذا يا اخوة يا كرام ما المراد بهذا العلم الميتافيزيقيا يسمى شيخ الغيبيات يعني. احسنت فتح الله عليك - 00:15:35ضَ

هو هو فرع من علم الفلسفة هذا هذا هو فرع من الفلسفة وهي التي كانت سببا في ضياع هذا الرجل عبد الله القصيمي والله اعلم بما ختم له. وتلاحظون انني لم اقل انه - 00:16:18ضَ

كان كافرا نقول ان هو اشتغل بالالحاد والله اعلم بما ختم لهم اشتغل ورد على علماء اهل السنة رد على المسلمين وصنف في ذلك كتبا صنف كتابا اسمه هذه هي الاغلال - 00:16:39ضَ

يقصد الادلة الشرع سمها اغلالا هذه هي الاغلى آآ اشتغل بعلم ما وراء الطبيعة او الميتا فيزيقيا وهي فرع من من علم الفلسفة بالغ في مسائل الوجود او ما وراء الطبيعة - 00:17:00ضَ

واراد ان كونها اه الوحدانية كونها الالهية هذا الاله الذي الذي يتحكم في الوجود في ذلك وآآ اعلى امره نسأل الله العافية ال امره الى الضياع والحيرة قصته معروفة ومشهورة وصنفت - 00:17:28ضَ

مؤلفات فعلى كل حال المقصد من هذا ان الانسان قال الامام الطحاوي هنا الحذر الحذر او الحذر كل الحذر. لاحظوا انه يكرر وجوب الحذر من التعمق والتكلف في مسائل القضاء والقدر - 00:17:58ضَ

لا تشغل نفسك. ساعطيكم مثال اعطيكم مثالا هذه الجارحة التي نسميها الباصرة وهي العين هذه لها نطاق معين للرؤية خمس مئة متر اربع مئة متر بعد ذلك تتوقف هذه الباصرة - 00:18:23ضَ

ولا ترى شيئا يعني بعد خمس مئة متر يضعف النظر لا يستطيع ان يرى بعد هذه المسافة طيب هذه اليد ايضا التي تمسك بالقلم وتمسك بالكتاب او بالجوال او بالاشياء هل تستطيع ان نمسك بها ناقة او جملا - 00:18:47ضَ

لا نستطيع هذه الاذن هل نستطيع ان نسمع بها مسافة مئتي متر من الاصوات مسافة نصف كيلو من الاصوات التي حولنا لا نستطيع ايضا ينصرف هذا الى الدماغ او العقل - 00:19:13ضَ

له مسافة معينة ويقف عندها ولا يستطيع ان يدرك او يستوعب ما وراء هذا الوجود او اسرار هذه الشريعة ولهذا اه لو اخذنا مثالا واحدا وهو طريقة خلق الملائكة. كيف خلق الله الملائكة؟ - 00:19:37ضَ

وكيف خلق مفردة واحدة فقط في باب القضاء والقدر واين يعيشون الان الملائكة وما برنامج الملائكة اليومي وطبيعة التكليف الذي كلفوا به هذه مفردة واحدة فقط في العقيدة سيأتيها العقل - 00:20:02ضَ

خويا كل ولا يهتدي الى شيء فما بالنا بما هو اعظم من الملائكة ما يتعلق الكون وما يتعلق وجود الله تعالى ولهذا الله سبحانه وتعالى اه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 00:20:24ضَ

لاحظوا الاية كيف لخصت لنا هذه المعاني لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فقط لو تفكر بخلق السماوات والارض لا اصابك من الدهشة واصابك من من الحيرة والتعجب ما لا يمكن للمخلوق ان يحيطنا - 00:20:54ضَ

هذا الابداع العظيم من السماوات والارض لا يعلم كن ها هو الا الله لا نستطيع ان نخوض في علم الطبيعة او علم الوجود اه والمعاني المترتبة على ذلك لان العاقل لا يستوعبها - 00:21:23ضَ

امور القدر يا معاشر الاحبة لا يعلمها لا الانبياء ولا المرسلين ولا حتى الملائكة هذي امور قدر اختص الله تعالى به والله قال في القرآن وذكرنا هذا امس وما كان الله ليطلعكم - 00:21:46ضَ

