Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة التعليق على متن العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي - 00:00:26ضَ

عند قول المصنف رحمه الله تعالى عند قول المصنف ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين وقد توقفنا يا معاشر الاحبة عند مسألة الكلام النفسي وهذه المسألة مسألة الكلام النفسي - 00:00:48ضَ

وقع فيها جدل كبير بين الفرق الاسلامية سواء كان عند المعتزلة او عند الاشاعرة او عند الجهمية او عند غيرهم من الفرق الاخرى قالوا ان الله تعالى لا يتكلم بحرب وصوت - 00:01:21ضَ

وهذا مخالف لمعتقد اهل السنة والجماعة مخالف لمعتقد اهل الحديث اهل الحديث يعتقدون ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت. وقد ذكرنا الادلة على صفة الكلام في المجالس السابقة ذكرنا ان الله تعالى يتكلم - 00:01:51ضَ

بحرف وصوت ذكرنا هذا في اكثر من مجلس فلا داعي ان نعيد الكلام على مسألة كلام الله تعالى فقد افضنا الحديث عن هذا في اكثر من موضع اما الذين قالوا ان الله تعالى - 00:02:21ضَ

لا يتكلم بحرف وصوت تعالى الله عن ذلك وهؤلاء ارادوا ان ينفوا عن الله صفة الكلام يعني ان يثبتوا هذه العقيدة المنحرفة في صفة الكلام لله تعالى كيف يثبتونها يثبتونها - 00:02:45ضَ

عن طريق تقرير الكلام النفسي طيب الكلام النفسي هذا ما حجتهم فيه استدلوا بادلة حرفوها عن معناها استدلوا بادلة عرفوها معناها ان من الكتاب وان من السنة واما من اشعار العرب - 00:03:18ضَ

اما الادلة التي حرفوها من الكتاب والسنة عن معناها فهذا هذا ليس محل تفصيلها لكن اهم الادلة عندهم التي يستدلون بها على اثبات الكلام النفسي استدلوا ببيت للاخطر الاخطل هذا غياث ابن غوث - 00:03:57ضَ

هذا من شعراء القرن الاول الهجري شاعر قديم فقيل انه من الشعراء المولدين انه من الشعراء المولدين يعني قالوا ان سعره ليس من شعر العرق وهو شاعر نصراني ولا يحتج بسعره - 00:04:23ضَ

عند العلماء لانه من المولدين المولدين يعني الذين قالوا هذا مولد. ما معنى مولد الشعراء المولدون عندما نقول هذا الشاعر ماذا نقصد؟ بهذا التي عندها جواب يعني من باب العصف الذهني - 00:04:54ضَ

هذه الاسئلة التي اطرحها انا الفائدة منها العصف الذهني يعني ان نستخرج الفوائد التي عندكم وكذلك يسمى التنقيع الذهني التنقيح والتلقيح الذهني تلاقح الافكار هذي يسميها العلماء الافكار نعم بالنسبة اذا قلنا هذا الشاعر مولد - 00:05:34ضَ

هذا الشاعر يعني شاعر اعجمي ولد بين العرب يقولون هذا شاعر مولد يعني انه شاعر اعجمي ولد بين العرب وكذلك يقصدون بالمولد الشاعر المتأخر الشاعر المتأخر يعني ليس شاعرا اسلاميا - 00:06:11ضَ

يؤخذ بشعره نعم شاعر شاعر محدث او شاعر جديد استدلوا ببيت الاخطل. الاخطل هذا نصراني معه البيت الذي قاله قد ان ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان دليلا هذا البيت اولا - 00:06:49ضَ

هذا البيت عندما ذهبنا الى ديوان الاخطل ما وجدناه في الديوان معنى انه انه منسوب للاخطر وليس من شعره وبعض اهل العلم الذين يحفظون يحفظون اشعار الشعراء او الذين ادركوا - 00:07:20ضَ

هذا الاخطل قالوا ان البيت لم يحفظ على هذا على هذه الصيغة الاخت مايسة راه معنا نعم شيخي نعم شيخ بعد. طيب هذا هذا البيت هذا البيت الذي استشهد به - 00:07:45ضَ

استشهد به المعتزلة او الاشاعرة وقالوا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا هل هذا البيت بهذا الايراد هذه الصيغة الصحيح ام انه هذه استدراك نفس هذا اللفظ ان كنت وقد وقفت على - 00:08:10ضَ

انا ايراد على هذا البيت او استدراك عليه اذا كان عندك يعني استدراك على هذا البيت وعندك الجواب حوله من الناحية الشعرية فقط من الناحية الشعرية وكذلك الاخت فاطمة اذا كان عندها - 00:08:36ضَ

استدراك اذا كان عندكم الاخت غنية اذا كان عندهم استدراك يعني من الذاكرة استدراك من الذاكرة المحفوظ المحفوظ على هذا البيت الاخت الثانية الاخت دانة وكذلك الاخت النجية اذا كان عندكم استدراك - 00:09:02ضَ