وما كان الله ليطلعكم على الغيب هذه الامور هي من خصائص الالهية ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الساعة لما جاءه جبريل بهيئة رجل وقال يا محمد - 00:22:07ضَ

ذكرنا هذا القصة امس اشرنا اليهم الاعرابي الذي جاء الى الى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في وسطهم وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. اخبرني عن الايمان. اخبرني عن الاحسان - 00:22:37ضَ

ثم قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها هذا وهو خاتم الانبياء والمرسلين لا يعرف الله يوحي اليه واصطفى وانزل عليه كلامه الغلو في مسائل القدر يسبب الالحاد ويسبب الشك - 00:22:55ضَ

ويسبب الوسوسة ويسبب الحيرة الامام الطحاوي رحمة الله عليه قال فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه. هذا تفسير للكلام السابق رواه يعني اخفاه واستأثر رواه يعني استأثر به وجعله من - 00:23:21ضَ

خصائصه وذكرنا امس ان الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه لاحظوا انه قال الا بما شاء يعني امور معينة اذن الله تعالى للخلق ان يعلموها وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 00:24:01ضَ

لاحظوا النفي هنا الاية عالم الغيب فلا يظهر عالم الغيب فلا يظهر وكلمة يظهر هنا وضعت في هذا المكان لحكمة لامر اراده الله سبحانه وتعالى. عالم الغيب فلا يظهر يبدي - 00:24:41ضَ

قال فلا يظهر يعني اي ظهور اي اي اه مساحة في اطلاع الخلق عليهم فان هذا من الامور التي استأذن الله بها عالم الغيب فلا يظهر الظهور يعني ظهر ظهر نور الصباح. ما معنى ظهر نور الصباح - 00:25:14ضَ

يعني بدا شيئا فشيئا الله يقول عالم الغيب فلا يظهر على اي به احد آآ ولا يمكن ان نعرف امور والقدر الا بقدر ما علمنا الله تبارك وتعالى ونهاهم عن مرامه - 00:25:48ضَ

الله سبحانه وتعالى انها في هذه المسائل مسائل القضاء والقدر وهذا جرى للصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليهم في يوم من الايام وهم يتنازعون في - 00:26:12ضَ

القدر كما حدث لهذا الرجل عبدالله القصيم يعني آآ كل منهم اه يأخذ اية و يتأولون بينهم فيقول الصحابي رضي الله عنه وكأنما شفي في وجهه حب الرمان ما معنى صوفيا - 00:26:46ضَ

الأخت حنان مع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي آآ يعني كأنما القي على وجهه لاحمرار وجهه او او تغير لونه بلون الرمان. نعم نعم احسنت يا اخت حنان - 00:27:25ضَ

نعم شفي شفي وكأنما شفي في وجهه حب الرمان يعني اه تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال الهذا خلقتم؟ ام بهذا امرتم لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض - 00:27:55ضَ

يعني آآ شفي في وجه حب الرمان كناية على الغضب ولانه اصبح في وجنتيه يعني في خديه حمرة وهذي يحدث للانسان عند الغضب اذا كان كانت نفسه هادئة ثم اه او تغير وجهه - 00:28:22ضَ

يصبح في خديه في خديه او في وجنتيه حمرة شديدة هذا كناية على تغير تغير المزاج او تغير وهذا خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم على امته خوفا ان ينشغلوا وان يتنازعوا - 00:28:48ضَ

فيما لم يخلقوا لاجله ثم قال آآ كما قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يعني يوم القيامة الله تبارك وتعالى لن يناقشنا عن امور القضاء والقدر وعن - 00:29:14ضَ

اه المسائل الغيبية لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اي الخلق يسألون عما كلفوا يسألون عن اعمالهم وعن اقوالهم وعن نياتهم لان الله تبارك قد ذكر هذا المعنى في القرآن - 00:29:36ضَ

يوم تبلى السراك يوم تبلى السرائر وبمعنى تبلى السرائر هذه فيها فائدة يوم تبلى السرائر يعني ان الانسان تستخرج من باطنه الامور التي عقدها في نفسه واخفاها عن الخلق يوم تبلى السرائر السائر ما يكنه الانسان في نفسه - 00:29:59ضَ

في تلك القلوب يوم القيامة هذا بالنسبة للنوايا بالنوايا فكيف بالاعمال التي عملت والتي التي فعلها هاد الانسان او هذي يسميها العلماء آآ ما يكون في صفحات الوجوه صفحات الوجوه - 00:30:39ضَ

الدواخل الصدور هذه كلها تكشف يوم القيامة ويسأل الانسان عن سريرته وعلى عنانيته عن السر والعلن القصد هنا من كلام المصنف ان الانسان مسؤول عن عمله ولا ولا يتكلم في امور القضاء والقدر. ثم قال فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب - 00:31:11ضَ

هذي اشرنا اليها قبل قليل في مسألة حب الرمان في وجه النبي صلى الله عليه وسلم عندما غضب على الصحابة الذين اشتغلوا بما لم يؤمروا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:42ضَ

ان يعذبوا او ان استنزل فيهم اية وهذا كان اكثر ما يخيف النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل في اصحابه اية تعاقب الامة بعد ذلك يكلفون بشيء لا يطيقونه - 00:32:06ضَ

ولهذا قال فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب يعني ان الانسان لا يخوض في هذه القواعد المتعلقة بالقطر رد حكم الكتاب رد حكم الكتاب يعني رد اوامر الله الشرعية - 00:32:29ضَ

ثم قال ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين والعياذ بالله هذا يدخل فيما يسمى عند العلماء الايمان القولية والعملية والاعتقادية ثلاثة يعني لو تكتبونها على انكم لكن هي نواقض الايمان القولية هنا قال ومن رد حكم الكتاب كان من يعني انتقض - 00:32:50ضَ

انتقض ايمانه والعياذ بالله سقط ايمانه اصبح اصبح مرتدا اصبح مرتدين وهي تغتسل هذه النواقض الى نواقض اعتقادية ما معنى اعتقادية النواقص الاخت النجية تقول ذكرنا الشاطبي كل مسألة لا ينبني عليها عمل حسنة - 00:33:27ضَ

فيها خوض فيما لم ندل على استحسانهم نعم هذا صحيح هذا اه من يخوض في امور الشريعة بدون ان يحصل عملا هذا منهي عنه آآ النواقص الاعتقادية من آآ انتهاء مشتركة - 00:34:15ضَ

عندها مشاركة وعندها اريد ان اذكر جوابا قلنا النواقص تنقسم الى ثلاثة اقسام نواقض اعتقادية ونواقض ونواقض عملية المقصود النواقض الاعتقادية اخت فاطمة معنا وهذا يا اخت فاطمة كل ما يحبط الايمان - 00:34:46ضَ

هذا آآ صحيح لكن هذا بانواعها الثلاثة. انا كان سؤالي عن النواقد الاعتقادية نعم اه المواقد الاعتقادية يعني هي كل ما يخالف العقيدة كل ما يعتقده مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة. سواء في الايمان سواء في في - 00:35:28ضَ

الايمان بالله او بالملائكة او بالكتب او بالرسل من هزا القبيل يعني جاء هذا نفس كلام الاخت فاطمة ايضا بنفس الأخت ميسرة والأخت دانيا يا يا والاخت جويرية ايضا والاخت نجمة - 00:35:57ضَ

اه المقصود بالنواقض الاعتقالية. اه الى الان ما ما ذكرتم توظيحا هذي كلها عامة التي انتم ذكرتموها تدخل على وجه العموم. انا اتكلم عن فقط النواقض الاعتقادية ما حدها وما ضابطها؟ تفضل - 00:36:16ضَ

انكار اركان الإيمان مثلا انكار الخالق سبحانه وتعالى. وصفة كماله الى غير ما ذلك. او انكار النبوة يعني مسائل اعتقادية احسنتي ما شاء الله انكر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ناقض اعتقادي - 00:36:40ضَ

وبقلبه يقول ان هذا ليس برسول او ان الله لم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم الى البشرية اورد بقلبه حكما من احكام الشريعة رد حكما من احكام الشريعة بقلبه يعني انكره جحده - 00:37:02ضَ

يقول ان الصلاة ليست واجبة بقلبه هذا ناقض اعتقادي يسميها العلماء رد امرا معلوما بالدين بالضرورة هذا عند العلماء يقولون هكذا رد امرا معلوما بالدين امر رد امرا معلوما من الدين بالضرورة - 00:37:24ضَ