على البيت من الناحية الشعرية وليس من الناحية العقدية لانه سيترتب عليك اذا لم يكن عندكم جواب انا اعقب على المسألة انا اعقب على المسألة الله الاخت فاطمة عندك الأخت فاطمة عندك - 00:09:37ضَ

نعم الذين يقرأون للتعقيب على اسعار الاسعار التي تأتي في كتب المقالات الاسلامية او في كتب الفرق ربما مر عليهم هذا البيت وذكروا استدراكا عليه البيت هو ان الكلام لفي الفؤاد - 00:10:08ضَ

وانما جعل اللسان على الفؤاد هذا البيت محرف هذا البيت الذين حفظوه عن الشاعر اه قالوا ان ان هذا الاستدلال الذي استدل به الاشاعرة والمعتزلة هذا استدلال محرم الصيغة الصحيحة للبيت - 00:10:35ضَ

الصيغة الصحيحة للبيت الصيغة الصحيحة للبيت هي ان البيان لفي الفؤاد ما شاء الله ان البيان وانما جعل اللسان الفؤاد دليلا ان البيان لفي الفؤاد وليس الكلام ان البيان لفي الفؤاد - 00:11:00ضَ

وانما جعل اللسان اهلا الفؤاد والصحيح الصحيح ان الكلام النفسي ان الكلام النفسي لا يعد لا يعد كلاما والدليل على هذا من السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:27ضَ

ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به نفوسها لاحظوا لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به نفوسها ما لم تتكلم او تعمل - 00:11:56ضَ

اين وجه الاستدلال في هذا الحديث اين وجد الاستدلال في هذا الحديث اين وجه الاستدلال؟ وجه الاستدلال في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الكلام النفسي لم يسم الكلام النفسي - 00:12:24ضَ

سلاما الله وسوسة ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به نفوسها ما لم تتكلم او تعمل الكلام النفسي لا يعد او الحديث النفسي او الوسواس النفسي لا يعد كلاما هذا هو المتقري عند - 00:12:45ضَ

عند جماعة المسلمين هذا فيما يتعلق مسألة الكلام النفسي ثم ثم قال الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله تذكرون عندما نعم الوسواس هنا يقصد به حديث النفس - 00:13:14ضَ

انا الان معكم. انا الان معكم على البث المباشر ركزوا معي انا الان معكم على البث المباشر هل تعلمون ما يدور في نفسي؟ واكلم به نفسي وانا اتحدث معكم اجيبوا - 00:13:44ضَ

اجيبوا ما تعلمون الا ما تسمعونه باذانكم في البت فهل ما انا احدث به نفسي في قلبي فهل يعد كلاما تفسرونه ما يعد كلاما اما الذين تسمعونه وانطقوا به ويسجل في البث - 00:14:03ضَ

هذا الذي ينسب الي يعني اغلقنا هذا التسجيل احد من الناس قال الله الشيخ احمد قال كذا وكذا وكذا طيب حتى نتأكد نعود للتسجيل ما وجدنا هذه الجملة في التفسير - 00:14:29ضَ

هل تنسبون الي هل تنسبون الي لماذا؟ لان الشخص لم يتلفظ بها فكيف نعد الكلام النفسي كلاما لله تعالى وهو لم ينطق به الذي ينطق به الله هو الكلام الذي لا ينطق به الله - 00:14:48ضَ

لا نقول انه كلام والمسألة فيها تفصيل طويل ليس هذا محله ليس هذا الان ننتقل الى القاعدة التالية وهي قول ان يصنف ولا نكفر احدا ولا نكفر احدا من اهل تذكرون في المجالس السابقة - 00:15:13ضَ

عندما عرفنا اهل القبلة في اول مجلس او ثاني مجلس المجلس الاول المجلس الاول تحدثنا عن تعريف اهل القبلة اذا كانت نجية معنا يقول لنا من هم اهل القبلة؟ ذكرنا هذا المعنى - 00:15:44ضَ

ذكرناه في المجلس الاول قبل خمسة قبل خمسة عشر يوما ستة عشر لا ادري ترتيب الدروس عندنا هل هو بترتيب الايام ماذا تخبرنا الاخت ميسرة ترتيب الدروس يعني الدروس التي عقدناها هي بعدد الايام ام اقل - 00:16:06ضَ

انا نسيت يا خي هي بيعدد الايام طيب جميل جدا اه طيب طيب واظفت كل كل الدروس في القناة ام لا نعم موجودة شيخي وهنا كاملة كاملة. نعم نعم نعم احسنت. نعم هناك يومان - 00:16:38ضَ

شكرا للاخت غنية ذكرتنا بهذه الفائدة انا غابت عني هذه الفائدة وهي مسألة الاستراحة. يعني هناك آآ يومان نقصت من عدد الدروس. طيب اه الاخت النجية معنا تذكر لنا معنى - 00:17:11ضَ

اهل القبلة يا انا جاية بارك الله فيك اذا كنت معنا وان لم تكوني معنا اهل القبلة قالوا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ما لم تستحله - 00:17:29ضَ