ما معنى بالضرورة؟ يعني ان اه انه لا لا يختلف في في فرضه احد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس خاتم الانبياء والمرسلين. رد امرا من الدين بالضرورة - 00:37:53ضَ

الصلاة ليست واجبة. رد امر من الدين بالضرورة الحج ليس من الاركان. رد امرا من الدين بالضرورة وهكذا هذا خرج عن الشريعة. الذي قاله شيخنا ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين - 00:38:09ضَ

طيب اه الاخت جوهرية تقول لا املك جوابا اه هذه نجية اه طيب يا نجية عندك جواب والاخت دانيا لا ادري هي معنا على الخط ام لا هاد الأخت دانية معنا - 00:38:27ضَ

اه طيب اه هذا بالنسبة النواقض الاعتقادية وذكرنا مفهومها وظابطها الى النواقظ القولية. طبعا انا لن اتوسع في هذا الباب لان باب طويل النواقض القولية نسأل الله العافية تكلمنا عن الاعتقادية. الان ننتقل الى النواقض القولية. سب الله تعالى - 00:38:59ضَ

او سب الملائكة معروف السب لن لن اذكر جملة لن اذكر جملة او لن اذكر لفظة معروف السب سب الملائكة ذكر لفظا قبيحا سب الملائكة او سب الله تعالى او سب المصحف - 00:39:29ضَ

نسأل الله العافية او سب الانبياء او سب احدا من من الانبياء بدون تخصيص لاحد منهم علم الغيب. لاحظوا هذا قول هذا قوم ادعى قال انا اعلم السماوات والارض او اعلم - 00:39:51ضَ

ما يكون بعد سنة او سنتين او ثلاث يدخل في علم التنجيم وعلم ذكرنا هذا في اول المجلس علم الرمل او علم الخط او علم الابراج اه او اه ان يدعي - 00:40:13ضَ

الان يدعي انه يوحى اليه هذا ناقظ قولي يقول انا يوحى الي يعني يأتيني يأتيني وحي هذا ناقد قولي الان اه والعياذ بالله خرج من دين الله. الان ننتقل الى - 00:40:36ضَ

اه الاخت فاطمة تقول الاعتقادية مقيدة بالقول لا يا اخ فاطمة الله يرضى عليك الاعتقادية مقيدة بالقول الاعتقادية مقيدة بما نواه القلب او اعتقد وفقا وضحت لك يا اخت فاطمة - 00:40:58ضَ

القول هذه التي ذكرناها قبل قليل. نعم. القولية هذه مقيدة القولية مقيدة ضابطها ان يسب الذات الالهية والعياذ بالله يسب الله قولا يعني يذكر الفاظ قبيحة يسب الملائكة يدعي علم الغيب انه يوحى اليه وهكذا هذا قولي. هذا قولي - 00:41:35ضَ

طبعا اه بعض هذه اه هذه النواقض تشترك في في اكثر من جهة يعني قد تكون اعتقادي وقولي. انتبهوا لهذا. قد يكون اعتقادي وقولي في نفس في نفس الحال او في نفس يعني ممكن الناقض يدخل في جهتين يدخل في الاعتقاد ويدخل في القول. طيب النوع الثالث - 00:42:10ضَ

اه النقض الفعلي. هذا قادح. ما معنى قادح مدح في الايمان اخرجه من الايمان الى الكفر ما شاء الله هذا يأتي عند القبر ويذبح يذبح للضريح او يذبح المعظم ما معنى المعظم - 00:42:39ضَ

الولي او او يذبح للملك كما كان يفعل قديما يذبحون للمالك او يذبحون للامير او يذبحون للمعظم الولي او او آآ شيخ القبيلة او هذا ناقد فعلي ومن النواقض الفعلية - 00:43:03ضَ

نسأل الله العافية الركوع لغير الله ايضا من الركوع لغير الله هذه من الامور ايضا المحرمة والتي من لابد من عمل القلب فيها هل ركع لغير الله من اجل التقرب الى غير الله او ركع مجاملة او ركع هذه تدخل فيها عمل القلب. عمل القلب ما هو في في تلك اللحظة - 00:43:28ضَ

والا هي من الامور المحظورة والممنوعة في مسائل الايمان اه ايضا نسأل الله العافية. نسأل الله العافية آآ من النواقض العملية او الفعلية ان يلوث ان يلوث اه ملابسه بان الاوساخ او النجاسة للتقرب للشياطين او للسحرة - 00:44:05ضَ

يعني فعل هذا الفعل لاجل هذا الغرض آآ لوث ملابسه بالنجاسة ليتقرب الى الشياطين او الى اذا السحرة او او نسأل الله العافية الداسعة للمصحف هل المصحف ما معنى الداس على المصحف - 00:44:36ضَ

يعني اراد امتهان المصحف اه اورم المصحف في في اماكن اماكن اه قذرة هو اه نحو ذلك. وهذا الباب واسع. هذا الباب واسع لكن هذه الضوابط تكفي ان شاء الله - 00:45:04ضَ

ومن رد حكم الكتاب كان من الكافي. انا ضوئي هذا على ضوءي هذا هذا البيان الذي ذكرناه اعتقادي قولي عملي ثم قال الشيخ فهذه جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى - 00:45:23ضَ

يعني ان هذه القواعد التي ذكرناها في ابواب القضاء والقدر المراتب الاربع التي ذكرناها امس ذكرناها يا معاشر الاحبة امس المراتب الاربع تكلمنا عنها وفصلنا الحديث عنها مراتب القضاء والقدر - 00:45:44ضَ

كنا اولا علمنا الله علم الله المحيط ثم الكتابة في اللوح المحفوظ المشيئة والارادة ثم الخلق والايجاب قال فهذه جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الثقة - 00:46:05ضَ

اولياء الله يقصد بهم من صدق مع الله واخلص له واستقام على الطاعة هذا ولي من اولياءه ما يشترط لان ان نلبسه جبة او نلبسه عمامة او نلبسه او نضع له اه كرسيا مرتفعا او نجم حوله هذا ما - 00:46:28ضَ

لا حاجة له ليكون وليا من اتقى الله واطاع واستقام واخز هذا ولي هذا ولي من الاولياء ولا يشترط في الولي ان يكون معروفا يعني ملء السمع والبصر قد يكون تقيا خفيا. ما معنى تقيا - 00:46:52ضَ

يعني انه اه تقيا الاخوات يكتبون اه اولياء الله يقصد به الصالحين الذين يعبدون الله حقا نعم الذي يطوف على الاضرحة او يتبرك بالاضرحة او آآ اشتغل بالامور التي لا - 00:47:17ضَ

دليل عليها في الشرع هذا هذا هذا لا يكفي للولاية الظابط ما ذكرناه الظابط في الولاية هو ما ذكرناه وعليه ادلة من الكتاب والسنة معروفة. معروفة اه هذا ما يتعلق بمقال - 00:47:49ضَ

وهي درجة الراسخين في العلم درجة الراسخين في العلم يعني من فهم هذه القواعد وعمل بها واشتغل بما ينفعه وبما يسأل عنه فانه يكون من الراسخين في العلم رسخ في العلم يعني انه اشتغل - 00:48:16ضَ

بالامور العلمية والعملية. ولم يبحث في الامور الخفية التي لم يتعبدنا الله تعالى بالبحث فيها مثل ماذا مثل يقول انا اريد ان اعرف هذا الوجود اين كان الله سبحانه وتعالى - 00:48:47ضَ

قبل ان يوجد هذا الوجود او هذا الكون ويتعمق في ذلك وهذا السؤال سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال سئل لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر على الصحابي لانه يعلم ان - 00:49:19ضَ

ان نيتهم كانت فقط للعلم وليس وليس لي التكلف سئل النبي صلى الله عليه وسلم اين كان الله قبل قبل ان يخلق السماوات والارض فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:43ضَ

المعنى ورد في القرآن. لكن بالاشارة هذا المعنى ورد في القرآن عن طريق الاشارة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها - 00:50:16ضَ

وهو معكم اينما كنتم النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان في عماء كان في عمى ما فوقه هواء وما تحته هواء - 00:50:41ضَ

ثم خلق عرشه على الماء. هذا الحديث في الترمذي ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم ارادوا فقط ارادوا معرفة فهذا الامر ولم يبحثوا او يتكلموا كان في عماه - 00:51:06ضَ

كان الله اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض هل كان في ما المقصود بالعمى ما المقصود بالعمى هنا؟ المقصود بالعمى السحاب اين كان الله كان في عمى العمى السحاب - 00:51:29ضَ