القبلة يقصد اقصدوا باهل القبلة السلف الصالح واهل الحديث واهل السنة والجماعة المتمسكون بالاثر هذا معنى هذه القبلة. احفظوا هذا التعريف. اهل القرون المفظلة احسنت شكرا يا نجية. اهل القبلة - 00:17:55ضَ

هم اهل القرون المفضلة اهل الاذى اهل الحديث اهل السنة والجماعة بارك الله فيك. طيب لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب طيب هنا ايران او هنا تعقيب على الطحاوي رحمة الله عليه. الامام الطحاوي - 00:18:25ضَ

طيب جاءنا زيد من الناس او جاءنا عمر من الناس او جاءنا بيت من الناس وقال انا مسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنني في كل جمعة - 00:18:46ضَ

اذبحوا بقرة عند قبر البدوي اهو قبر السيدة زينب او عند قبر الجيلاني او عند قبر عند قبر محمد ابن عبد الوهاب ورحمة الله على الجميع او عند قبر اي معظم - 00:19:05ضَ

من المعظمين في الدنيا فهل يكون ايراد الطعام هنا صحيحا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب هل هل هو صحيح؟ هذا الارادة على هذا الوجه اجيبوا اجيبوا بارك الله فيكم - 00:19:30ضَ

اجيبوا بارك الله فيكم قلت قلت في قول الطحاوي لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب وجاءنا شخص ونحر بقرة عند قبر السيدة زينب او عند قبر البدوي هل يكون كلام الامام الطعاوي صحيحا - 00:19:54ضَ

ام لا يكون صحيحا فاطمة تقول غير صحيح طيب اجابة اخرى حتى نعقب ليس بصحيح طيب ما هو الصحيح اذا كان الذبح الذبح يكون لله فاذا كان الذي يذبح لغيره الا عالما - 00:20:23ضَ

طيب انتم نسيتم امرا مهما نسيتم؟ امرا مهما ذكرناه في الدروس الماضية هذا دليل ما شاء الله انكم تذاكرون اولا باول هذه الاجابات تدل على انكم تذاكرون اولا باول ان الله - 00:20:53ضَ

ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك. هذا الذي قصده الطعام ان الله لا يغفر عيوش راك بي وذكرنا قصة لقمان مع ابنه وزوجته زوجته كانت مشركة لكن ما ذكرت في السياق القرآن - 00:21:19ضَ

ابنه ابنه كان مشركا وذكر في السياق القرآن لاحظوا دقة القرآن السياق القرآن ما يذكر لنا الامور التي لا تهمنا القرآن لا يذكر لنا الامور التي ما هذا يهمنا ان زوجته - 00:21:50ضَ

اه مشركة وغير مشركة المهم انه واعضاء ابنه زوجته كانت مشركة. ايضا المهم الابن لانه اذا صلح الابن صنعاء ما تحتهم واذ قال لقمان لابنه وهو يعظهم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:22:16ضَ

ان الشركة لظلم عظيم وهنا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب لكن لو ذهب عند البقرة وقال هذا الفعل صحيح نكفره ذبح بقرة عند القبر وقال هذا الفعل اعتقد انه صحيح - 00:22:45ضَ

نقول انت كافر ذبح بقرة عند الضريح وقد اعتقد ان هذا الفعل صحيح نقل انت كفرت بالله اذا اعتقدت ان هذا الفعل صحيح هذا اذا اعتقده هذا اذا اعتقد اعتقده - 00:23:08ضَ

يعني ساجيب عن الاسئلة. ساجيب عن الاسئلة. لكن انتظروني قليلا اكمل الفكرة كاملة انتظروني بارك الله فيكم حتى اكمل الفكرة التي انا اتكلم عنها بارك الله فيكم طيب هذا هذا - 00:23:33ضَ

هذه المرأة هذه المرأة هذه المرأة تقول اشهد ان لا اله الا الله مرأة من الناس لن نذكر اسمها واحدة من الناس امرأة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:24:01ضَ

لكنها تمارس السحر تمارس السحر ما هو السحر الذي تمارسه تمارس الصرف العاطفي تمارس الصبر والعطف او ان معرضة عن دين الله ما معنى معرض عن دين الله يعني الصلاة التي تصليها ليست صحيحة - 00:24:20ضَ

تعالي نعلمك الصلاة يقول لا يهمني هذا لا يهمني انا اصلي على الطريقة التي تعلمتها ولا تريد ان تتعلم. الصلاة الصحيحة تقرأ القرآن بطريقة خاطئة تعالي نعلمك القرآن يقول لا يهمني - 00:24:47ضَ

انا اقرأ القرآن بالطريقة التي تعلمتها واقتنعت بها طيب بالمحجبات او بالمؤمنات وتعلق عليهن وتسخر منهن وتبغضهن تعتقد اعتقد ان البنات او النساء الفاسقات افضل من البنات المحجبات او البنات - 00:25:11ضَ

اللواتي يتمسكن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم او الثابتات على الايمان او على الاسلام نظيف على هذا تظيف على هذا انها تقول به تتلفظ بالفاظ الشرك او الفاظ الكفر - 00:25:50ضَ