ووقف الصحابة رضي الله عنهم عند هذا الموضع ولم يتكلفوا ثم اشتغلوا بالعلم والعمل قال وهي درجة الراسخين في العلم انهم لا ينقرون ولا يبحثون في الامور التي لا يتكلف عليها لا يترتب عليها عمل - 00:52:00ضَ

لا يترتب عليها عمل لان العلم عجمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود هذا عطف على المسألة السابقة لو تلاحظون عطف هنا على المسألة السابقة قال وهي درجة الراسخين في العلم - 00:52:22ضَ

ما هي درجة الراسخين في العلم ما هي درجة ما هي هذه الدرجة التي قصدها الامام الطحاوي الظمير هنا وهي وهي اه يعود الى ماذا الاخوات الكريمات اه وهي درجة الراسخين. الظمير يعود الى - 00:52:45ضَ

الى ماذا؟ وهي درجة الراسخين في العلم وهي درجة الاخت فاطمة قالت الاولياء يا يا استاذة فاطمة بارك الله فيك وهي الظمير يعود على على نعود على مؤنث نعود على مؤنث - 00:53:19ضَ

شيخي آآ هي تعود على جملة ما ذكره آآ الامام الطحاوي فيما سبق في الاعتقاد وبالايمان يعني هذه هي تعود على جملة ما ذكره من العقائد آآ مشكورة يا استاذة بارك الله فيك - 00:53:55ضَ

وهي وهي وهي يعني قواعد القواعد التي سقناها في بداية هذا المتن. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ثم ذكر الايمان بالله ذكر مسائل القرآن حتى وصل الى مسائل القضاء والقدر او قواعد القضاء والقدر - 00:54:22ضَ

هذه جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله هذي التي ذكرناها جملة. يعني جمعنا فيها القواعد المهمة في القضاء والقدر وفي التوحيد وفي وهي درجة الراسخ. يعني من اشتغل بها وفهمها وعمل بها اصبح من الراسخين - 00:54:50ضَ

لانه بعد عن التكلف وبعد عن عن اه الريبة وعن آآ الحيرة اما من اشغل نفسه بمسائل لا لم يطلب الشرع منه ان يتكلفها او ان يعمل بها او حتى ان يعلمها او يعرفها فانه يكون والعياذ بالله من - 00:55:16ضَ

ممن طلب علما لا فائدة منه. ولهذا قال الشيخ لان العلم علم. علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود وهذه مهمة هذي النوع الاول العلم الذي يكون العلوم الخاص بالغيبيات - 00:55:45ضَ

العلم الاول علم متعلق بالغيبيات هذا لا هذا استأثر الله تعالى به. وذكرنا الادلة امس عليه بصفة عندما قلنا ولا يحيطون به علما وما كان الله ليطلعكم على الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 00:56:20ضَ

هذا علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود الموجود هذا الذي فيه مصالح العباد هذا علم في الخلق علم في الخلق ما العبارة التي عندكم يا استاذة اقرأ العبارة عندكم - 00:56:50ضَ

الاخت فاطمة بعض النسخ قد يكون فيها اختلاف معنا الاخت حنان نمشي علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر طيب جميعا عندكم العبارة واحدة - 00:57:19ضَ

النسخة التي معكم اقصد انا النسخ تختلف قد تكون النسخ تختلف في العبارات هو نفسه قصد هنا الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ان العلم قسمان المهم في الخلق موجود وهذا الذي - 00:58:01ضَ

امر الله تعالى العبادة ان يتعلموا عندما قال ويعلمكم ما لم تكونوا تعلموا واما العلم الاخر فهذا العلم الذي استأذن الله تعالى به ولا يعلمه الا هناك علم يتعلق بالله - 00:58:39ضَ

هذا مفقود هذا توضيح العبارة لمن اشكل علي علم يتعلق بالله هذا مفقود يعني لا يمكن اقنع نفسك ان انك لن تحصله وكان الله ليطلعكم على خير وهناك علم موجود - 00:59:03ضَ

هذا علم الحكمة وعلم السنن وعلم اه الشريعة وعلم مقاصد اه الدين والدنيا لعل العبارة اتضحت الان السياق فيه فيه فيه ابهام هناك علم غيبي مفقود. يعني لا لا نطمح في في معرفته لانه مفقود. الله - 00:59:24ضَ