ومع ذلك تدعي انها مؤمنة وانها مسلمة هل نسلم لها هذه الدعوة احد يسلم له هذه الدعوة طيب طيب وكلام الطحاوي هنا لا نكفر احدا من اهل القبلة كيف كيف نفسره؟ مع مع افعال هذه المخلوقة - 00:26:15ضَ

كيف نفسره مع افعال هذه المخلوقة وضحت لكم الفكرة ام لا وضحت لكم الفكرة مع افعال هذه المخلوقة الاخت مايسة اذا عندك جواب حتى الاخوات يستفدن اذا عندك جواب تفضلي واجيبي - 00:26:39ضَ

ما دامت لم تشرق. هذا الجواب الصحيح شكرا يا اخت فاطمة نعم لا نكفر احدا من اهل القبلة بشرط الا يأتي بناقض من نواقض الاسلام او بقادح من قوادح الايمان احفظوا هذا احفظوه - 00:27:19ضَ

احفظوه في الرأس وفي القرطاس احفظوه احفظوه في الرأس وفي القرطاس احفظوا هذه الجملة او هذه الفائدة التي ذكرناها قبل قليل احفظوها في الرأس وفي القرطاس لا نكفر احدا من اهل القبلة - 00:27:44ضَ

ما دام من لم يأت بقادح من قوادح الايمان او بناقض من نواقض الاسلام انتم ما تدخرون. بارك الله فيكم انتم الا من رحم الله يعني ما نريد ان نعمم - 00:28:12ضَ

المذاكرة متوسطة لان كل هذه المعاني انا اكدت عليها مرة ومرتين وثلاث مرة ومرتين وثلاث اكدنا عليها في المجالس. وكررناها في اكثر من مجلس كررناها في اكثر من مجلس لكن ربما لانكم تتأخرون. تفضل يا - 00:28:35ضَ

الصوت عندك الصوت غير واضح تفضلي شيخي بالنسبة لمن استحل مثلا المعاقل والخمر لا يشربها فقط وانما يستحلها. اليس هذا استحلال ومناقض للايمان حرم الله. بلى بلى لكن انا انا افسر الشطر الاول - 00:29:00ضَ

حتى لا يفهم على غيره على غير معناه. ثم ساعرج عن اللفظ الاخير. ساعرج عليه ان شاء الله لكن انا اقصد العبارة لابد لابد يا معاشر الاحبة ان تفهم على - 00:29:32ضَ

على هذا الظابط. انا ذكرت لكم قصة المرأة التي تشتغل العطف والعصر بالصلب والعطف وتشتغل الاستهزاء وتشتغل بالاعراض عن دين الله وتشتغل بافعال المشركين وتنطق بالكفر وتحلف بغير الله وتعرظ عن التعلم الايمان والاسلام - 00:29:52ضَ

وتعتقد هذا بقلبها هل نقول نعم شكرا لك انت مسلمة نقول هذا لها نعم احسنت يا اخت غنية نعم تقول انا كنت اريد ان اقولها نعم. طيب اه نعم اذا - 00:30:29ضَ

اذا عبارة الامام الطحاوي هنا عبارة تركزوا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب نكمل اكتبوها على طرة الكتاب او على طرة الدفتر او الكراسة وهي ما لم يأتي بناقض من نواقض الاسلام او قادح من قوادح الايمان - 00:30:52ضَ

بارك الله فيكم وضحت الفكرة هذي مسائل الايمان نحتاج الى تأني تحتاج الى بصيرة وتحتاج الى الى شرح انها دقيقة تتداخل مع بعض المباحث الاخرى طيب انتهينا الان من هذا - 00:31:18ضَ

اما اما هذا الان تعقيب اما لو قال انا الاوقات انا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله لكنني احب ان انظر الى النساء احب النظر الى النساء - 00:31:46ضَ

احب ان اتكلم في اعراض المسلمين احب ان اجلس في مجالس اللهو الباطل اه احب ان اشاهد الصور المحرمة احب ان اكذب على الناس آآ احب ان الصغائر لكنني اعتقد انها محرمة وانها - 00:32:12ضَ

لكن انا غلبتني نفسي وغلبني هوائي نعم هذا ما يكفر هاظا هذا ما يكفر هذا نقول انه مؤمن فاسق لماذا معركة بافعال مكفرة ما اتى بيفعل مكفرة ولات بشرك يعني غلبه هواه - 00:32:45ضَ

غلبته شهوة المعصية والوقوع في الذنب لكن ما وقع تذكرون لما قلنا قبل قليل انه ما فعل قادحا من قوادح الايمان لم يفعل اي قادة نقل عنده فسوق هذا عاصي - 00:33:12ضَ

هذا ناقص الايمان وان مات بدون توبة معك بدون توبة. انتبهوا ما اشرك ما اشرك ما كفر نقول هذا امره الى الله ان شاء الله غفر الله وهذا هو الظن بالله - 00:33:39ضَ

وانشاء عذبه والله ولا يظلم ربك احدا لكن ما نحكم عليه بالنار الذي يحكم عليه بالنار الذي يموت على الشرك متعة للكفر هذا مات على المعصية وقد اصر على المعصية وما تاب منها - 00:33:59ضَ

هذا نقول امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له والظن بالله ان يغفر الله له لكن لو مات على امر مكفر او ناقض ماذا نقول الذي تبين لنا - 00:34:21ضَ

انه انه فعل فعلا من افعال الكفر وهذا في النص عندنا انه من الكفار هذا الذي يتبين من ناحية الادلة اما الذي يستحل هذي تكلمت عنها في المجالس السابقة تذكرون المجلس قبل السابق - 00:34:38ضَ

قبل مجلسين او ثلاثة انا تكلمت عن عن احكام الاستحلال قال انا اعتقد ان هذا الفعل حلال هذا انسان ابتلي باخذ لحم الخنزير يعيش في بلاد الكفار يعيشوا يا معاشر الاحبة - 00:35:06ضَ

يعيشوا في بلاد الكفار في كندا ولا في امريكا ولا في انجلترا ابتلي في آآ باكل اكلي لهم الخنزير لماذا تأكل؟ قال والله انا غلبتني نفسي ولحمه طيب وانا تعودت عليه. تعودت عليه - 00:35:31ضَ

مات على هذا ماذا ماذا نصف حاله هذا الذي مات وقد استطابا استطاض اللي احنا الخنزير يقول انه طيب وانا تعودت عليه واحب لحمه طيب الله حرمه قال غلبتني نفسي - 00:36:13ضَ

ماذا نقول عنه؟ حسب ما فهمتوا اجيبوا الاخت الثانية تقول لا نكفره جويرية تقول امره الى الله الاخت يكون عاصيا ما لم يستحق تفضلي نعم هو اذا استطابه فقط ولم ولم يحله مثلا يقول آآ بل انه حلال - 00:36:37ضَ

استطابته نفسه فقط ولم يحل لما حرم الله احسنت طيب بقية الاخوات وضحت آآ فاطمة انا ما دام لم يستحله قال انا اعرف انه حرام لكن اعجبني طعمه ونكهته وغلبتني نفسي وهو حرام - 00:37:04ضَ

لكن اسأل الله ان يعينني على تركه ومات على هذا ونقول نسأل الله ان يغفر له وامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وهو فعل كبيرة من الكبائر - 00:37:35ضَ

اكل لحم الخنزير هذا من الكبائر اكل لحم الخنزير من الكبائر من الكبائر هذا وليس من الصغائر لكن لو قال لا لحم الخنزير هذا طيب وليس بحرام وكل النصوص التي تحرمه مؤولة - 00:37:48ضَ

او انها غير قطعية الدلالة هذا بدأ بدأ يتفلسف علينا بدأ يتفلسف علينا تأثر بالاتجاه العلماني او الاتجاه الليبرالي قال لحم الخنزير حلال انا اعتقد انه حلال ولا يوجد نص - 00:38:12ضَ

يحرمه لا في القرآن ولا في السنة اعطيناها الادلة وردها ماذا تعتقد؟ قال اعتقد انه الان واصر على ذلك نقول اعانك الله. انت بهذا قد كفرت انت بهذا لماذا كفرنا؟ رد امرا معلوما من الدين بالضرورة - 00:38:36ضَ

احفظ القاعدة هذا احفظوا هذه القاعدة رد امرا من الدين بالظرورة ما معنى رد امرا من الدين بالظرورة يعني قاعدة عامة لا شك في وضوحها مثل ماذا مثل ماذا مثل يأتينا انسان - 00:39:01ضَ

يعني واحد من الناس يدعي الاسراء ويقول ان الاذان ليس من شعائر الاسلام الاذان هذا الذي نسمعه ليس من شعائر الاسلام ويضع اصابعه في اذنيه ويقول والله هذا هذا يشبه صوت كذا - 00:39:28ضَ

يشبه صوت كذا وكذا. كما نسمع في بعض نقل في بعض الصحف عن مواقع التواصل يشبهونا صوت الاذان بكذا وكذا وكذا او انهم يقولون ان ان اه يقولون ان شرب الخمر - 00:39:58ضَ

محرم هذا رد امرا معلوما من الدين بالظرة. يعني حكما واضحا كما قالت فاطمة مثل وجوب الصلاة وقالت جويرية وجوب الصلاة والصيام وحرمة الزنا الاخت ميسرة قالت انكار الحجاب. كل هذه الاجابات صحيحة - 00:40:31ضَ

طبعا مسألة الحجاب هذه فيها فيها فيها تفصيل مسألة الحجاب فيها تفصيل هل يقصد بالحجاب غطاء الرأس ام يقصد يغطى به الشعر ام يقصد بالحجاب غطى به الصدر يعني هذي فيها تفصيل فيها تفصيل - 00:40:55ضَ

فيها تفسير ولو تكلمنا عن مسألة الحجاب سندخل في في آآ في فروع يطول بنا المقام تحتاج الى تفصيل تحتاج الى تفصيل طيب وضحت يا معاشر الاحبة لكم هذه المسألة - 00:41:18ضَ