الله سبحانه وتعالى استأثر بعجلي وهناك علم موجود علم الحكمة وعلم المقاصد وعلم المصالح فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر. هو الان يعطف على الكلام السابق وهذا فيه رد على من - 01:00:00ضَ

يا اختنا جوهيرية رد على من رد على من اه الاخت التانية معنا هذا الكلام الذي ذكره في هذه القاعدة في رد على انا قصدي من السؤال نعرف مدى استيعاب - 01:00:24ضَ

الاخوات الكريمات طيب انت قلتي الاشاعرة من تعقب طيب انت قلت نعم احسنت انك حذفت ليس بيننا وبين الاشاعرة خصومة الا اذا عندهم ملاحظة معينة فاننا نذكرها نتعلم هذا يا معاشر الاحبة - 01:00:54ضَ

تعلم الادب مع المخالف اتعلم الادب مع المخالف ليس بيننا وبين احد من الفرق خصومة الا ما اخطأوا فيه من مسائل الشريعة فننبه على هذا الخطأ طيب انا سؤالي الذي لم يفهم - 01:01:37ضَ

هذا قول الامام الطحاوي فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر هذا رد على من هذا الامام الطحاوي بهذه الجملة رد فيها على بعطي مقارنة الفرق الظالة الفرق الضالة هذا هذا - 01:02:01ضَ

جميل فيه دعمهم جميل لكن انت قالت ربما على من حاز جلدك يا ندية بارك الله فيك ركزي في السؤال ركزي بارك الله فيك فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر - 01:02:23ضَ

ايوة احسنت جويرية ما شاء الله هو يرد على اهل التنجيم ويرد على من يدعي علم الغيب او علم الكف علم المستقبل او علم الرمل الظرب بالرمل ويرد على باقي طائفة ما ذكرتها انتم. لكن الطائفة ما ذكرتوها - 01:02:59ضَ

طائفة ما ذكرتوها وهي وهو رد على اهل التنجيم ورد على ايضا ننتظر اجابة السحرة رد على الفلاسفة هذا هذه الجملة وهذه القاعدة هو يا نجية يا نجية بارك الله فيك - 01:03:25ضَ

السحرة يدخلون في في التنجيم يعني عدم الغيب والساحر يعلم الغيب يزعم ذلك فهو رد على المنجمين رد على اهل التنجيم ورد على الفلاسفة. لان الفلاسفة ايضا يخبرونا ايضا عن الامور - 01:04:01ضَ

المستقبل ايضا يتكلمون عن الامور الغيبية ان شاء الله غدا اه ابين وجه هذا المعنى وسامحوني لو انا في بعض المسائل واطلت النفس فيها فقط هذا من اجل اهميتها الاخت ميسرة تقول - 01:04:23ضَ

كل علم موجود تصلح به حياة الناس نعم هذا جيد لكن آآ قصدنا من هذا القاعدة رد على من؟ القاعدة رد على من يعني هو اوردها ليرد على من آآ قلنا رد على الفلاسفة ارد على اهل التنجيم - 01:04:50ضَ

ولعلي غدا ان شاء الله تعالى اوضح اه بقية المسائل المتعلقة في هذا واشكر جميع الاخوات اللواتي بدلوهن في اه الفوائد المتعلقة في هذه القواعد وهل من سؤال قبل ان نغادر - 01:05:12ضَ

المجلس هل من سؤال يا يا اخت ميسرة من سؤال عند الاخوات قبل ان نغادر لا يوجد سؤال شيخي ولكن يبقى فقط السؤال الذي ستجيبون عليه غدا بحول الله تعالى. ما هو من الفرقة التي انكرت العلم الموجود - 01:05:43ضَ

نعم آآ قصدنا آآ اورد الامام الطحاوي هذه القاعدة فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر هو يرد بهذه القاعدة هذا هذا فرق معينة لعلنا غدا توقفنا عندها لضيق الوقت - 01:06:09ضَ

وغدا ان شاء الله تعالى لعلنا نزيدها بيانا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم شيخنا. جزاكم الله خيرا وتقبل منكم - 01:06:27ضَ

وتقبل من جميع الاخوات ونفع الله بهن والسلام عليكن ورحمة الله - 01:06:48ضَ