مسألة الاستحلاء علما انني تكلمت نسأل الله التيسير. علما انني تكلمت عن مسائل الاستحلال سابقا لو تذكرون قبل مجلسين او ثلاثة تكلمت عن مسائل الاستحلال الاستحلال تكلمت عنها سابقا طبعا الاخوات ان شاء الله لاحقا - 00:41:43ضَ

يعني بما انكم يعني اه تكلمتم عن اه الدورة في الاخت ميسرة يقول يعني نريد دورة في هذه المسائل. يعني لاحقا ان شاء الله تعالى اذا اذا زاد يعني عدد المجموعة - 00:42:13ضَ

وحتى تكون الفائدة اكثر واكثر يعني الاخوات يتفقن على متن ميسر في الفقه ميسرة للفقه الان ما شا الله اخذنا متنا طيبا ميسرا في العقيدة يعني يكون مقابل له متن تختارونها انتم - 00:42:30ضَ

ميسر في الفقه سيكون جمعنا بين اصول الدين وبين احكام الدين هذا يكون فيها نفع عظيم للاخوات يعني لاحقا لاحقا ترتبون انتم لها ان شاء الله تعالى اه انتهينا الان من مسائل - 00:42:55ضَ

انتهينا الان من مسائل القاعدة هذي اللي تكلمنا عنها قاعدة قاعدة ان قاعدة ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحلهم ما لم يستحله. اذا قال انا اعتقد ان لحم الخنزير حلال - 00:43:12ضَ

هو مات على ذلك واصر ولم يتف هذا كافر ونقيس عليها بقية المحرمات نسأل الله العافية نعم. وبهذا تكون العبارة واضحة. اذا قول آآ الامام الطعاوي ولا نكفر بذنب هذا موضع نظر - 00:43:38ضَ

ذكرنا الان ثلاثة مواضع الامام الطحاوي في المتن لو لو انتم تقيدون هذا معناه يا معاشر الاحبة هذا الموضع الثالث الموضع الثالث وارجو انكم تراجعون المواضع التي انا نبهت عليها - 00:44:09ضَ

هذا الموضع الثالث الان يمر معنا في المتن اذا عندما قال الامام الطحاوي لا نكفر بذنب هذا موضع فيه نظر هذا الموضع فيه نظر طيب يا امام يا طحاوي طيب - 00:44:33ضَ

ترك الصلاة هذا ذنب لا نكفر به لا نكفر به ترك الصلاة هذا ذنب نزلوه على عبارة الطعام. ولا نكفر احدا بذنب نزلوا على عبارة الطحاوي اين ام عبد البر الليلة - 00:44:56ضَ

ليست معنا ام عبد البر وكذلك الاخت سبل الاخت مريم دخلت حوالي خمس دقائق وخرجت سامحه الله طيب ولا نكفر بذنب ولا نكفر ذنب اذا هذه العبارة عند الامام الطحاوي - 00:45:21ضَ

اه فيها موضع نظر لماذا لانه ورد فيها نص مستقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر بين الرجل والكفر والشرك - 00:45:49ضَ

ترك الصلاة وفي لفظ اخر بين الرجل والكفر ترك الصلاة هذا هذي العبارة عند الامام الطحاوي موضع النظر موضع النظر ولهذا هو واو ها هو قلنا لكم في البداية بداية المجالس - 00:46:10ضَ

هناك عبارات فيها اجمال فيها اجمال الاخت غنية تقول ما معنى معنى ماذا معنى الحديث يعني اما بعد وانصحي مرادك بين يعني يعني الحد الذي الحد الذي يدخل يخرج العبد من الاسلام التزامه بالصلاة - 00:46:33ضَ

والحد الذي اخرجه من الاسلام تركه للصلاة ام لا ان اعيد لك الحد الذي يدخله في الاسلام التزامه بالصلاة الحد الذي يخرجه من الاسلام تركه للصلاة طيب ترك الصلاة اليس من الذنوب - 00:46:59ضَ

الصلاة ليس من الذنوب يا غنية ترك الصلاة اليس من الذنوب طيب اذا عبارة الطحاوي ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله طيب قال ولهذا انا ذكرت لكم سابقا ان مسألة ترك الصلاة - 00:47:24ضَ

يعني مسألة ترك الصلاة عندما تكلم عنها العلماء تكلموا عنها في كتب العقيدة وتكلموا عنها في كتب ماذا في كتب الفقه يعني المسألة هذي عقدية وفقهية مسألة عقدية ومسألة تنبؤوا لهذا - 00:47:47ضَ

كيف تكون مسألة فقهية ومسألة عقدية بان بعض العلماء يقول ان الرجل يترك الصلاة ليس استحلالا لها ليس استحلالا لها يقول انا اعلم ان الصلاة واجبة. وان الصلاة فريضة طيب يا يا اخانا او يا اختنا - 00:48:10ضَ

لماذا تركتم الصلاة قالوا والله تركنا الصلاة كسلا مثلا تركنا الصلاة تهاونا هذه هذا هذه الحالة هي التي توقف العلماء في تكفير فاعلها. والامام احرمت له روايتان فيمن ترك الصلاة كسلا - 00:48:36ضَ

الاخت آآ الاختانيا معنا وهي ما شاء الله فقيهة وعندها دراسات اسلامية مرت معها هذه المسألة. اذا الامام احمد الامام احمد عندما سألوه عن من ترك الصلاة كسلا لماذا لو تصلي - 00:49:06ضَ

قال والله انا اعلم ان الصلاة فريضة. لكن عندي كسل ولا اريد ان اصلي الامام احمد له روايتان في المسألة الرواية الاولى انه لا يكفر والرواية الثانية انه يكفر واكثر العلماء يأخذون بالرواية الثانية - 00:49:32ضَ

وهي انه لا يكفر. لماذا؟ لانه ما استحل لكن ليس معنى هذا الدعوة الى ترك الصلاة آآ بدعوى الكسل لا ان الصلاة هذي احد اركان الاسلام احد اركان الاسلام. بني الاسلام على ماذا - 00:49:55ضَ

بني الاسلام على هذا خمس شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام طيب هو اتى بجميع الاركان ما عدا ترك الصلاة - 00:50:14ضَ

ما عدا اقامة الصلاة قال انا لن اقيم الصلاة والله عندي كسل عندي تهاون اصلي متى؟ اصلي نقول انت كيف كيف تدعي الاسلام ثم ان الصلاة لم تفرض في الارض - 00:50:33ضَ

الصيام فرض في الارض الحج فرض في الارض وبقية الاحكام والشعائر فرضت في الارض الصلاة ما فرضت في الارض نعم ساعود اليك يا داني. ساعود اليك اعود اليك الصلاة لم تفرض في الارض - 00:50:53ضَ

انما فرضت فوق السماء السابعة الصلاة فرضت هذا دليل على ماذا على اهميتها اهميتها على انه لا ينبغي التعاون فيها نعم الاخت غنية تقول قرأت في كتاب اسهل المسالك من ترك الصلاة حكمها القتل - 00:51:18ضَ

نعم هذا عند المالكية عند المالكية انهم لا يفرقون بين تركها كسلا وتركها استحلالا لا يفرق لا يفرقون واستدلوا بالحديث بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة واذا ترك الصلاة اصبح ماذا - 00:51:47ضَ

اصبح ماذا اصبح ماذا احسنت مرتدا والبرتات ذكرنا امس لو لو انتم معنا في تحفظون رايح يحل قدام امرئ مسلم الا بوحدتنا الطيب الزاني الطيب الزاني والتارك لدينه والتارك لدينه المالكية اخذوا بهذا - 00:52:12ضَ

ترك صلاته يعني ترك صلاته الاخت آآ في المشاركة مشاركتها قالت انا سمعت تركها بالكلية كفر تم ترك بعضها. نعم هذا من الاقوال في المسألة هذا من الاقوى المسألة لكن انا اقول القول انا آآ اتكلم عن الرواية المنسوبة للامام احمد - 00:52:45ضَ

صاحب المذهب الرواية المنسوبة الامام احمد رحمة الله عليه. انا كنت اعلق على رواية الامام احمد وتنبأوا انا زهق انا لست في موضع انني اقول الرواية الاولى هي الصحيحة او الرواية التانية انا قلت الرواية التي يعمل بها - 00:53:30ضَ

آآ يعني عند الحنابلة التي يعمل بها هي الثانية. وليست الاولى واكثر العلماء يعملون بالرواية الثانية ان تارك الصلاة كسلا لا يكون كافرا ولا يقتل اما الذي يستحلها هذا هو الذي يقتل - 00:54:01ضَ

ويكون كافرا. والمسألة فيها تفصيل الأخت ذكرت الامام احمد يقول تارك الصلاة كان الكفر المخرجون بالله يقتل نعم نعم وآآ اكثر العلماء يأخذون بالرواية الثانية لكنهم لا يجوزون ترك الصلاة كسلا انتبهوا - 00:54:21ضَ

انتبهوا لهذا المعنى الذين قالوا ان ترك الصلاة كسلا لا يكفر العلماء لا يوافقونه على هذا ولا يؤيدون فعله لكن نحن في موضع النظر البحثي في موضع الحكم على الروايات - 00:54:51ضَ

ايهما اكثر عملا وايهما اكثر اولا عند العلماء اما ترك الصلاة يقولون من الكبائر اكثر العلماء اذا ترك الصلاة كسلا او تهاونا هذا يعد من الكبائر ولا يكفر صاحب لا يكفر صاحبه - 00:55:13ضَ

الاخت غنية تقول ما معنى نستحلها يعني يعتقد بقلبه ان الصلاة ليست فريضة انها ليست مشروعة وانك تصلي او لا تصلي الامر سواء وضحت لك ام لم تتضح لك؟ نعم - 00:55:39ضَ

الاخت ميسرة تقول تارك الصلاة ان نقول هو كفر عملي والله اذا اعتقد لاحظوا هنا اذا اعتقد ان الصلاة ليست فريضة هذا جمع بين انواع الكفر كلها والعياذ بالله القول والكفر العملي - 00:56:05ضَ

وجميع الانواع ولعلي ان شاء الله لاحقا انا اتكلم عن مسألة هذي اه انواع الكفر لان نحن الان في مسألة ما زلنا في مسألة الايمان مسألة الايمان لان سياتينا بعد قليل ولا يضر مع الايمان ذنب - 00:56:31ضَ

وانا قلت لكم سابقا مثل هذه الدقائق تحتاج الى وقفات بهذا اه نكون قد وصلنا الى نهاية هذا الدرس ونفتح المجال للاخوات اذا كان عندهم اسئلة او استفسار طبعا هذا هو الدرس الاخير - 00:56:53ضَ

في شهر رمضان المبارك وان شاء الله الاخت ميسرة بعد العيد بايام ترتب معنا معكم نرتب معكم موعد الرجوع الى الدرس ان شاء الله تعالى وارجو من الاخوات الكريمات الذين معنا في المجموعة - 00:57:17ضَ

بعد رمضان لا حجة لهن في عدم الحضور لا حجة لهن في عدم حضور البك لان آآ الدرس لن يكون موعده يعني متأخرا كما هو الحال في رمضان ارجو ان - 00:57:39ضَ

تتواصل مع الاخوات هناك الأخت اه خرجت البارحة من المجموعة الاخت دعاء لعلكم تتواصلون معه يتعرفون على سبب خروجها من المجموعة حقيقة ما نريد لاي اخت ان تخرج من هذه المجموعة - 00:58:00ضَ

وهذا الدرس مفيد جدا نريد الاخوات ان يستفدن منه اذا كان عندكم اسئلة او استفسار قبل ان نختم المجلس الاخت غنية تقل كيف ارسل لك رسائل اه بالنسبة للرسائل بارك الله فيك - 00:58:27ضَ

وكذلك الاخوات اللواتي يردن آآ ان يتواصلن معي اذا هناك اخت تريد ان تتواصل معي هذا الخاص اما عن طريق الاتصال او عن طريق الكتابة انا وضعت لكم المعرف الخاص بي - 00:59:00ضَ

وضعت لكم المعرف اصولي ون هذا موجود عندكم على الشاشة نسخ لهذا المعرف وهي تضعينه فوق يوصل لك عصابي وتستطيعين التواصل معي قمنا بالاتصال او بالمراسلة اه اسأل الله تبارك وتعالى - 00:59:24ضَ

ان يبارك في الاخوات جميعا وان خير هذه الليالي يصرف عنهن شر هذه الليالي وان يجعل لهن من امرهن يسرا وان يرزقهن من حيث لا يحتسبنا الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد - 00:59:54ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين يا رب العالمين. بارك الله فيكم شيخنا وزادكم الله من فضله. ونفعنا الله بهذه الدروس وهذه المجالس التي عقدتموها طيلة هذه الثمانية عشر يوما - 01:00:27ضَ

الله عز وجل ان يجعلها خالصة في ميزان حسناتكم وان ينفع بها الأخوات حتى تترسخ عنده من العقيدة الصحيحة وتأخذ اجر ذلك بحول الله وقوته وكل وكل اخت علمت ابنها العقيدة الصحيحة يكون لكم اجر ذلك ان شاء الله عند - 01:00:47ضَ

عند بارئكم خالصا لوجهه. اسأل الله عز وجل ان يتقبل من جميع الاخوات الحاضرات اللواتي حضرن مع طيلة هذه الايام. آآ نعلم جميعا ان لدينا لدينا اشغال لكن من تحضر؟ ليس ليس كالتي لم تحضر. نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع. ونسأل الله عز وجل ان ييسر للنواتي ان يحضرن في شهر رمضان. ان يحضرن بعد - 01:01:01ضَ

ان شاء الله وستكون هناك شروط بنسبة اللواسيس يجتازن للاختبار. اه فسيكون هناك شروط اه بالحضور اه على المجالس كما شيخنا الكريم كما ذكر شيخنا الكريم ان آآ لا حجة لمن آآ بعد رمضان لمن لعدم الحضور. وحتى التغيير سواء - 01:01:21ضَ

سوف يتم تغيير ذلك. لذلك نسأل عز وجل ان نغتنم هذه الفرص. لان ليست المجالس جميعها مثل المجالس شيخنا لا نزكيه على الله. لكن آآ مجالس شيخنا لا آآ يعني لا تنعدم من الفوائد والتعليل آآ ويعني هو يقوم بالعصف الذهني يستثير آآ - 01:01:41ضَ

عقولنا سبحان الله. نسأل الله عز وجل ان يزيده من فضله ويبارك فيه. وينفعنا بما علمنا. نسأل الله عز وجل ان يبارك في صحته ووقته ووالده يا رب العالمين وان يرزقه من حيث لا يحتسب. وجميع الاخوات وجزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم جميعا. واحسن اليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:02:01ضَ

بارك الله بك وشكرا لك - 01:02:22ضَ